中國(guó)社會(huì)的世俗化進(jìn)程及其電影化表達(dá)-淺析

中國(guó)社會(huì)的世俗化進(jìn)程及其電影化表達(dá)——淺析【論文內(nèi)容摘要】中國(guó)傳統(tǒng)封建道德規(guī)范體系仍然影響著現(xiàn)代社會(huì)及公眾的思想狀況，其原因是未完成世俗化階段，中國(guó)近現(xiàn)代沒(méi)有哲學(xué)家及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快。這一狀況的危害是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)群眾不快樂(lè)，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程。電影〔三槍拍案驚奇〕是當(dāng)下文化領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)社會(huì)世俗化進(jìn)程的一次探尋求索。【論文本文關(guān)鍵詞語(yǔ)】社會(huì)道德規(guī)范體系世俗化電影自宋明以來(lái)，程朱的客觀唯心主義理學(xué)與陸王的主觀唯心主義理學(xué)為核心的道德規(guī)范體系統(tǒng)治了中國(guó)社會(huì)一千年。其核心是“存天理、滅人欲〞的極端禁欲主義。其后自明朝中葉起，先后有顧炎武、戴震．龔自珍、魏源等啟蒙主義思想家：康有為梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)等改進(jìn)主義思想家中山、章太炎等資產(chǎn)階級(jí)革命家陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅等新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，紛紛舉起“釋放人性〞的大旗，對(duì)這種極端禁欲的封建倫理道德進(jìn)行揭露、批判與斗爭(zhēng)。其后更經(jīng)文化大革命的滌蕩，這一長(zhǎng)達(dá)千年的道德規(guī)范體系終告瓦解，但殘存余留尚存。一、封建道德規(guī)范體系殘存余留的原因分析1、未完成世俗化階段從文藝復(fù)興的歷程看，重構(gòu)一種道德規(guī)范體系，世俗化是一個(gè)必經(jīng)階段。以至“文藝復(fù)興的內(nèi)在精神其實(shí)就是一種世俗精神〞；以至“文藝復(fù)興的動(dòng)機(jī)就是尋求世俗享樂(lè)〞。只要經(jīng)過(guò)世俗化階段，能力從思想與文化上瓦解與替代前一道德規(guī)范體系，消除最后一絲殘存余留。而且相類(lèi)似，中國(guó)近現(xiàn)代反的不是道德，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反的也不是宗教，而都是極端禁欲的道德規(guī)范體系。但是中能?chē)?guó)的世俗化階段一直未完成原因有二：一是之前反極端禁欲的道德規(guī)范體系的運(yùn)動(dòng)的主力是上層文化精英與知識(shí)分子，而普通社會(huì)群眾由于缺乏需要的知識(shí)與教育，不能充足參與這一文化運(yùn)動(dòng)。二是中國(guó)長(zhǎng)期處于積弱積貧的狀況，普通社會(huì)群眾沒(méi)有需要的財(cái)富來(lái)催生與消費(fèi)世俗化的結(jié)果。而世俗化的主體是普通社會(huì)群眾。2、中國(guó)近現(xiàn)代沒(méi)有哲學(xué)家這里不是指哲學(xué)學(xué)家，而是指能夠先于社會(huì)歷史發(fā)展為中國(guó)社會(huì)與社會(huì)群眾提供發(fā)展方向與道德規(guī)范的哲學(xué)家。這是一千年來(lái)思想禁錮的必定結(jié)果，也是必需引入與踐行主義的歷史必定。上層建筑的范疇能夠引入外部哲學(xué)，但是構(gòu)成下層基礎(chǔ)的中國(guó)社會(huì)群眾的思想、文化與道德規(guī)范則是必需“依靠這一塊土地這一個(gè)國(guó)度〞及“這一處水、這一條河、這一日泉〞的。但由于中國(guó)缺乏哲學(xué)家來(lái)提供這規(guī)范，所以改革開(kāi)放后處于二千年未有變局中的中國(guó)社會(huì)群眾就表現(xiàn)“失范〞了。