美學(xué)基本理論課件

第二講形式美、審美意識和心理

第一章形式美一、形式美1、美的形式與形式美內(nèi)容：構(gòu)成事物內(nèi)在要素的總和，是事物的本質(zhì)方面，實(shí)質(zhì)所在。形式：內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及外觀表現(xiàn)。

內(nèi)形式：內(nèi)容諸要素的內(nèi)在結(jié)構(gòu)方式。形式外形式：與內(nèi)在結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外部表現(xiàn)形態(tài)。形式美具有獨(dú)立的審美價(jià)值，可以不依賴具體內(nèi)容。特點(diǎn)：1）具有裝飾性4）具有獨(dú)立性2）具有抽象性5）具有時(shí)代性3）具有象征性6）具有普遍性2、形式美的構(gòu)成

形式美的構(gòu)成

構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料的組合規(guī)則1）構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料A、色彩光波400毫微米~~~760毫微米B、形狀點(diǎn)、線、面、體C、聲音聲波20~~~~20，000次/秒法?安格爾《大宮女》哥特式建筑希臘式建筑這是什么式建筑？（1）整齊劃一（2）對稱均衡（3）調(diào)和對比（4）節(jié)奏韻律（5）比例勻稱

1：0.618（5：8）（6）多樣統(tǒng)一2）形式美的組合規(guī)律意大利達(dá)?芬奇《蒙娜麗莎》意大利拉斐爾《雅典學(xué)院》3、基本形式1）審美觀念2）審美理想3）審美趣味4）審美標(biāo)準(zhǔn)第三節(jié)審美心理1、審美心理結(jié)構(gòu)1）審美感知感覺：對事物個別特性的反映知覺：對事物個別特性組成的完整形象的反映“聯(lián)覺”（通感）特性：A、整體性B、超感性功能：A、是審美的門戶的基礎(chǔ)C、對形式進(jìn)行選擇和抽象D、把形式引向情感體驗(yàn)2）審美想象

是一種自由把握和創(chuàng)造形式的審美能力，遵循接近、類似、對比等聯(lián)想規(guī)律融合理解與情感，對表象進(jìn)行加工制作，從而創(chuàng)造出一個新的意象。A、形式

?、知覺想象?、再造想象Ш、創(chuàng)造想象----粘合創(chuàng)造、夸張創(chuàng)造、變形創(chuàng)造、濃縮創(chuàng)造、抽象B、特性?、創(chuàng)造性?、超越性C、功能3）審美理解指審美中的理性能力，是審美經(jīng)驗(yàn)中的認(rèn)識因素，是一種直覺領(lǐng)悟，是在各種心理機(jī)能自由協(xié)調(diào)的運(yùn)動中得到的一種對本質(zhì)的把握。A、特性I、非概念性?、意無窮性B、功能：?、提升感知?、規(guī)范想象Ш、調(diào)節(jié)情感

4）審美情感是經(jīng)過多種心理功能的處理，滲透著理解和想象的情感，表現(xiàn)為一種欲望、一種狀態(tài)、一種體驗(yàn)、一種態(tài)度。A、特性：Ⅰ、表現(xiàn)性Ⅱ、體驗(yàn)性B、功能：Ⅰ、審美的動力Ⅱ、審美中介Ⅲ、審美效應(yīng)

感知想象理解情感2、審美心理過程1）審美心理發(fā)生的條件：主體、客體“只有音樂才能激起人的音樂感，對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象?！?）準(zhǔn)備階段：從日常感知向?qū)徝佬睦矸矫娴倪^渡，審美態(tài)度的出現(xiàn)3）實(shí)現(xiàn)

審美欣賞、審美創(chuàng)造、審美批評A、審美欣賞的實(shí)現(xiàn)

直覺領(lǐng)悟超越直覺----直觀性、直接性領(lǐng)悟----不是一次實(shí)現(xiàn)，而是反復(fù)多次才可能實(shí)現(xiàn)，過程較長超越----對象之被超越----自我之被超越B、審美創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)

心象物象C、審美批評的實(shí)現(xiàn)審美情感經(jīng)驗(yàn)與審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的不同影響審美批評審美批語的詞語難以概括出十分復(fù)雜的審美情感經(jīng)驗(yàn)席里柯《梅杜薩之筏》德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民

第一節(jié)審美態(tài)度在人們真正進(jìn)入審美活動之前，有一個心理上的準(zhǔn)備階，這個階段的標(biāo)志是審美態(tài)度的形成。審美態(tài)度就是所說的“美感的態(tài)度”，是一種不含利害關(guān)系的態(tài)度。

