真正的哲學(xué)是自己時代精神上的精華課件

哲學(xué)的基本問題溫故而知新是什么？為什么？思維和存在的關(guān)系問題何者為第一性有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義人們在生活和實踐中遇到和無法回避的基本問題一切哲學(xué)都不能回避的問題、必須回答的問題'''哲學(xué)的基本問題溫故而知新是什么？為什么？思維和存在的關(guān)系問題1真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華'''真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華'''2戰(zhàn)國時期，七國爭雄，天下紛爭，是一個戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時代。但是這個時代，卻是中國歷史上最為自由開放和不可思議的時代，特別是對于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，是一個黃金時代。在這個時代里，誕生了中國歷史上最為深遠的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭鳴的局面。為什么會形成百家爭鳴的局面？材料'''戰(zhàn)國時期，七國爭雄，天下紛爭，是一個戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時代3儒家孔子（前551——前479）孟子（前372——前289）荀子（前298——前238）“仁”“禮”“為政以德”“君子喻于義，小人喻于利”“性相近也，習(xí)相遠也”。“貴賤有序，克己復(fù)禮”“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！薄懊献釉唬核詿o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

“仁、義、禮、智”“天行有常，不以堯存，不以桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！薄叭藷o師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治?！薄熬苏?，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節(jié)也。”'''儒家孔子（前551——前479）孟子（前372——前289）4道家老子（前581—卒年不詳）莊子（前375—前300）“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！?/p>

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。”“無為而治”“禍兮福之所，福兮禍之所伏”?！疤烊撕弦弧薄扒屐o無為”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！薄胺缴剿溃剿婪缴?。方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天?！薄叭舴虺颂斓刂鶜庵q，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰至人無己，神人無功，圣人無名。”'''道家老子（前581—卒年不詳）莊子（前375—前300）“不5墨家墨子（前468——前376）“兼相愛，交相利”“非攻”“愛人若愛其身”“尚同”“尚賢”“天志”“明鬼”“非命”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”'''墨家墨子（前468——前376）“兼相愛，交相利”“非攻”“6法家韓非子（前281—前233）“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”“廢先王之教”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“以法為教”“法不阿貴”'''法家韓非子（前281—前233）“事在四方，要在中央；圣人7兵家孫武（前535—前470）“孫子曰：

兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五

曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣?！?/p>

吳起（前440—前381）“凡兵所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑?！薄拔舫猩Ｊ现薜聫U武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷

?！?/p>

“有道之主，將用其民，先和而造大事。”孫臏（？—前316）“有名之徒，莫不可勝?！?/p>

“故善戰(zhàn)者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有余。”“有所有余，有所不足，形勢是也?！?/p>

'''兵家孫武（前535—前470）“孫子曰：

兵者，國之大事，死8（經(jīng)濟）鐵器、農(nóng)具的推廣和使用；井田制瓦解，私田出現(xiàn)。（政治）新興地主階級和奴隸主貴族階級矛盾尖銳階級斗爭十分激烈，各個階級或階層都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對社會變革提出了自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，百家爭鳴。生產(chǎn)力提高要求政治改革（思想文化）'''（經(jīng)濟）（政治）階9

