人類學(xué)與現(xiàn)代文明 第4講 文化、人格和自我課件

第四講文化、人格和自我4.1、自我與人格的形成4.2、文化和人格的形成4.3、文化與自我的關(guān)系引入問題：你是誰？在生活中你扮演了多少種角色？你在如何扮演？你更喜歡自己的哪種角色？4.1、自我與人格的形成自我的概念通常人們認(rèn)為自我是由我們對(duì)于自己的身份、角色的觀念組成的。自我意識(shí)（self-awareness）是人性和人格的一個(gè)基本方面，個(gè)人的自我觀念存在于勞動(dòng)分工及由此產(chǎn)生的身份秩序中?！白晕摇焙汀皞€(gè)人”（person）是當(dāng)代人類學(xué)話語中最中心的概念。自我的兩個(gè)方面主觀我即對(duì)自己活動(dòng)的覺察者，是主格的自我“I”。它是創(chuàng)始行動(dòng)的主體，是行動(dòng)的執(zhí)行者。如，“我感到我心里很很難受”、“我覺得我自己水平太低”、“我認(rèn)為我個(gè)性很懦弱”等?？陀^我客觀我是賓格的、客體的我“me”。它既包含了自我對(duì)他人而言是一個(gè)社會(huì)客體這一觀念，又包含著自我對(duì)于其自身而言，是一個(gè)社會(huì)的、心理的、客體的觀念，即被覺察到的自己的身心活動(dòng)。社會(huì)自我和個(gè)體自我有人認(rèn)為自我在實(shí)際存在中，有兩個(gè)層次，一是社會(huì)自我（或稱人際自我、公眾自我），一是個(gè)體自我（隱私自我）。在不同民族文化中，社會(huì)自我和個(gè)己自我表現(xiàn)強(qiáng)弱不同，有些文化較多的抑制個(gè)己自我。處于變動(dòng)的社會(huì)文化中，兩個(gè)層次，自我較為矛盾。人格人格主要是指人所具有的與他人相區(qū)別的獨(dú)特而穩(wěn)定的思維方式和行為風(fēng)格。它具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性、功能性。人格是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它包括許多成分，其中主要有氣質(zhì)、性格、認(rèn)知風(fēng)格、自我調(diào)控等方面。自我調(diào)控是人格中的內(nèi)控系統(tǒng)，具有自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制三個(gè)子系統(tǒng)。

2）自我（Ego）位于人格結(jié)構(gòu)的中間層，從本我中分化出來的，其作用是調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾。遵循現(xiàn)實(shí)原則。

基本人格結(jié)構(gòu)林頓（R.Linton）和卡迪納（A.Kardiner）在《個(gè)人及其社會(huì)》中提出了基本人格結(jié)構(gòu)(basicpersonalitystructure)的概念。它的含義是，在一個(gè)文化中，基本人格結(jié)構(gòu)是基于社會(huì)成員的共同經(jīng)驗(yàn)和可能產(chǎn)生的這些經(jīng)驗(yàn)的人格特征的一種整合類型?；救烁窠Y(jié)構(gòu)還創(chuàng)造和保持文化的其他方面，文化因此得到整合。這個(gè)假設(shè)導(dǎo)致了由基本人格結(jié)構(gòu)衍生的一個(gè)因果關(guān)系鏈，如某種環(huán)境造就相同的育兒方式、共享的喜悅和憂慮，以及一致的宗教與民俗生活等。

