性與審美課件

性與審美性與審美1第一節(jié)性愛美的本質(zhì)1、性愛美的本質(zhì)

研究性愛美的本質(zhì)問題，首先應(yīng)肯定性愛與美有關(guān)從美與愛的關(guān)系上說，美與愛有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。凡是美的東西，都能引起人們的愛慕、愛戀之情，讓人感到可愛；而可愛的又總是美的。感覺越美的，愛的越深。美的事物，人們會珍惜它，愛護(hù)它。反之，可愛的東西，人們也會對之欣賞不已，由衷贊美。兩者情感體驗也是有共通之處的。愛的情感，是一種溫馨的、美妙的情感，會給人帶來無限的美好感；美的情感，又有著類似愛的性質(zhì)，它能引起我們身上的溫柔友愛的情緒。以美學(xué)的眼光來審視性愛，就可以得出這樣的結(jié)論：性愛是美的。第一節(jié)性愛美的本質(zhì)1、性愛美的本質(zhì)

2第一節(jié)性愛美的本質(zhì)2、性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？性愛活動，是人類最基本的生命活動，它是人體深層的生命沖動、熾烈的生命活力的充分展現(xiàn)，是人的生命本質(zhì)力量的體現(xiàn)性愛活動之所以是美的，就在于男女雙方通過完美的性愛結(jié)合，既完成了實現(xiàn)自我，又完成了對方的實現(xiàn)。雙方都通過對方來表現(xiàn)和完善自己的本質(zhì)力量，同時又體現(xiàn)出兩性結(jié)合的新的本質(zhì)力量。第一節(jié)性愛美的本質(zhì)2、性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？3第一節(jié)性愛美的本質(zhì)2、性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？性愛，是人的生命本質(zhì)力量，是一種積極的、向上的力量。人在性愛活動中，顯示出美好的理想、溫柔的情感、良好的愿望，這就使得性愛具有了正面的審美意義與價值。人高居于其他一切生物之上，因而人類的性愛活動具有人性特點。人是有智力的、有意識的、有感情的，所以，人的生命本質(zhì)力量，不僅包括生理的力量，也包括精神的力量。這就使得性愛將性欲與愛情和諧統(tǒng)一起來，達(dá)到生理與心理的完善結(jié)合、靈與肉的完美統(tǒng)一。這種和諧、融洽而激起的審美體驗，就是性愛美感。性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵就在于此。。第一節(jié)性愛美的本質(zhì)2、性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？4第一節(jié)性愛美的本質(zhì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》對人的生命活動就曾有過精辟的闡述。他首先肯定人是“情欲的存在物”，“人作為對象性的感性的存在物，是一個受動的存在物；而由于這存在物感受到自己的苦惱，所以它是有情欲的存在物?！比藦某蔀槿碎_始，性愛就存在于生命之中。人只有通過性愛活動，才能實際確證自己是性愛的存在物，才能真正認(rèn)識自己，才真正認(rèn)識了生命。第一節(jié)性愛美的本質(zhì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》對5第一節(jié)性愛美的本質(zhì)作為生命的人，他的性愛活動的存在是必然的；人所進(jìn)行的性愛活動是對人的本質(zhì)力量的證實。馬克思的觀點十分清楚：“情欲是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！钡谝还?jié)性愛美的本質(zhì)作為生命的人，他的性愛活動的存在是必然的6第二節(jié)性愛的審美體驗親昵之美男女親密相處中流溢的可愛情狀。男人與女人分開獨立生活時，雙方均不是完整的人。通常，男人陽剛有余而難免剛愎自用，女人陰柔過甚而每顯柔弱孤寂。只是由于異性的襯托，才使有性征的個人各自顯出優(yōu)越與美感D.H.勞倫斯在《性與可愛》中指出：性與美是不可分隔的，就像生命和意識，就像火焰和火是一回事；性的吸引就是美的吸引，性的魅力便是美感的傳遞。親昵作為兩性身心愈來愈靠近直至難分難解的表露，應(yīng)是美的展現(xiàn)。第二節(jié)性愛的審美體驗親昵之美7第二節(jié)性愛的審美體驗親昵可分為若干層次1、異性效應(yīng)所造成的親昵之美這是最為淡雅的性愛美。疏忽的人未必覺察：周圍只要長期沒有異性出現(xiàn)，男青年們的集體宿舍便會顯得臟亂不堪，日子也會過得渾渾噩噩；當(dāng)有幾位年輕姑娘不時經(jīng)過時，這些青年便會注意端正整潔，粗話也會無形中減少。在女青年中，情況也同樣如此。在社交場合，面對可愛的異性，不管男女，大多都會言行得體，顯得知書在禮。這種親昵僅還只在性愛的邊沿，便已顯示出美的創(chuàng)造，令人稱賞第二節(jié)性愛的審美體驗親昵可分為若干層次8第二節(jié)性愛的審美體驗2、求愛情書和行動中表露的美當(dāng)親昵進(jìn)而指向特定異性，并指望建立更親密的關(guān)系而抒發(fā)心聲時，甜言蜜語就可能大量羅致。真誠的人，不僅在言詞上取悅對方，還化作行動，勉勵自已上進(jìn)，為締建具有扎實物質(zhì)、精神基礎(chǔ)的幸福而努力第二節(jié)性愛的審美體驗2、求愛情書和行動中表露的美9第二節(jié)性愛的審美體驗3、性結(jié)合過程中呈現(xiàn)的美狹義的親昵行為僅指性結(jié)合過程，如前期的調(diào)情、性喚起階段。顯然，沒有上述廣義范疇的親昵做兩性生活的鋪墊，僅有狹義的親昵是不夠的，性愛的親昵應(yīng)是一個逐步深入、連續(xù)漸進(jìn)的過程。男女親昵到性結(jié)合，大量的親密舉措早已駐留在美好的記憶中，故而性結(jié)合的親昵帶有登峰造極的性質(zhì)，是達(dá)到高峰體驗的最后階段的情感表達(dá)。當(dāng)雙方都流露出親昵之美時，性和諧便可望實現(xiàn)。第二節(jié)性愛的審美體驗3、性結(jié)合過程中呈現(xiàn)的美10第二節(jié)性愛的審美體驗從美學(xué)的角度來看待性、性征和性行為，親昵之美便是客觀存在親昵之美指向人性的圓滿，這是親昵之美遵循的原則。如果違背這個原則，那么親昵也可能無法得到美的認(rèn)同離開了愛和社會文明風(fēng)范的親昵，如混亂的性親近、賣淫場所中的親昵等，由于違背人性原則而與美無緣。在公共場合兩性親昵也應(yīng)不超越公眾可以接受的程度。濫用性，把性與金錢、權(quán)力牽連一起而污害純潔的兩性世界，便是丑陋的舉止第二節(jié)性愛的審美體驗從美學(xué)的角度來看待性、性征和性行為，親11第二節(jié)性愛的審美體驗性審美快感

