“程朱理學(xué)”的內(nèi)容及影響考點(diǎn)復(fù)習(xí)訓(xùn)練-高三歷史一輪復(fù)習(xí)

“程朱理學(xué)”的內(nèi)容及影響專(zhuān)題復(fù)習(xí)訓(xùn)練

一、單選題1、朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)有些儒者“徒知而不行”的學(xué)風(fēng)，批評(píng)指出“大抵今日之弊，務(wù)講學(xué)者多闕于踐履”，認(rèn)為“既致知，又須力行。若致知，而不力行，與不知同。”在此，朱熹()A.蔑視權(quán)威和教條 B.力圖喚醒內(nèi)心的良知C.捍衛(wèi)道學(xué)家尊嚴(yán) D.強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)2、北宋理學(xué)家張載在《正蒙·西銘》一書(shū)中提出“民吾同胞，物吾與也”的觀念，后人把它概括為“民胞物與（愛(ài)人和一切物類(lèi)）”。張載的這一理念()A.蘊(yùn)含胸懷天下的責(zé)任意識(shí) B.推動(dòng)了民本思想的產(chǎn)生C.繼承了荀子人性論的觀點(diǎn) D.受到了佛教思想的影響3、兩宋時(shí)期理學(xué)的主要代表人物有()A.孔子、孟子、荀子 B.程顥、程頤、朱熹C.陸九淵、王守仁、李贄 D.黃宗羲、顧炎武、王夫之4、朱熹認(rèn)為，饑餓的時(shí)候想要填飽肚子，口渴的時(shí)候想要喝水，這些欲求是為維持人們的基本生存活動(dòng)的，符合道德原則，是可以歸為“天理”的；但是如果飲食不是為了果腹；而是追求對(duì)美味的享受，這些超出基本生存需要，只是為享樂(lè)的物質(zhì)欲求，便是“人欲”。據(jù)此可知，朱熹認(rèn)為()A.“天理”和“人欲”水火不容 B.合理的“人欲”也是天理C.“天理”和“人欲”相互割離 D.“人欲”是“存天理”關(guān)鍵5、程顥詩(shī)云:“閑來(lái)無(wú)事不從容,睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得,四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè),男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A.人類(lèi)與自然和諧共處 B.人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C.張揚(yáng)自我的人生態(tài)度 D.無(wú)為而治的思想理念6、朱熹說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！睋?jù)此可知，朱熹意在說(shuō)明()A.體悟天理須得躬身實(shí)踐 B.讀書(shū)必須講求循序漸進(jìn)C.儒學(xué)道統(tǒng)發(fā)展影響深遠(yuǎn) D.理學(xué)以道德教育為目的7、朱熹所作的《家禮》，由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮五部分構(gòu)成，全書(shū)以宗法理念為核心，圍繞日常生活和冠、婚、喪、祭等人生中的重大事件，設(shè)定了詳盡細(xì)致的禮儀規(guī)范。據(jù)此可知，《家禮》的傳播()A.成為了理學(xué)通俗化標(biāo)志 B.確立了儒家的責(zé)任意識(shí)C.提升了士大夫道德修養(yǎng) D.擴(kuò)大了理學(xué)的社會(huì)影響8、朱熹認(rèn)為，“心者,人之知……知覺(jué)從義理上去則為道心,知覺(jué)從利欲上去則為人心”。因此他主張必須讓人的知覺(jué)從義理上去,使心中裝有仁義禮智,從而達(dá)到一種不為物累的崇高境界。材料體現(xiàn)了朱熹()A.“存天理,滅人欲”思想 B.主觀唯心主義的思想傾向C.“格物致知”的方法論 D.用“心”感悟世界的認(rèn)識(shí)論9、朱熹指出，要把對(duì)封建道德義理的認(rèn)識(shí)落實(shí)到行動(dòng)上，如果只讀書(shū)明理，不踐其實(shí)，不但非真知，而且會(huì)造成脫離實(shí)際，空談性命的危害。在此，朱熹()A.主張道德修養(yǎng)與道德實(shí)踐相結(jié)合 B.推進(jìn)了儒學(xué)傳統(tǒng)倫理觀的思辨化C.明確提出了“知行合一”的命題 D.系統(tǒng)闡釋了格物致知的認(rèn)識(shí)體系10、朱熹晚年編著的《四書(shū)集注》,是對(duì)儒家經(jīng)典的重新詮釋,使理學(xué)通過(guò)四書(shū)而深入人心。他注重理論的教育,注重普及,注重民俗的改造,使“士人的思想”成為“世人的常識(shí)”。這反映了()A.朱熹學(xué)說(shuō)成為官方正統(tǒng)思想 B.朱熹重視理學(xué)的普及化、世俗化C.