眾趨人格杜波依絲（CoraDubois）依照在阿洛人的田野工作和心理測(cè)驗(yàn)得出了眾趨人格（modalpersonality）的概念。是說全人類共同享有一種可能是由生理因素決定的心理亞結(jié)構(gòu)；人格中的個(gè)體傾向可能會(huì)加工和整合人的行為；一個(gè)群體之中面臨著共同文化壓力的每個(gè)個(gè)體，其所具有的先天潛能有形成眾趨人格的傾向。當(dāng)然，此時(shí)的杜波依絲不贊成人格完全由童年期經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)決定。由于每個(gè)個(gè)體無法按照社會(huì)的規(guī)范圓滿地行事，于是造成了眾趨人格與組成一個(gè)既定社會(huì)的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)之間不可能完全一致。4.2、文化和人格的形成美國(guó)人類學(xué)家博厄斯和他的學(xué)生及追隨者對(duì)文化與人格的關(guān)系給予了更多的注意。本尼迪克特在《文化模式》中將其理論系統(tǒng)化。她試圖用一組人格特征來概括一種文化的理想形式。每種文化至少可以歸納出一種與之相對(duì)應(yīng)的主導(dǎo)人格類型，各種不同的文化可以劃分出不同的人格類型。尼采對(duì)兩種不同文化特征的概括哲學(xué)家尼采關(guān)于古希臘悲劇研究中所采用的將兩種具有不同精神文化特征的文化稱為“阿波羅型”和“狄奧尼斯型”。新幾內(nèi)亞東部的多布（Dobu）居民則被用“偏執(zhí)狂型”來描述其文化。普埃布洛人普埃布洛人擁有太陽神阿波羅型的價(jià)值觀，他們和祖尼、霍皮等印第安部落沒有其他印第安部落存在的飲酒的問題，在儀式中沒有絕食和自我折磨行為，不在儀式中使用藥物、仙人掌和酒，不去引發(fā)宗教的幻境，在普埃布洛人的成年禮中也有鞭撻儀式，但這種神判只是象征性的。他們對(duì)鬼舞、薩滿的神鬼附體、自夸自大的習(xí)慣、殘酷的通奸處置方式、葬禮中的過度悲痛、自殺等酒神型的行為加以拒絕?？淇厶貭柸丝淇厶貭柸似珢蹅€(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，嗜好心醉神迷，具有權(quán)威幻想，并在食人舞者的入會(huì)儀式上，充分展現(xiàn)了酒神文化類型；多布人多布人無法無天，背信棄義，反復(fù)無常，每人的手都是反抗他人的工具，而且嚴(yán)厲冷酷、一本正經(jīng)、感情沖動(dòng)，把精力耗費(fèi)在嫉妒、猜疑、仇恨上面，因此是偏執(zhí)狂型。行為與文化她主張人的行為大部分是受文化條件的制約，在任何一種文化中，都有一種主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，人們依照這種主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，選擇并強(qiáng)化了某些行為，而排除和抑制其他要素。在文化發(fā)展過程中，那些被選擇和強(qiáng)化的要素逐漸被制度化，從而得以或多或少地整合在一起，形成一種文化結(jié)構(gòu)。文化模式文化是一個(gè)有機(jī)體，文化的多種元素之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，不能由單個(gè)的文化元素解釋文化的整體意義。這種整合的文化表現(xiàn)形態(tài)，被本尼迪克特命名為“文化模式”(PatternsofCulture)。馬林諾夫斯基的研究馬林諾夫斯基的新考察說明，特羅布里恩德人存在與弗羅伊德的情結(jié)框架不同的情形，男孩子們對(duì)父親并沒有敵意，原始民族中舅權(quán)往往對(duì)父權(quán)有一種替代作用。特羅布里恩德島（Trobriand）民母系繼嗣社會(huì)，從女子的觀點(diǎn)來看，婚后實(shí)行從夫居，但是從男子一方看，除了酋長(zhǎng)的兒子之外，其他男子在結(jié)婚時(shí)或者結(jié)婚后就會(huì)很快離開他父親的村子，也就是他出生的村子，搬到他舅舅所居住的村子里去。這才是他所認(rèn)為的自己的村子。男子并不繼承他父親的財(cái)產(chǎn)，而是繼承舅舅的財(cái)產(chǎn)。父親的角色并不是家庭中食物的供應(yīng)者或者生計(jì)的負(fù)責(zé)人。特羅布里恩德島（Trobriand）民父親沒有特殊的權(quán)威，并不是訓(xùn)練兒童的人，訓(xùn)練兒童的是舅舅。女人的地位很高，有自己的財(cái)產(chǎn)，她的哥哥或者弟弟供應(yīng)她家庭所需的食物，決定權(quán)僅次于孩子的舅舅。