性審美過程中，由審美對象引起的審美主體生理上的快適之感。審美和其他形式的認(rèn)識活動一樣，也必須以對審美對象的感覺為基礎(chǔ)，只有通過感覺，審美主體把握了審美對象的各種感性狀貌，才有可能產(chǎn)生美感審美過程中，當(dāng)審美對象以聲、色、形、質(zhì)、味、嗅等對審美主體的感官產(chǎn)生刺激時，審美主體便會產(chǎn)生一種生理上的快適感受快感是美感的基礎(chǔ)，但快感還不等于美感?？旄袃H是一種生理感受，是部分器官生理性的快適。第二節(jié)性愛的審美體驗性審美快感12第二節(jié)性愛的審美體驗在性審美過程中，特別是青年男女在交往或戀愛中，應(yīng)盡量減少肌膚肉體的接觸，防止產(chǎn)生性沖動低級感官仍然具有輔助審美的作用，因為性審美客體是一種既具有生物性，又具有社會性的復(fù)雜的審美對象，通過形體、容貌、聲音、語言、姿態(tài)、服飾、風(fēng)度、氣質(zhì)等對審美主體產(chǎn)生大量復(fù)雜的刺激信息，審美主體往往需要通過高級感官和低級感官協(xié)調(diào)配合，多方面地感受審美對象的特性，才能產(chǎn)生豐富生動的美感。第二節(jié)性愛的審美體驗在性審美過程中，特別是青年男女在交往或13第二節(jié)性愛的審美體驗智能美從人們智力、知識、技能、能力等智能因素中顯示出來的美。人的智能的大小在一定程度上反映他的文明程度，是人的社會價值的重要組成部分。德謨克利特在《著作殘篇》中指出：“身體的美，若不和聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西?！痹趦尚躁P(guān)系中智能美具有特殊的審美價值，會引起異性的欽慕、傾心。中國古代有“郎才女貌”之說，即男子的智能與女子的美貌在性愛婚配中有同等的坐值。第二節(jié)性愛的審美體驗智能美14第二節(jié)性愛的審美體驗智能美當(dāng)然，“才女”對男子同樣有吸引力。但由于歷史的偏見，女性的智能美常常不被重視，有時甚至被斥為婚姻不穩(wěn)定因素。中國古代就有“女子無才便是德”的偏見現(xiàn)代社會中學(xué)歷過高的女性或事業(yè)有成的女強(qiáng)人的婚姻反而難于解決，說明這種偏見還在起作用。隨著社會文明程度的不斷提高，有知識有才能的女子必將引起越來越多的男士傾慕。智能美在性愛中的地位還可在這樣的事實中得到證明，著名的藝術(shù)家、科學(xué)家，對社會有特殊貢獻(xiàn)的人，往往有眾多異性追求者，其中不少是受他們智能美的吸引第二節(jié)性愛的審美體驗智能美15第三節(jié)性審美的對象從心理學(xué)的層面講,無論男女,在幾十年的婚姻生活中,要自始至終只對一個異性產(chǎn)生性審美追求是困難的,就如同喜歡音樂的人,不可能只喜歡交響樂,也可能還會喜