3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)快依靠自我調(diào)適，改革開(kāi)放后一千年來(lái)初次把握了財(cái)富且解脫了人身束縛的中國(guó)社會(huì)群眾可以以漸漸探索、借鑒、試驗(yàn)進(jìn)而建立適應(yīng)新形勢(shì)的道德規(guī)范體系。但是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展太快。中國(guó)改革開(kāi)放三十年走完了歐洲二、三百年才走完的路，而在社會(huì)財(cái)富快速增加支撐下的中國(guó)社會(huì)群眾對(duì)思想、文化與道德的宏大剛性需求則急不可待了。二、封建道德規(guī)范體系殘存余留的危害1、中國(guó)社會(huì)群眾不快樂(lè)已經(jīng)把握了財(cái)富，但是卻沒(méi)有與之相匹配的進(jìn)行消費(fèi)與享樂(lè)的道德規(guī)范體系，或者通俗地講，已經(jīng)每頓能夠吃三碗飯了，但是現(xiàn)行的卻是殘存余留的道德規(guī)范體系卻以為一頓吃一碗以至更少才是道德的，才是一個(gè)高尚的人應(yīng)該做的?？墒侨擞翘刭|(zhì)主導(dǎo)的，所以中國(guó)社會(huì)群眾在這種情況下只能一邊一頓吃三碗另一邊卻受著一頓只能吃一碗的據(jù)制約，所以很不快樂(lè)，進(jìn)而構(gòu)成了社會(huì)性的不快樂(lè)。2、晦氣于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與封建社會(huì)土地創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富生成機(jī)制不同，現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富生成機(jī)制是消費(fèi)創(chuàng)造財(cái)富。而享樂(lè)欲望催生消費(fèi)，但是現(xiàn)行的卻是殘存余留的道德規(guī)范體系壓制了中國(guó)社會(huì)群眾的享樂(lè)欲望，進(jìn)而也壓制了消費(fèi)，進(jìn)而也必定制約了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。而歷史地看，道德規(guī)范體系是有工具屬性的，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有明顯的杠桿效應(yīng)，或者說(shuō)道德可能是一種成本最低而收益最大的工具，合理運(yùn)用會(huì)極大地刺激社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。三、電影〔三槍拍案驚奇〕世俗化的標(biāo)記性意涵中國(guó)社會(huì)群眾的這種思想空洞化在文化領(lǐng)域催生了宏大的社會(huì)需求，也催生了宏大的商機(jī)。具有高度敏感性的張藝謀、張偉平、趙本山，開(kāi)始了既能夠知足社會(huì)需求，又能夠?yàn)樽约簬?lái)宏大財(cái)富的積極探尋求索。電影〔三槍拍案驚奇〕是這一探尋求索的標(biāo)記性具體表現(xiàn)出。之所以稱(chēng)之為標(biāo)記性，或者之所以由且只能由張藝謀、張偉平、趙本山來(lái)實(shí)現(xiàn)這種標(biāo)記性具體表現(xiàn)出，是由于〔三槍〕具有三個(gè)特殊因素。首先是張藝謀的宏大象征意義。奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的宏大成功張藝謀具有了國(guó)家與民族層面上的象征意義與宏大的文化影響力：屢獲國(guó)際大獎(jiǎng)構(gòu)成的外部認(rèn)可使張藝謀具備了足以以一已之身與從上往下與國(guó)內(nèi)雖所謂精英但仍處“井底〞的話(huà)語(yǔ)權(quán)把握者相斗爭(zhēng)的資本與支撐：長(zhǎng)期的社會(huì)性話(huà)題糾紛使張藝謀具備了能夠吸引社會(huì)各領(lǐng)域、各階層的留意力與吸引力。這三個(gè)有利條件，放眼中國(guó)尚只要張藝謀一人具備。其次是張偉平的體制外思維方式。