在童年和青春期，并沒有什么禁忌，長(zhǎng)輩們認(rèn)為孩子們的性游戲是無傷大雅的。4.3、文化與自我的關(guān)系馬塞勒等主編的《文化與自我──東西方民族的透視》一書提出，在一種文化中考察自我的方法，可以有助于認(rèn)識(shí)某種精神反?，F(xiàn)象特有的形式、類別及發(fā)生原因。自我、語言和感受現(xiàn)實(shí)的方式是相互依存的現(xiàn)象，最終決定著反映現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)論和本體論，而不同的認(rèn)識(shí)論和本體論是與作為一種“過程”的自我相聯(lián)系的。自我影響著精神反常的形式、體驗(yàn)和起因。

抑郁癥的文化類型西方的抑郁癥病人是以一種很強(qiáng)的存在意識(shí)成分的特征的；日本的抑郁癥病人是以人際關(guān)系的成分為特征的；中國(guó)的抑郁癥病人是以肉欲成分為特征的。與體驗(yàn)自我的不同方式相聯(lián)系。即文化的差異可以表現(xiàn)在自我的結(jié)構(gòu)和過程，自我的差異又會(huì)在精神反常的表現(xiàn)形式、體驗(yàn)和起因上反映出來。自我和環(huán)境的互動(dòng)自我和社會(huì)、物質(zhì)環(huán)境之間的互動(dòng)是連續(xù)的，當(dāng)相關(guān)的某一部分發(fā)生變動(dòng)時(shí)，自我的結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。文革時(shí)期的自我在十年動(dòng)亂期間，中國(guó)傳統(tǒng)文化所定義的正確和錯(cuò)誤、榮譽(yù)和羞恥顛倒了，禮貌、謙虛和道德被作為封、資、修的東西加以批判，而人身攻擊、破壞、盜竊等行為則成了美德，在那個(gè)年代成長(zhǎng)起來的一代的自我認(rèn)同與老一輩有很大不同。然而，不過中國(guó)傳統(tǒng)的自我取向于有意義的他人，尤其重視家庭成員間的緊密關(guān)系，在文化大革命中許多人能夠在政治運(yùn)動(dòng)的沖擊下依賴耐久的家庭關(guān)系而生存下來。社會(huì)化差異的各個(gè)民族自我意識(shí)社會(huì)化差異的各個(gè)民族自我意識(shí)必然會(huì)產(chǎn)生差異。西方人的自我觀歐美一些國(guó)家資本主義制度建立較早，私有觀念，資本觀念深深地滲透到人們的生活中，同時(shí)與傳統(tǒng)的思想體系結(jié)合，形成了有西方特點(diǎn)的自我觀。西方的自我意識(shí)中往往表現(xiàn)出自我為中心的自我意識(shí)。在自我的三個(gè)層次中，即內(nèi)在自我、人際自我、社會(huì)自我這樣三個(gè)層次中，即自我內(nèi)在體驗(yàn)相伴的心理狀態(tài)、與人際經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的心理狀態(tài)、與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的心理狀態(tài)這三個(gè)層次之中，西方某些民族在相當(dāng)程度上是以自我為核心的，而較少考慮社會(huì)環(huán)境、人際關(guān)系對(duì)于自我的影響與制約。美國(guó)人的自我在政治上注重個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)力，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義以公開方式，對(duì)自我表現(xiàn)和個(gè)人意識(shí)中的自我體驗(yàn)具有直接和間接的影響。在自我意識(shí)中包括的自我形象，即對(duì)于自我態(tài)度的自我覺察，他人與自我作出評(píng)價(jià)與判斷的自我想象、自我對(duì)自己的自尊和自卑等某種感情，美國(guó)文化也表現(xiàn)出了強(qiáng)調(diào)自我標(biāo)準(zhǔn)的傾向。