歡民族音樂;喜歡吃的人,在愛吃山珍的同時,也可能對海味垂涎欲滴.所以,在配偶之

外,對身邊的異性產(chǎn)生想入非非的發(fā)散性審美追求,是可以理解的,對婚姻也不會有什

么不好的影響.第三節(jié)性審美的對象從心理學(xué)的層面講,無論男女,在幾十年的婚16第三節(jié)性審美的對象但是,如果對性審美對象的發(fā)散不能“發(fā)乎情,止乎禮”,而且放縱其付諸實際行動,就可能對婚姻和夫妻情感帶來實質(zhì)性的傷害.正所謂“有得必有失",若性愛的行為對象是集中的和單一的,那么,所有這些付出都會得到相應(yīng)的回報.第三節(jié)性審美的對象但是,如果對性審美對象的發(fā)散不能“發(fā)乎情17第三節(jié)性審美的對象性愛對象如果是分散的,指向多個異性,那么感情,興趣,欲望,精力,體力等,必然顧此失彼,雖然可能會得到一時的刺激或快感,但是,從更大范圍來說,往往得不償失；妻離子散經(jīng)過一段情感波折后,悟出:"可以閱盡天下美色,但弱水三千,我只可取一瓢"的心得,這是性審美由對象的發(fā)散向聚合轉(zhuǎn)變的標(biāo)志,也是性心理和人格趨于成熟的表現(xiàn)第三節(jié)性審美的對象性愛對象如果是分散的,指向多個異性,那么18性與審美性與審美19第一節(jié)性愛美的本質(zhì)1、性愛美的本質(zhì)

研究性愛美的本質(zhì)問題，首先應(yīng)肯定性愛與美有關(guān)從美與愛的關(guān)系上說，美與愛有著內(nèi)在的、必然的聯(lián)系。凡是美的東西，都能引起人們的愛慕、愛戀之情，讓人感到可愛；而可愛的又總是美的。感覺越美的，愛的越深。美的事物，人們會珍惜它，愛護(hù)它。反之，可愛的東西，人們也會對之欣賞不已，由衷贊美。兩者情感體驗也是有共通之處的。愛的情感，是一種溫馨的、美妙的情感，會給人帶來無限的美好感；美的情感，又有著類似愛的性質(zhì)，它能引起我們身上的溫柔友愛的情緒。以美學(xué)的眼光來審視性愛，就可以得出這樣的結(jié)論：性愛是美的。第一節(jié)性愛美的本質(zhì)1、性愛美的本質(zhì)