朱熹理學(xué)強(qiáng)化了等級(jí)與秩序 D.理學(xué)的主張“存天理、去人欲”11、朱熹認(rèn)為，“心者，人之知覺(jué)……知覺(jué)從義理上去則為道心，知覺(jué)從利欲上去則為人心”。因此他主張必須讓人的知覺(jué)從義理上去，使心中裝有仁義禮智，從而達(dá)到一種不為物累的崇高境界。材料體現(xiàn)了朱熹()A.“存天理，滅人欲”思想 B.主觀唯心主義的思想傾向C.“格物致知”的方法論 D.用“心”感悟世界的認(rèn)識(shí)論12、朱熹強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性，要求在日常生活中體察自己的道德，在處世態(tài)度方面，則強(qiáng)調(diào)中庸原則，認(rèn)為做到中庸就能“和”。朱熹的這一思想旨在()A.提高個(gè)人道德素質(zhì) B.維護(hù)封建統(tǒng)治秩序C.宣揚(yáng)儒家中庸思想 D.樹(shù)立理學(xué)統(tǒng)治地位13、近代學(xué)人梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子并不喜歡談?wù)撌裁础靶耘c天道”，而只是從日用行為極平實(shí)處培養(yǎng)人的理想性格，但后來(lái)儒學(xué)受到道、佛兩派的挑戰(zhàn)，儒士便“總覺(jué)得把孔子門(mén)學(xué)說(shuō)找補(bǔ)些玄學(xué)的佐料才能滿足”，于是宋明理學(xué)、陸王心學(xué)迭起，到晚明，更有顏習(xí)齋“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”之說(shuō)。梁?jiǎn)⒊庠谡f(shuō)明宋明理學(xué)()A.漸趨思辨化與哲理化 B.日益空疏脫離社會(huì)實(shí)際C.已經(jīng)成為正統(tǒng)思想 D.深受佛道思想影響14、程顥提出“道即性也。若道外尋性,性外尋道,便不是……只心便是天,盡之便知性,知性便知天。當(dāng)處使認(rèn)取,更不可外求”。從中可以看出程顥()A.倡導(dǎo)格物致知 B.提出知行合一 C.奠定心學(xué)基礎(chǔ) D.主張經(jīng)世致用15、程顥提出“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是……只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當(dāng)處使認(rèn)取，更不可外求”。從中可以看出程顥()A.倡導(dǎo)格物致知 B.提出知行合一 C.奠定心學(xué)基礎(chǔ) D.主張經(jīng)世致用16、“欲富貴而惡貧賤，人之常情”“設(shè)言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭”“循天理，則不求利而自無(wú)不利；殉人欲，則求利未得而已隨之”。據(jù)此推斷，朱熹主張()A.合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配 B.追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一C.鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展重新樹(shù)立義利觀 D.主張存天理滅人欲維護(hù)封建倫理17、朱熹在《堯典》注中討論了天文學(xué)的歲差、置閏法等概念，在《舜典》注中討論了早期的渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)。朱熹對(duì)地質(zhì)、天文、生物與人類(lèi)起源、中醫(yī)、農(nóng)業(yè)等問(wèn)題都有自己的見(jiàn)解。據(jù)此可知()A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是理學(xué)產(chǎn)生的必備前提B.先秦科技為中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)C.朱熹強(qiáng)調(diào)研究外物探究天理的研究方法D.理學(xué)改變了傳統(tǒng)儒學(xué)重人倫的理論傾向18、程頤說(shuō)：“天下之害，無(wú)不由末之勝也；峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；窮兵黷武，本于征討。凡人欲之過(guò)者，皆本于奉養(yǎng)：其流之遠(yuǎn)，則為害矣。先王制其本者，天理也：后人流于末者，人欲也。”程顥也說(shuō)：“饑食渴飲，冬裘夏葛，若致些私吝心在，便是廢天職?！边@表明，二程()A.極力倡導(dǎo)限制君主的權(quán)力 B.宣揚(yáng)天理以遏制臣民欲求C.認(rèn)為理和欲并不完全沖突 D.