日本人的自我意識(shí)日本人工作時(shí)職業(yè)責(zé)任感很強(qiáng)，總是埋頭苦干，兢兢業(yè)業(yè)，被外國(guó)人稱為“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。但是許多人也發(fā)生疑問，主要是對(duì)日本男子的夜生活感到疑惑不解。中產(chǎn)階級(jí)工作之后，男子們直接去酒館、茶館、茶寮、面館，飲酒行樂，唱歌、飲酒，甚或飲酒過度、酩酊大醉，日本的社會(huì)內(nèi)聚性和社會(huì)控制比較美國(guó)社會(huì)更強(qiáng)地控制和作用。日本人的自我意識(shí)中，內(nèi)在自我與社會(huì)自我之間存在著相當(dāng)程度的差異。日本人的自我意識(shí)日本人總是將自己的癖好和傾向煞費(fèi)苦心地隱藏起來。日本人的自我成就意識(shí)只有在自己從屬的群體中才能實(shí)現(xiàn)。個(gè)人在高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，日本人必須從屬于團(tuán)體，必須將自我控制在自己所在的群體意識(shí)范圍內(nèi)，以作為團(tuán)體的一員發(fā)揮作用。自我意識(shí)受共同動(dòng)覺的向心力量和社會(huì)制裁的外部強(qiáng)化作用的影響非常強(qiáng)烈。強(qiáng)調(diào)自我批評(píng)和內(nèi)省反思。在遇到挫折失敗之時(shí)，日本人較多地從內(nèi)在因素尋找原因，較少考慮外部原因；當(dāng)他們?nèi)〉贸晒?，又往往將成功歸諸于外因，而非自己的努力。印度人的自我印度文化受印度教影響至深。印度傳統(tǒng)思想以“阿達(dá)摩”表示“真實(shí)自我”的概念。阿達(dá)摩成為印度思想體系中十分重要的主題，成為印度傳統(tǒng)的一元論教義的樞紐。阿達(dá)摩是真正的自我，與神不可區(qū)分。經(jīng)驗(yàn)自我低于這種終級(jí)自我，只是對(duì)于人的存在狀態(tài)的內(nèi)心體驗(yàn)。印度人的自我通過個(gè)人的不懈努力，可以揚(yáng)棄經(jīng)驗(yàn)自我，苦苦修行，應(yīng)該而且能夠?qū)崿F(xiàn)真實(shí)自我。即可以成為圣人。肉體被視為與真實(shí)自我相對(duì)立的，感官是通往肉體的門戶，心靈掌握著門戶的鑰匙，心靈必須得到控制，因?yàn)樾撵`會(huì)激起感官活動(dòng)，感官會(huì)使肉體服從于其要求，使人們產(chǎn)生各種欲望，特別是性欲因而要使經(jīng)驗(yàn)自我與真實(shí)自我相聯(lián)系，想實(shí)現(xiàn)真實(shí)自我，就必須盡可能地抑制、拒絕和消除性欲。因而在印度傳統(tǒng)自我概念中排除了自我的肉體，而是含感覺、思想或智慧等內(nèi)容的總體概念。印度人的自我自我，即阿達(dá)摩是絕對(duì)圣潔的。一個(gè)人存在的物性成分越多就越壞。人體要盡力去追尋神圣的，非物性的、純潔的自我。固執(zhí)于物性成分的人其社會(huì)等級(jí)就會(huì)較低。因而，在印度傳統(tǒng)思想中，受物性支配的真實(shí)行為和觀念是短暫的、世俗的、相對(duì)的。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家自我觀念中國(guó)傳統(tǒng)的儒家將自我發(fā)展、視為畢生追求，永無止境，既有書面上的學(xué)習(xí)，又有個(gè)人身心修煉。儒家把自我人生視為對(duì)社會(huì)生活的積極參與，講究仁、義、禮、智、信，以禮儀為規(guī)范進(jìn)行自我修養(yǎng)。儒家學(xué)說講究向他人敞開，要與他人交流。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z》）中國(guó)傳統(tǒng)的儒家自我觀念人是社會(huì)的人，要為適應(yīng)社會(huì)而學(xué)習(xí)各種學(xué)問、技藝。人的自我意識(shí)，即或作為