20第一節(jié)性愛美的本質(zhì)2、性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？性愛活動，是人類最基本的生命活動，它是人體深層的生命沖動、熾烈的生命活力的充分展現(xiàn)，是人的生命本質(zhì)力量的體現(xiàn)性愛活動之所以是美的，就在于男女雙方通過完美的性愛結(jié)合，既完成了實現(xiàn)自我，又完成了對方的實現(xiàn)。雙方都通過對方來表現(xiàn)和完善自己的本質(zhì)力量，同時又體現(xiàn)出兩性結(jié)合的新的本質(zhì)力量。第一節(jié)性愛美的本質(zhì)2、性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？21第一節(jié)性愛美的本質(zhì)2、性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？性愛，是人的生命本質(zhì)力量，是一種積極的、向上的力量。人在性愛活動中，顯示出美好的理想、溫柔的情感、良好的愿望，這就使得性愛具有了正面的審美意義與價值。人高居于其他一切生物之上，因而人類的性愛活動具有人性特點。人是有智力的、有意識的、有感情的，所以，人的生命本質(zhì)力量，不僅包括生理的力量，也包括精神的力量。這就使得性愛將性欲與愛情和諧統(tǒng)一起來，達(dá)到生理與心理的完善結(jié)合、靈與肉的完美統(tǒng)一。這種和諧、融洽而激起的審美體驗，就是性愛美感。性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵就在于此。。第一節(jié)性愛美的本質(zhì)2、性愛美的本質(zhì)內(nèi)涵是什么呢？22第一節(jié)性愛美的本質(zhì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》對人的生命活動就曾有過精辟的闡述。他首先肯定人是“情欲的存在物”，“人作為對象性的感性的存在物，是一個受動的存在物；而由于這存在物感受到自己的苦惱，所以它是有情欲的存在物?！比藦某蔀槿碎_始，性愛就存在于生命之中。人只有通過性愛活動，才能實際確證自己是性愛的存在物，才能真正認(rèn)識自己，才真正認(rèn)識了生命。第一節(jié)性愛美的本質(zhì)馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》對23第一節(jié)性愛美的本質(zhì)作為生命的人，他的性愛活動的存在是必然的；人所進(jìn)行的性愛活動是對人的本質(zhì)力量的證實。馬克思的觀點十分清楚：“情欲是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量?！钡谝还?jié)性愛美的本質(zhì)作為生命的人，他的性愛活動的存在是必然的24第二節(jié)性愛的審美體驗親昵之美男女親密相處中流溢的可愛情狀。男人與女人分開獨立生活時，雙方均不是完整的人。通常，男人陽剛有余而難免剛愎自用，女人陰柔過甚而每顯柔弱孤寂。只是由于異性的襯托，才使有性征的個人各自顯出優(yōu)越與美感D.H.勞倫斯在《性與可愛》中指出：性與美是不可分隔的，就像生命和意識，就像火焰和火是一回事；性的吸引就是美的吸引，性的魅力便是美感的傳遞。親昵作為兩性身心愈來愈靠近直至難分難解的表露，應(yīng)是美的展現(xiàn)。第二節(jié)性愛的審美體驗親昵之美25第二節(jié)性愛的審美體驗親昵可分為若干層次1、異性效應(yīng)所造成的親昵之美這是最為淡雅的性愛美。疏忽的人未必覺察：周圍只要長期沒有異性出現(xiàn)，男青年們的集體宿舍便會顯得臟亂不堪，日子也會過得渾渾噩噩；當(dāng)有幾位年輕姑娘不時經(jīng)過時，這些青年便會注意端正整潔，粗話也會無形中減少。在女青年中，情況也同樣如此。在社交場合，面對可愛的異性，不管男女，大多都會言行得體，顯得知書在禮。這種親昵僅還只在性愛的邊沿，便已顯示出美的創(chuàng)造，令人稱賞第二節(jié)性愛的審美體驗親昵可分為若干層次26第二節(jié)性愛的審美體驗2、求愛情書和行動中表露的美當(dāng)親昵進(jìn)而指向特定異性，并指望建立更親密的關(guān)系而抒發(fā)心聲時，甜言蜜語就可能大量羅致。真誠的人，不僅在言詞上取悅對方，還化作行動，勉勵自已上進(jìn)，為締建具有扎實物質(zhì)、精神基礎(chǔ)的幸福而努力第二節(jié)性愛的審美體驗2、求愛情書和行動中表露的美27第二節(jié)性愛的審美體驗3、性結(jié)合過程中呈現(xiàn)的美狹義的親昵行為僅指性結(jié)合過程，如前期的調(diào)情、性喚起階段。顯然，沒有上述廣義范疇的親昵做兩性生活的鋪墊，僅有狹義的親昵是不夠的，性愛的親昵應(yīng)是一個逐步深入、連續(xù)漸進(jìn)的過程。男女親昵到性結(jié)合，大量的親密舉措早已駐留在美好的記憶中，故而性結(jié)合的親昵帶有登峰造極的性質(zhì)，是達(dá)到高峰體驗的最后階段的情感表達(dá)。當(dāng)雙方都流露出親昵之美時，性和諧便可望實現(xiàn)。第二節(jié)性愛的審美體驗3、性結(jié)合過程中呈現(xiàn)的美28第二節(jié)性愛的審美體驗從美學(xué)的角度來看待性、性征和性行為，親昵之美便是客觀存在親昵之美指向人性的圓滿，這是親昵之美遵循的原則。如果違背這個原則，那么親昵也可能無法得到美的認(rèn)同離開了愛和社會文明風(fēng)范的親昵，如混亂的性親近、賣淫場所中的親昵等，由于違背人性原則而與美無緣。在公共場合兩性親昵也應(yīng)不超越公眾可以接受的程度。濫用性，把性與金錢、權(quán)力牽連一起而污害純潔的兩性世界，便是丑陋的舉止第二節(jié)性愛的審美體驗從美學(xué)的角度來看待性、性征和性行為，親29第二節(jié)性愛的審美體驗性審美快感