具有樸素的唯物主義思想19、有學(xué)者稱(chēng)：“(元代)從‘文人七件事，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶’演變?yōu)椤_(kāi)門(mén)七件事，柴米油鹽醬醋茶’。茶從一種撫琴對(duì)弈、佐詩(shī)人畫(huà)的雅物轉(zhuǎn)變?yōu)榘傩杖粘Ｉ铒嬍持须x不開(kāi)的一項(xiàng)元素”，這一轉(zhuǎn)變()A.反映出茶飲風(fēng)尚的世俗化 B.推動(dòng)市民生活方式的普及C.得益于社會(huì)階層流動(dòng)加快 D.使茶葉成為主要的農(nóng)產(chǎn)品20、關(guān)于古禮與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，朱熹認(rèn)為“古今異便，風(fēng)俗不同，雖有崇儒重道之君，知經(jīng)好學(xué)之士，亦不得盡由古禮以復(fù)于三代之盛，其因時(shí)述作，隨事討論，以為一國(guó)一家之制者，固未必皆得先王義起之意”。朱熹的這一論述意在()A.改變?nèi)鍖W(xué)的社會(huì)功能 B.確立儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.推動(dòng)儒學(xué)的順時(shí)更新 D.摒棄儒家的禮制傳統(tǒng)21、南宋朱熹認(rèn)為“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常,蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在”。他所說(shuō)的“理”在社會(huì)中應(yīng)體現(xiàn)為()A.自然法則 B.天人感應(yīng) C.歷史規(guī)律 D.倫理綱常22、朱熹深入研究古代禮制，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，為宋代社會(huì)禮儀特別是重建家族制度設(shè)計(jì)了新的規(guī)范。在倡導(dǎo)敬宗收族的同時(shí)，朱熹在《家禮》中對(duì)民間社會(huì)的諸如婚喪嫁娶等各個(gè)方面的習(xí)俗規(guī)范都進(jìn)行了比較詳盡的描述，以期社會(huì)有所遵行。朱熹的這一做法()A.沖擊了中央集權(quán) B.確立了理學(xué)的正統(tǒng)地位C.打破了宗法觀念 D.推動(dòng)了禮制的世俗化23、程顥、程頤認(rèn)為“饑食渴飲，冬裘夏葛”是人不可缺少的基本生活需要，謂之“天職”?！叭糁滦┧搅咝脑冢?，則“天職”便轉(zhuǎn)化為“人欲”，“一念之欲不能制，而禍流于滔天”，因此要學(xué)會(huì)節(jié)制一己之私利的“人欲”這表明二程()A.主張克己復(fù)禮 B.倡導(dǎo)格物致知 C.重視道德修養(yǎng) D.強(qiáng)調(diào)知行合一24、朱熹主張教育要培養(yǎng)“明萬(wàn)事而奉天職”的人?！叭f(wàn)事”即社會(huì)上的一切人事：大則君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關(guān)系，小則視聽(tīng)、言動(dòng)、周旋、食息等動(dòng)作?！疤炻殹本褪且磺腥耸露际侨朔謨?nèi)所應(yīng)當(dāng)做的。材料反映了()A.提升個(gè)人素養(yǎng)的重要性 B.做到知行合一才能成為圣人C.三綱五常已經(jīng)不合時(shí)宜 D.心懷天下是每位儒者的追求25、宋代理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者周敦頤在《愛(ài)蓮說(shuō)》中說(shuō):“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@反映出理學(xué)一開(kāi)始就追求()A.欣賞自然、移情易性 B.存天理、滅人欲C.天人合一、道法自然 D.自我完善、君子氣節(jié)26、宋孝宗時(shí)紹興府賑災(zāi),有人戶(hù)狀告“檢放秋苗不盡不實(shí)”。朱熹受命調(diào)查后發(fā)現(xiàn)確實(shí)存在不實(shí),但是當(dāng)時(shí)田土大多已經(jīng)種麥,沒(méi)有稻根可據(jù)以核查受災(zāi)面積。這反映了()A.紹興府行政效率低下 B.理學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的精神C.宋代賑災(zāi)方式不合理 D.紹興農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的特點(diǎn)27、元初大儒許衡指出：“大而君臣父子，小而鹽米細(xì)事，總謂之文；以其合宜之義，又謂之義；以其可以日用常行，又謂之道?！薄对贰ぴS衡傳》載：“聽(tīng)其言，雖(即使是)武人俗士、異端之徒，無(wú)不感悟者。”