張偉平與張藝謀的結(jié)合用當(dāng)下的任何一種規(guī)范來(lái)考察都是一件怪事，只做張藝謀一個(gè)人的電影，張藝謀去做奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式新畫(huà)面就停業(yè)三年，這不是～種體制內(nèi)的思維方式，更不是體制內(nèi)的獲利方式。但是對(duì)任何一種新規(guī)范體系的探尋求索其前提是對(duì)1日規(guī)范體系的逾越，而且從結(jié)果看，這種逾越、這種體制外思維方式不僅創(chuàng)始了一種新的獲利方式與獲利路徑，也使張藝謀獲利了堅(jiān)強(qiáng)的資金支持，更使張偉平獲得了宏大的資金回報(bào)。歷史地看，這一結(jié)果是一種新規(guī)范體系替代舊規(guī)范體系的前期典型特征。第三是趙本山先前的有效突破與理論基礎(chǔ)。趙本山十幾年的春晚小品與二人轉(zhuǎn)的火爆，反映了中國(guó)社會(huì)群眾對(duì)世俗化表演形式的宏大需求，在產(chǎn)生宏大財(cái)富示范效應(yīng)的同時(shí)也在潛移默化地改變著中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的價(jià)值觀與思維方式。這為〔三槍〕的出臺(tái)打下了良好的社會(huì)基礎(chǔ)與市場(chǎng)基礎(chǔ)。因而，固然沒(méi)有成熟的理論支撐與主導(dǎo)思想．但是三種特殊因素的交匯，在影片中強(qiáng)烈地具體表現(xiàn)出出了工具性、導(dǎo)向性與規(guī)范性意涵。能夠用俗、艷、義三個(gè)字來(lái)概括。俗，二人轉(zhuǎn)與小品都是俗的文化形式，但是并不庸俗。電影中既無(wú)暴露性鏡頭也無(wú)性的描繪與表達(dá)，因而對(duì)這種俗的精確定位是世俗。而世俗化是建立新的道德規(guī)范體系的必由階段。這種世俗化表達(dá)了世俗的享樂(lè)需求，是對(duì)人的天性的回歸。艷，根植于天然界絢麗色彩的鏡頭中的絢麗色彩，很動(dòng)人心神。用張藝謀的話(huà)說(shuō)，這樣“生理上讓人愉悅〞。但這種艷不是單純的色彩調(diào)度與感官刺激，而是一種來(lái)自于天然界的，最根本、最樸實(shí)也最真實(shí)的色彩的發(fā)掘與提煉，因而帶給人的不是“生理上的快感〞，而是“生理上的愉悅〞。對(duì)把握了財(cái)富的中國(guó)社會(huì)群眾來(lái)說(shuō)，起到了激發(fā)享樂(lè)尋求與消費(fèi)欲望的社會(huì)性功用，是對(duì)人的天性的激發(fā)。義，小沈陽(yáng)在片中飾演的李四，固然有很懦弱的性格，但是既然與老板娘“好了〞，就在關(guān)鍵時(shí)候挺身而出，非常敢擔(dān)當(dāng)，具體表現(xiàn)出了當(dāng)下社會(huì)急需的責(zé)任感與契約精神。這不僅僅是作為人的實(shí)質(zhì)性要求，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)性要求，是對(duì)人性的規(guī)范。中國(guó)社會(huì)群眾固然不把握話(huà)語(yǔ)權(quán)，但是潛意識(shí)里在強(qiáng)烈地呼喚回歸天性、激發(fā)天性，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又強(qiáng)烈地呼喚規(guī)范人性。這些是〔三槍〕能夠獲得高票房的非張藝謀因素。但是張藝謀、張偉平、趙本山們的這一探尋求索必不為所謂文化精英所認(rèn)同，以至不為部分中國(guó)社會(huì)群眾所認(rèn)同。其一是由于這些所謂文化精英恰是在現(xiàn)行的卻是殘存余留的道德規(guī)范體系中獲得了財(cái)富、地位與話(huà)語(yǔ)權(quán)，張藝謀、張偉平、趙本山的探尋求索使他們強(qiáng)烈感遭到了財(cái)富獲得路徑將要轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)可能，進(jìn)而使他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈地危機(jī)感與恐慌心理，進(jìn)而進(jìn)行強(qiáng)烈