性審美過程中，由審美對象引起的審美主體生理上的快適之感。審美和其他形式的認(rèn)識活動一樣，也必須以對審美對象的感覺為基礎(chǔ)，只有通過感覺，審美主體把握了審美對象的各種感性狀貌，才有可能產(chǎn)生美感審美過程中，當(dāng)審美對象以聲、色、形、質(zhì)、味、嗅等對審美主體的感官產(chǎn)生刺激時，審美主體便會產(chǎn)生一種生理上的快適感受快感是美感的基礎(chǔ)，但快感還不等于美感?？旄袃H是一種生理感受，是部分器官生理性的快適。第二節(jié)性愛的審美體驗性審美快感30第二節(jié)性愛的審美體驗在性審美過程中，特別是青年男女在交往或戀愛中，應(yīng)盡量減少肌膚肉體的接觸，防止產(chǎn)生性沖動低級感官仍然具有輔助審美的作用，因為性審美客體是一種既具有生物性，又具有社會性的復(fù)雜的審美對象，通過形體、容貌、聲音、語言、姿態(tài)、服飾、風(fēng)度、氣質(zhì)等對審美主體產(chǎn)生大量復(fù)雜的刺激信息，審美主體往往需要通過高級感官和低級感官協(xié)調(diào)配合，多方面地感受審美對象的特性，才能產(chǎn)生豐富生動的美感。第二節(jié)性愛的審美體驗在性審美過程中，特別是青年男女在交往或31第二節(jié)性愛的審美體驗智能美從人們智力、知識、技能、能力等智能因素中顯示出來的美。人的智能的大小在一定程度上反映他的文明程度，是人的社會價值的重要組成部分。德謨克利特在《著作殘篇》中指出：“身體的美，若不和聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西。”在兩性關(guān)系中智能美具有特殊的審美價值，會引起異性的欽慕、傾心。中國古代有“郎才女貌”之說，即男子的智能與女子的美貌在性愛婚配中有同等的坐值。第二節(jié)性愛的審美體驗智能美32第二節(jié)性愛的審美體驗智能美當(dāng)然，“才女”對男子同樣有吸引力。但由于歷史的偏見，女性的智能美常常不被重視，有時甚至被斥為婚姻不穩(wěn)定因素。中國古代就有