由此推知，許衡的學(xué)術(shù)活動(dòng)()A.促進(jìn)了儒學(xué)的世俗化 B.推動(dòng)了經(jīng)世致用思潮C.批判了儒家的義利觀 D.消除了社會(huì)等級(jí)差別28、程朱理學(xué)提出“存天理、滅人欲”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)個(gè)體對(duì)綱常倫理的絕對(duì)遵守;王守仁提出“吾心之良知，即所謂天理也”，將個(gè)體意識(shí)與天理合一，肯定了個(gè)體自我的利益與價(jià)值。以上變化本質(zhì)上反映了()A.對(duì)程朱理學(xué)的否定 B.儒學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)C.新社會(huì)條件下儒學(xué)的新發(fā)展 D.宋明理學(xué)內(nèi)部的分歧29、北宋初年，政府曾頒布“刻書(shū)之式”，將書(shū)籍印刷出版的法規(guī)以條文形式明確，不按條文出版視為“盜版”和假貨。朱熹的《四書(shū)問(wèn)答》被“書(shū)肆有竊刊行者”，朱熹“亟請(qǐng)于縣官，追索其版”；羅樾刊刻段昌武《從桂毛詩(shī)集解》被告發(fā)，朝廷即發(fā)公文要求當(dāng)?shù)毓俑爸巫锪_樾”。這些行為()A.規(guī)范了雕版印刷業(yè)發(fā)展 B.體現(xiàn)出對(duì)文化傳播的控制C.加快了儒家思想的傳播 D.蘊(yùn)含著對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)30、宋代在服飾制度方面遠(yuǎn)不如唐朝開(kāi)放，上要以保守懷舊為上，崇尚古代的禮服。宋代服飾色彩和圖案幾乎以自然景色的意象構(gòu)成，比如蘭、牡丹、櫻桃等幾何紋樣為主，還有具有民間風(fēng)趣的圖案，如仙鶴、百蝶等。這一變化反映出()A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.市民階層的崛起 C.程朱理學(xué)的影響 D.審美水準(zhǔn)的提升二、材料題31、閱讀材料,完成下列要求。材料一采儒在唐代儒者疑經(jīng)的基礎(chǔ)上把打破專(zhuān)守義疏的新的學(xué)風(fēng)推到了高潮.他們批評(píng)漢唐儒學(xué),主張對(duì)儒家經(jīng)義重新探尋和闡發(fā),以重建儒學(xué)理論系統(tǒng),在審視漢唐經(jīng)注和傳注的基礎(chǔ)上,醞釀和開(kāi)始了儒學(xué)思想體系的重構(gòu)。由程、朱建立的理學(xué),是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造,并融合佛、道,從而建立起的以天理為基本概念的儒學(xué)新體系,在南宋理宗時(shí)被確立為官方哲學(xué)。明代的程朱理學(xué)家在學(xué)術(shù)上毫無(wú)建樹(shù)。顧炎武曾沉痛地指出:“自八股行而古學(xué)棄,《大全》出而經(jīng)說(shuō)亡,”可謂切中明代理學(xué)之要害?！幾躁惽斑M(jìn)《論明代程朱理學(xué)的衰微》等材料二鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的理學(xué)并不是康熙年間理學(xué)的簡(jiǎn)單興復(fù),而是隨著時(shí)世的變化而具有不同的特點(diǎn)。其間雖有倭仁、吳廷棟等人的道德內(nèi)省和克己慎獨(dú)的主張,但以唐鑒、曾國(guó)藩、羅澤南等人為代表的理學(xué)經(jīng)世派大師,主張“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一,既重視身心修養(yǎng),又注重實(shí)踐。這就是避免空疏強(qiáng)調(diào)“內(nèi)期立身,外期輔世”?！幾詣⑸倩ⅰ督袊?guó)儒學(xué)的嬗變及其歷史啟示》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括宋代儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r并說(shuō)明其特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后程朱理學(xué)發(fā)展背景及其意義。32、宋明理學(xué)在中國(guó)古代思想文化史上具有重要地位。