哲學(xué)與時代的文化、經(jīng)濟、政治的關(guān)系談一談經(jīng)濟、政治（一定時代）文化（一定時代）決定反映、反作用哲學(xué)屬于思想文化范疇任何哲學(xué)是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，一定時代的經(jīng)濟和政治決定一定時代的哲學(xué)，一定時代的哲學(xué)是一定時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映，對一定社會的經(jīng)濟和政治等方面的發(fā)展和變革起反作用。'''哲學(xué)與時代的文化、經(jīng)濟、政10百家爭鳴中的思想都是當(dāng)時時代精神的精華議一議'''百家爭鳴中的思想都是當(dāng)時時代精神的精華議一議'''11思想系統(tǒng)化、理論化概括、總結(jié)哲學(xué)真正的哲學(xué)謬誤的哲學(xué)時代精華時代糟粕'''思想系統(tǒng)化、理論化概括、總結(jié)哲學(xué)真正的哲學(xué)謬誤的哲學(xué)時代精華12真正的哲學(xué)成為自己時代的精神上的精華的原因：“兩個正確”正確地反映了時代的任務(wù)和要求,牢牢地把握了時代的脈搏。正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。注意：我們在分析問題的時候要用歷史的眼光去對待，一定得把哲學(xué)和它所處的時代聯(lián)系起來，不能把現(xiàn)代人的主觀意志強加給古人。'''真正的哲學(xué)成為自己時代的精神上的精華的原因：“兩個正確”正確13文藝復(fù)興運動文藝復(fù)興是指由于生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。13世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運動。思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。13世紀末期，在意大利商業(yè)發(fā)達的城市，新興的資產(chǎn)階級中的一些先進的知識分子借助研究古希臘、古馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。'''文藝復(fù)興運動文藝復(fù)興是指由于生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)14但?。?265—1321）薄伽丘（1313——1375）彼特拉克（1304—1374）達芬奇（1452—1519）米開朗琪羅（1475—1564）拉斐爾(1483-1520)以人權(quán)對抗神權(quán)，強調(diào)以人為中心；用“人性”反對“神性”，提倡個性解放；用“人智”反對“神智”，崇尚科學(xué)理性'''但?。?265—1321）薄伽丘（1313——1375）彼特15啟蒙運動在文藝復(fù)興運動的推動下，自然科學(xué)取得很大進展，科學(xué)家們揭示許多自然界的奧秘，教會的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈，首先在思想領(lǐng)域展開了反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的斗爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的空前的思想解放運動，歷史上稱之為啟蒙運動。啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。'''啟蒙運動在文藝復(fù)興運動的推動下，自然科學(xué)取得很大進展，科學(xué)家16孟德斯鳩（1689—1755）伏爾泰（1694—1778）牛頓（1643—1727）萊布尼茨（1646—1716）狄德羅（1713—1784）盧梭（1712—1778）霍布斯（1588—1679）洛克（1632—1704）啟蒙思想家們宣揚的天賦人權(quán)、三權(quán)分立，自由、平等、民主和法治等思想原則得到廣泛傳播，啟迪人們的思想，形成了強大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動了資本主義的發(fā)展，促進了社會的進步。'''孟德斯鳩（1689—1755）伏爾泰（1694—1778）牛17從西方兩次思想解放運動我們可以看出哲學(xué)對社會有什么反作用呢？哲學(xué)對時代的批判功能它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)對時代的塑造功能a.預(yù)見指明社會前進的方向，提出社會發(fā)展的理想目標，引導(dǎo)人們追求美好未來；b.動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。'''從西方兩次思想解放運動我們可以看出哲學(xué)對社會有什么反作用呢？18課堂總結(jié)'''課堂總結(jié)'''19鞏固練習(xí)1.恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的時代內(nèi)容。”這說明（）A哲學(xué)屬于思想文化范疇B任何哲學(xué)都是一定社會和時代的政治和經(jīng)濟在精神上的反映C馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革D任何哲學(xué)都是一定時代社會生活內(nèi)容的正確反映B'''鞏固練習(xí)1.恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反映出來的202.下列對一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治與一定形態(tài)的文化的關(guān)系理解正確的是()①—定形態(tài)的經(jīng)濟和政治決定一定形態(tài)的文化②一定形態(tài)的文化反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治

③一定形態(tài)的文化決定一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治

④一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治反作用于—定形態(tài)的文化Ａ．①③Ｂ．①②C．②④Ｄ．①④B'''2.下列對一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治與一定形態(tài)的文化的關(guān)系理解正確213.馬克思認為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”.這是因為它()①正確的反映了時代的任務(wù)和要求②牢牢的把握了時代的脈搏③正確的總結(jié)了時代經(jīng)驗④正確的概括了時代的認識成果A ①②③B①②④C②③④D①②③④D'''3.馬克思認為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”224.被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法國。這從一個側(cè)面反映出()A、哲學(xué)可以通過對社會弊端的批判，更新人的觀念，解放人的思想，指導(dǎo)社會變革B、哲學(xué)對社會變革具有決定作用C、啟蒙運動使歐洲文化發(fā)展達到了頂峰，為資本主義發(fā)展開辟了道路D、哲學(xué)為社會發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)A'''4.被推翻的法國國王路易十六曾經(jīng)哀嘆：是伏爾泰和盧梭毀滅了法235.下列關(guān)于哲學(xué)對社會變革作用的說法，正確的是()