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一與西方相比,中國(guó)古代的國(guó)家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國(guó)圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國(guó)家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來(lái)就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和踐行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國(guó)家哲學(xué)體系更加理論化系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后,元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的程朱理學(xué)欽定為國(guó)家哲學(xué)?！幾杂诮瘛秶?guó)家哲學(xué)與社會(huì)主義國(guó)家哲學(xué)的理論概述》材料二理學(xué)在中國(guó)哲學(xué)的諸多歷史發(fā)展階段中是最重視終極關(guān)懷和超越性的,因?yàn)樗樟艘酝乃枷胩貏e是佛、道二家的理論,在對(duì)宇宙論、本體論、心性論的把握和體證上,都比前代更為深刻,特別是由于科舉的推動(dòng),理學(xué)滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面,呈現(xiàn)出前所未有的俗世性。其中,王陽(yáng)明的詩(shī)句“不離日用常行內(nèi),直造先天未畫(huà)前”,更是典型地表現(xiàn)了理學(xué)“超越性”特點(diǎn)。它從關(guān)懷、體證作為宇宙和人性本源的超越性出發(fā),著眼于追求超越的過(guò)程中精誠(chéng)、熱情與勇氣的培養(yǎng),對(duì)社會(huì)中堅(jiān)力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造,所起作用很大。宋明理學(xué)乃至整個(gè)中國(guó)文化的這種品格,對(duì)克服功利主義、個(gè)人主義,糾治人類(lèi)社會(huì)的諸多弊端,有著一定的積極作用?！幾詮垖W(xué)智《宋明理學(xué)中的“終極關(guān)懷”問(wèn)題》根據(jù)材料一，指出“二程”和朱熹所構(gòu)建國(guó)家哲學(xué)的內(nèi)涵并分析其對(duì)儒學(xué)發(fā)展的影響。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出理學(xué)“最重視終極關(guān)懷和超越性”的原因。聯(lián)系王陽(yáng)明的心學(xué)，談?wù)勀銓?duì)“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”這一詩(shī)句的理解。（3）綜合上述材料，分析指出理學(xué)在個(gè)人“修身”和國(guó)家“治國(guó)”上的積極作用。

參考答案1、答案：D解析：據(jù)材料“徒知而不行”“多闕于踐履”“既致知，又須力行”，可知朱熹主張學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，故選D項(xiàng)。蔑視教條與權(quán)威是李贄的思想，且本材料沒(méi)有體現(xiàn)，故排除A項(xiàng)；喚醒內(nèi)心的良知真理，屬于心學(xué)的內(nèi)容，故排除B項(xiàng)；捍衛(wèi)道學(xué)家尊嚴(yán)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除C項(xiàng)。2、答案：A解析：根據(jù)材料中“民吾同胞，物吾與也”及所學(xué)知識(shí)可知，張載認(rèn)為人和萬(wàn)物都是天地所生，體現(xiàn)了儒家“萬(wàn)物一體”，“天人合一”的思想，有利于規(guī)勸君主實(shí)行仁政，蘊(yùn)含了胸懷天下的責(zé)任意識(shí)，A項(xiàng)正確；民本思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期，排除B項(xiàng)；荀子認(rèn)為“人性本惡”，材料無(wú)體現(xiàn)排除C項(xiàng)；材料未體現(xiàn)佛教思想，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3、答案：B解析：“孔子、孟子、荀子”是先秦時(shí)期儒家思想的代表人物，故排除A；“程顥、程頤”是北宋時(shí)期理學(xué)的代表人物，“朱熹”是南宋時(shí)期理學(xué)的代表人物，故B正確；王守仁是心學(xué)的集大成者，故排除C；“黃宗羲、顧炎武、王夫之”是明清之際儒學(xué)代表人物，故排除D。故選：B。4、答案：B解析：朱熹認(rèn)為，為維持人們的基本生存活動(dòng)的欲求是“天理”，超出基本生存需要的欲求是“人欲”，可知，朱熹認(rèn)為合理的“人欲”也是天理，B項(xiàng)正確；材料無(wú)法體現(xiàn)“天理”和“人欲”水火不容，也看不出“天理”和“人欲”相互割離，排除AC項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“人欲”是“存天理”關(guān)鍵，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5、答案：B解析：由人物“程顥”可大致推測(cè)本題考查方向?yàn)椤俺讨炖韺W(xué)”，根據(jù)材料“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中?！笨芍填椪J(rèn)為“人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理”，主張通過(guò)探究世間萬(wàn)物來(lái)求理，B項(xiàng)正確。孟子和莊周思想含有“人與自然和諧相處”的成分，排除A項(xiàng)；材料未涉及張揚(yáng)自我的人生態(tài)度，排除C項(xiàng)；無(wú)為而治的思想理念屬于老子的思想，排除D項(xiàng)。6、答案：A解析：材料體現(xiàn)的是朱熹主張通過(guò)閱讀大量的儒家典籍來(lái)明白天理，是對(duì)格物致知思想的表述，A正確；B屬于材料的表象，排除；C與材料無(wú)關(guān)，排除；理學(xué)維護(hù)的封建統(tǒng)治，并非是道德教育，D排除。故選A。7、答案：D解析：朱《家禮》中的五部分均與民眾日常生活密切相關(guān).并且圍繞日常生活和冠、婚、喪、祭等人生中的重大事件,設(shè)定了詳盡細(xì)致的禮儀規(guī)范.朱熹的做法不僅推動(dòng)了理學(xué)的世俗化傾向,也擴(kuò)大了理學(xué)的社會(huì)影響,D項(xiàng)正確;《家禮》不是理學(xué)通俗化的標(biāo)志,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“確立”不符合史實(shí),B項(xiàng)錯(cuò)誤;《家禮》的傳播主要是針對(duì)民眾的日常生活,“士大夫”一詞不能全面反映家禮的傳播對(duì)象.C項(xiàng)錯(cuò)誤。8、答案：A解析：本題考查朱熹的理學(xué)思想。結(jié)合材料“因此他主張,必須讓人的知覺(jué)從義理上去,使心中裝有仁義禮智,從而達(dá)到一種不為物累的崇高境界”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,材料強(qiáng)調(diào)的是使人心中裝有仁義禮智，達(dá)到不為物累的超然境界，體現(xiàn)的是“存天理,滅人欲”思想,A項(xiàng)正確；朱熹認(rèn)為理是世界的本質(zhì),“理在先,氣在后”,提出“存天理,滅人欲”,屬于客觀唯心主義,排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)“格物致知”的方法論,排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了保留心中天理，消滅人欲望的“存天理，滅人欲”思想，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)用“心”感悟世界的認(rèn)識(shí)論，排除D項(xiàng)；故選A項(xiàng)。9、答案：A10、答案：B解析：依據(jù)材料可知，朱熹使理學(xué)通過(guò)“四書(shū)”而深入人心，這反映了朱熹重視理學(xué)的普及化、世俗化，B項(xiàng)正確；朱熹學(xué)說(shuō)成為官方正統(tǒng)思想是在南宋以后，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是朱熹將理學(xué)思想普及化、世俗化，并未反映強(qiáng)化等級(jí)與秩序和理學(xué)“存天理、去人欲”的主張，排除C項(xiàng)、D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11、答案：A解析：材料“他主張必須讓人的知覺(jué)從義理上去，使心中裝有仁義禮智，從而達(dá)到一種不為物累的崇高境界”等信息明顯體現(xiàn)了朱熹“存天理，滅人欲”的思想，故A正確；B不符合題干主旨，排除；題干沒(méi)有涉及方法論，故排除C；D是陸王心學(xué)的特點(diǎn)，排除。故選：A。12、答案：B解析：根據(jù)材料可知，朱熹提出這一思想主要是為政治服務(wù)，維護(hù)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；AC屬于朱熹的思想體現(xiàn)，但設(shè)問(wèn)強(qiáng)調(diào)的是本質(zhì)，排除AC項(xiàng)；南宋以后，理學(xué)才成為官方哲學(xué)，排除D項(xiàng)。故選：B。