①預(yù)見和指明社會發(fā)展的方向，指引人們追求美好的未來

②直接作用于社會制度，引起社會形態(tài)的變化

③動員和掌握廣大人民群眾，轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量

④提出社會發(fā)展的理想目標，提供社會變革的政治保證Ａ．①②Ｂ．③④C．①③Ｄ．②④C'''5.下列關(guān)于哲學(xué)對社會變革作用的說法，正確的是(24課后作業(yè)結(jié)合本課所學(xué)知識，分析我們國家近現(xiàn)代歷史上兩次思想解放運動。新文化運動關(guān)于檢驗真理標準問題的討論'''課后作業(yè)結(jié)合本課所學(xué)知識，分析我們國家近現(xiàn)代歷史上兩次25哲學(xué)的基本問題溫故而知新是什么？為什么？思維和存在的關(guān)系問題何者為第一性有無同一性唯物主義唯心主義可知論不可知論古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義人們在生活和實踐中遇到和無法回避的基本問題一切哲學(xué)都不能回避的問題、必須回答的問題'''哲學(xué)的基本問題溫故而知新是什么？為什么？思維和存在的關(guān)系問題26真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華'''真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華'''27戰(zhàn)國時期，七國爭雄，天下紛爭，是一個戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時代。但是這個時代，卻是中國歷史上最為自由開放和不可思議的時代，特別是對于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播而言，是一個黃金時代。在這個時代里，誕生了中國歷史上最為深遠的思想和學(xué)術(shù)派別，形成了百家爭鳴的局面。為什么會形成百家爭鳴的局面？材料'''戰(zhàn)國時期，七國爭雄，天下紛爭，是一個戰(zhàn)亂頻繁、兵荒馬亂的時代28儒家孔子（前551——前479）孟子（前372——前289）荀子（前298——前238）“仁”“禮”“為政以德”“君子喻于義，小人喻于利”“性相近也，習(xí)相遠也”。“貴賤有序，克己復(fù)禮”“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！薄懊献釉唬核詿o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”

“仁、義、禮、智”“天行有常，不以堯存，不以桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”“人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治?！薄熬苏?，欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。是君人者之大節(jié)也?！?''儒家孔子（前551——前479）孟子（前372——前289）29道家老子（前581—卒年不詳）莊子（前375—前300）“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！?/p>

“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。”“無為而治”“禍兮福之所，福兮禍之所伏”?！疤烊撕弦弧薄扒屐o無為”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！薄胺缴剿?，方死方生。方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天?！薄叭舴虺颂斓刂?，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰至人無己，神人無功，圣人無名?！?''道家老子（前581—卒年不詳）莊子（前375—前300）“不30墨家墨子（前468——前376）“兼相愛，交相利”“非攻”“愛人若愛其身”“尚同”“尚賢”“天志”“明鬼”“非命”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”'''墨家墨子（前468——前376）“兼相愛，交相利”“非攻”“31法家韓非子（前281—前233）“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”“廢先王之教”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”“以法為教”“法不阿貴”'''法家韓非子（前281—前233）“事在四方，要在中央；圣人32兵家孫武（前535—前470）“孫子曰：

兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五

曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣?！?/p>

吳起（前440—前381）“凡兵所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑?！薄拔舫猩Ｊ现?，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷

?！?/p>

“有道之主，將用其民，先和而造大事。”孫臏（？—前316）“有名之徒，莫不可勝?！?/p>

“故善戰(zhàn)者，見敵之所長，則知其所短；見敵之所不足，則知其所有余?！薄坝兴杏?，有所不足，形勢是也。”

'''兵家孫武（前535—前470）“孫子曰：

兵者，國之大事，死33（經(jīng)濟）鐵器、農(nóng)具的推廣和使用；井田制瓦解，私田出現(xiàn)。（政治）新興地主階級和奴隸主貴族階級矛盾尖銳階級斗爭十分激烈，各個階級或階層都要起來表明自己的態(tài)度，因而都對社會變革提出了自己的主張和看法，哲學(xué)思想紛呈，百家爭鳴。生產(chǎn)力提高要求政治改革（思想文化）'''（經(jīng)濟）（政治）階34