13、答案：B14、答案：C解析：本題主要考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料“只心便是天，盡之便知性，知性便知天……更不可外求”可知，程顥認(rèn)為尋求天道，不用向外尋找，發(fā)現(xiàn)自我內(nèi)心即可，該言論為心學(xué)奠定了基礎(chǔ)，C項(xiàng)正確。由材料中“不可外求”可知，程顥不主張格物致知，排除A項(xiàng)；“知行合一”是王陽(yáng)明的思想主張，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)中“經(jīng)世致用”材料中未涉及，排除。15、答案：C解析：本題考查宋明理學(xué)，依據(jù)材料并聯(lián)系教材可以得出陳浩奠定了。新學(xué)基礎(chǔ)。A.“只心便是天”強(qiáng)調(diào)了心的重要性，并未體現(xiàn)格物致知，排除；B.材料體現(xiàn)了程顥的心學(xué)傾向，并未體現(xiàn)知行合一，排除；C.“只心便是天”強(qiáng)調(diào)了心的重要性，奠定了心學(xué)的基礎(chǔ)，正確；D.材料中并未體現(xiàn)經(jīng)世致用，排除。故選：C。16、答案：B解析：承認(rèn)追求富貴、厭惡貧賤是人之常情，強(qiáng)調(diào)“循天理”才能不求利而獲利，說(shuō)明朱熹主張追求財(cái)富與道德倫理相互統(tǒng)一，B項(xiàng)正確；材料與合理調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)與利益分配無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料并未明確朱熹主張鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展，排除C項(xiàng)；主張存天理滅人欲維護(hù)封建倫理與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17、答案：D解析：由材料可知朱熹對(duì)天文學(xué)的歲差、置閏法、渾天說(shuō)、渾天儀的結(jié)構(gòu)等都有研究并提出了自己的見(jiàn)解，說(shuō)明他踐行了“格物致知”的理念，深刻的探究了萬(wàn)物，得到了其中的“理”，反映了理學(xué)改變了傳統(tǒng)儒學(xué)重人倫的理論傾向，D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)科技發(fā)展為理學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及先秦科技與中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是理學(xué)改變了傳統(tǒng)儒學(xué)重人倫的理論傾向，并非探究天理的研究方法，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18、答案：C解析：依據(jù)材料“天下之害，無(wú)不由末之勝也；峻宇雕墻，本于宮室；酒池肉林，本于飲食；窮兵黷武，本于征討。凡人欲之過(guò)者，皆本于奉養(yǎng)：其流之遠(yuǎn)，則為害矣。先王制其本者，天理也：后人流于末者，人欲也”可知，程頤在肯定宮室，飲食，征討之類(lèi)是人類(lèi)社會(huì)必要的基本生活條件，是符合天理的，同時(shí)，也指出如果對(duì)欲望不加以適當(dāng)?shù)墓?jié)制，就會(huì)出現(xiàn)峻宇雕墻、酒池肉林，窮兵黷武之類(lèi)人欲橫流的現(xiàn)象；程顥也說(shuō)人餓了要吃，渴了要喝，冬天天氣冷了要穿皮襖，夏天天氣熱了要穿薄紗，只要不抱有非分的自私之心，這樣的基本欲望就是正當(dāng)?shù)摹疤炻殹?，是符合天理的。由此可?jiàn)，二程并不一概反對(duì)欲，只是反對(duì)過(guò)分的欲望對(duì)于人的天理本性的遮蔽、戕害，C項(xiàng)正確；材料未涉及對(duì)君主權(quán)力的限制，排除A項(xiàng)；二程反對(duì)的是人的過(guò)分的欲望，排除B項(xiàng)；程朱理學(xué)屬于客觀唯心主義思想，排除D項(xiàng)。故選：C。19、答案：A解析：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，喝茶由文人雅事成為普通百姓的生活所需，反映出飲茶的世俗化，故A項(xiàng)正確；材料無(wú)法證明市民生活方式的普及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與社會(huì)階層的流動(dòng)無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與茶葉是否是主要農(nóng)產(chǎn)品無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20、答案：B解析：維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)秩序是儒學(xué)一以貫之的社會(huì)功能，并沒(méi)有發(fā)生改變，故排除A項(xiàng)；依據(jù)材料可知，朱熹主張禮制因時(shí)變革，不必拘泥于古禮，這有利于推動(dòng)儒學(xué)的更新，故選B項(xiàng)；漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，故排除C項(xiàng)；朱熹主張變革古禮，并非完全摒棄禮制傳統(tǒng)，故排除D項(xiàng)。故選：B。21、答案：D解析：據(jù)“其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行,無(wú)所適而不在”可知，朱熹認(rèn)為“理”體現(xiàn)在社會(huì)中就是儒家的倫理綱常，故選D項(xiàng)；自然法則是“理”在自然界的體現(xiàn)，排除A項(xiàng);天人感應(yīng)是董仲舒的思想觀點(diǎn)，排除B項(xiàng);材料未提及歷史規(guī)律，排除C項(xiàng)。22、答案：D解析：據(jù)“深入研究古代禮制，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，為宋代社會(huì)禮儀特別是重建家族制度設(shè)計(jì)了新的規(guī)范”“對(duì)民間社會(huì)的諸如婚喪嫁娶等各個(gè)方面的習(xí)俗規(guī)范都進(jìn)行了比較詳盡的描述”可知，朱熹致力于推動(dòng)社會(huì)禮儀與社會(huì)民俗相結(jié)合，這有利于禮制的世俗化、平民化，D項(xiàng)正確；中央集權(quán)涉及的是中央與地方的關(guān)系，材料未體現(xiàn)，排除A項(xiàng);朱熹的學(xué)說(shuō)在其生前并未受到官方尊崇，排除B項(xiàng);據(jù)“倡導(dǎo)敬宗收族”可知，朱熹認(rèn)可宗法觀念，排除C項(xiàng)。23、答案：C24、答案：A25、答案：D解析：本題主要考查宋明理學(xué)。根據(jù)題目中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”“亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”可知，理學(xué)追求的是一種君子氣節(jié)和自我完善，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)中“欣賞自然”、C項(xiàng)中“道法自然”材料不能體現(xiàn),排除；題目中未涉及壓制人性的內(nèi)容，排除B項(xiàng)。26、答案：D解析：材料“當(dāng)時(shí)田土大多已經(jīng)種麥,沒(méi)有稻根可據(jù)以核查受災(zāi)面積”體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)紹興府已經(jīng)采取稻麥復(fù)種制,這是農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的表現(xiàn),D項(xiàng)正確。材料不能說(shuō)明紹興府行政效率低下，排除A項(xiàng);材料不涉及理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容,且僅由朱熹一人的行為得不出理學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的精神,排除B項(xiàng)；由材料得不出C項(xiàng)結(jié)論。27、答案：A解析：本題考查元代思想文化，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能力。許衡作為元初理學(xué)家，將“君臣父子”與“鹽米細(xì)事”相統(tǒng)一，促使儒家義理“合宜”而“日用常行”，擴(kuò)大了儒學(xué)在社會(huì)各階層中的影響，故選A項(xiàng)；許衡側(cè)重對(duì)儒家義理的傳播，并非強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的實(shí)用功能，故排除B項(xiàng)；題干材料未涉及儒家重義輕利的觀念，故排除C項(xiàng)；儒家維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序，D項(xiàng)表述不符合史實(shí)，故排除D項(xiàng)。28、答案：C解析：本題考查宋明理學(xué)。根據(jù)材料可知，對(duì)個(gè)體意識(shí)由抑制到肯定，從本質(zhì)上反映了