哲學(xué)與時代的文化、經(jīng)濟、政治的關(guān)系談一談經(jīng)濟、政治（一定時代）文化（一定時代）決定反映、反作用哲學(xué)屬于思想文化范疇任何哲學(xué)是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，一定時代的經(jīng)濟和政治決定一定時代的哲學(xué)，一定時代的哲學(xué)是一定時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映，對一定社會的經(jīng)濟和政治等方面的發(fā)展和變革起反作用。'''哲學(xué)與時代的文化、經(jīng)濟、政35百家爭鳴中的思想都是當(dāng)時時代精神的精華議一議'''百家爭鳴中的思想都是當(dāng)時時代精神的精華議一議'''36思想系統(tǒng)化、理論化概括、總結(jié)哲學(xué)真正的哲學(xué)謬誤的哲學(xué)時代精華時代糟粕'''思想系統(tǒng)化、理論化概括、總結(jié)哲學(xué)真正的哲學(xué)謬誤的哲學(xué)時代精華37真正的哲學(xué)成為自己時代的精神上的精華的原因：“兩個正確”正確地反映了時代的任務(wù)和要求,牢牢地把握了時代的脈搏。正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。注意：我們在分析問題的時候要用歷史的眼光去對待，一定得把哲學(xué)和它所處的時代聯(lián)系起來，不能把現(xiàn)代人的主觀意志強加給古人。'''真正的哲學(xué)成為自己時代的精神上的精華的原因：“兩個正確”正確38文藝復(fù)興運動文藝復(fù)興是指由于生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。13世紀末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀在歐洲盛行的一場資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的反封建文化運動。思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認為是中古時代和近代的分界。馬克思主義史學(xué)家認為是封建主義時代和資本主義時代的分界。13世紀末期，在意大利商業(yè)發(fā)達的城市，新興的資產(chǎn)階級中的一些先進的知識分子借助研究古希臘、古馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。人文主義精神的核心是提倡人性，反對神性，主張人生的目的是追求現(xiàn)實生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想。'''文藝復(fù)興運動文藝復(fù)興是指由于生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)39但丁（1265—1321）薄伽丘（1313——1375）彼特拉克（1304—1374）達芬奇（1452—1519）米開朗琪羅（1475—1564）拉斐爾(1483-1520)以人權(quán)對抗神權(quán)，強調(diào)以人為中心；用“人性”反對“神性”，提倡個性解放；用“人智”反對“神智”，崇尚科學(xué)理性'''但丁（1265—1321）薄伽丘（1313——1375）彼特40啟蒙運動在文藝復(fù)興運動的推動下，自然科學(xué)取得很大進展，科學(xué)家們揭示許多自然界的奧秘，教會的很多說教不攻自破，人們有了更多的自信。隨著資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫的愿望日益強烈，首先在思想領(lǐng)域展開了反對封建專制統(tǒng)治和教會思想束縛的斗爭，由此掀起了一場轟轟烈烈的空前的思想解放運動，歷史上稱之為啟蒙運動。啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。'''啟蒙運動在文藝復(fù)興運動的推動下，自然科學(xué)取得很大進展，科學(xué)家41孟德斯鳩（1689—1755）伏爾泰（1694—1778）牛頓（1643—1727）萊布尼茨（1646—1716）狄德羅（1713—1784）盧梭（1712—1778）霍布斯（1588—1679）洛克（1632—1704）啟蒙思想家們宣揚的天賦人權(quán)、三權(quán)分立，自由、平等、民主和法治等思想原則得到廣泛傳播，啟迪人們的思想，形成了強大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，推動了資本主義的發(fā)展，促進了社會的進步。'''孟德斯鳩（1689—1755）伏爾泰（1694—1778）牛42從西方兩次思想解放運動我們可以看出哲學(xué)對社會有什么反作用呢？哲學(xué)對時代的批判功能它可以通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學(xué)對時代的塑造功能a.預(yù)見指明社會前進的方向，提出社會發(fā)展的理想目標，引導(dǎo)人們追求美好未來；b.動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。'''從西方兩次思想解放運動我們可以看出哲學(xué)對社會有什么反作用呢？43課堂總結(jié)'''課堂總結(jié)'''44鞏固練習(xí)1.恩格斯指出：“任何哲