審美態(tài)度的心理表現(xiàn)形成審美態(tài)度的一個最重要的契機(jī)，是審美欲望、審美興趣的內(nèi)在推動。它們作為人的無意識的然而又是強(qiáng)烈的價(jià)值追求，深藏于人的內(nèi)心，時(shí)時(shí)促使人形成審美態(tài)度。因此，審美態(tài)度是一種積極主動的追求對象的態(tài)度。審美態(tài)度的心理表現(xiàn)，則是審美注意的出現(xiàn)。審美注意的特點(diǎn)一、審美注意具有與一般注意不同的特點(diǎn)。心理學(xué)把注意分為三類：不隨意注意隨意注意隨意后注意不隨意注意也被稱為情緒的注意，它突出的是注意的客體同該客體所引起的人的情緒、興趣和需要之間的關(guān)系。隨意注意是指在意識控制之下的向客體的集中，或稱運(yùn)用意志的注意，一般來說是指“應(yīng)當(dāng)去注意”的注意。人的日常活動，包括實(shí)踐和認(rèn)識在內(nèi)的注意，就是這種隨意注意。注意受到人的活動目的的直接制約，并決定著活動的過程和效果。注意力的集中程度，與活動的效果成正比。隨意后注意是在隨意注意之后產(chǎn)生的意識對于個人認(rèn)為有意義、有價(jià)值的客體的集中。在隨意注意集中時(shí)必要的意志努力，在隨意后注意中會減弱，注意被活動本身所吸引，不需要用意志來維持了。二、審美注意的特點(diǎn)：審美注意屬于不隨意注意，即情緒的注意，是主體對能引起自己情緒與興趣的對象的注意，因而是一種自然的不經(jīng)意的注意。由審美欲望與審美興趣的特點(diǎn)所決定，審美注意首先必然是一種超實(shí)用功利性的或無實(shí)用目的的注意，其集中點(diǎn)是對象的外形，一般與對象的本體存在無關(guān)。審美注意必定是一種特殊的情感指向，是對于對象的一種情感上的渴求。這種渴求和期望與一般即將獲得某種物質(zhì)享受和地位時(shí)的希望不同，是非功利性的，完全是一種精神上的渴求，是對美好世界的渴望狀態(tài)。它類似于人在經(jīng)歷宗教體驗(yàn)前的神秘的“向往”。

第三節(jié)審美感受的獲得一、審美感覺與通感現(xiàn)象二、審美知覺與錯覺、幻覺三、審美感知的過程四、主體的審美感受真正的審美活動是從審美感知活動開始的。當(dāng)人們的審美注意力集中到對象上之后，緊接著便是對對象的形式、形象進(jìn)行感覺知覺活動。審美的初始階段即審美感知階段，這個階段的標(biāo)志是審美感受的獲得。

在審美感知階段，審美感覺與知覺是起主要作用的心理因索。因?yàn)閷徝阑顒有枰獙ο筮M(jìn)行整體的把握與評判，而這種把握與評判同一般認(rèn)識活動一樣，是從感覺與知覺開始的。正因?yàn)槿绱?，人的審美能力首先指的是審美感知能力。審美感覺與通感現(xiàn)象

在審美感覺活動中，經(jīng)常出現(xiàn)通感現(xiàn)象。所謂通感，是指從感知、表象到意象形成過程中的感覺的挪移、轉(zhuǎn)化、滲透現(xiàn)象，也稱作通覺、聯(lián)覺。譬如我們說‘光亮’，也說‘響亮’，把形容光輝的‘亮’字轉(zhuǎn)移到聲響上去，就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上無分彼此。又譬如“熱鬧’和‘冷靜’那兩個成語也表示‘熱’和‘鬧’、‘冷’和‘靜’，在感覺上有通同一氣之處，牢牢結(jié)合在一起。”這就是通感的心理現(xiàn)象，它實(shí)質(zhì)上是基于感覺神經(jīng)興奮的聯(lián)系之賞地感覺聯(lián)想，是日常感覺經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘。

審美感覺由于受著審美欲望的支配，作為享受器官的全部感官都會全力選擇符合自己要求的對象屬性，因此審美感覺活動中感覺的挪移、轉(zhuǎn)化、滲透現(xiàn)象更為普遍，獲得的心理快感也更為全面。審美知覺與錯覺、幻覺在審美知覺活動中，由審美知覺的特點(diǎn)所決定，一些在認(rèn)識和科學(xué)活動中需要糾正和防范的特殊的知覺，如“錯覺”、“幻覺”等等也常常起著重要的作用，而且它們本身就屬于審美知覺。

錯覺本是一種對對象的不正確的、歪曲的知覺。如茶杯中的筷子看起來像是折斷的，暗色物體比同樣大小的明亮物體顯得小些，垂直線段看上去比等長的水平線段要長，同一對象在不同背景的襯映下，形狀大小、色彩深淺都會發(fā)生變化等等。這一類知覺在認(rèn)識時(shí)常常需要用經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、知識等等去校正，以保證認(rèn)識的科學(xué)性。但在審美活動中，錯覺有時(shí)反而是有利的?；糜X是一種與外界物象并無直接關(guān)系，但對于幻覺產(chǎn)生者卻具有客觀真實(shí)性的知覺。它與錯覺不同，錯覺是對客觀物象的錯誤的知覺，在錯覺中有一種實(shí)際的感覺刺激物，只是被錯誤地知覺或歪曲了?；糜X卻是沒有實(shí)際的外物刺激而出現(xiàn)的虛幻的知覺，心理學(xué)認(rèn)為這是病態(tài)心理癥狀，是白日做夢。在幻覺中，人能夠看見或聽見不存在的東西，能感覺到不存在的氣味，甚至感覺到接觸，而且是閉著眼睛也能看見，堵著耳朵也能聽見。幻覺的產(chǎn)生與審美知覺一樣，受內(nèi)在需要、情感、期望的驅(qū)動，只不過產(chǎn)生幻覺的內(nèi)在需要更迫切，情感要求更熱烈，期望值更高。

審美感知的過程

審美感知過程主要就是運(yùn)用審美感覺與知覺對審美客體形成知覺完形，建構(gòu)起一個心靈中的審美對象的過程。在這個過程中，主體把握住對象的情感表現(xiàn)性，并對情感表現(xiàn)性作出“同構(gòu)”反應(yīng)，實(shí)行主客體之間的交流，從而獲得審美感受。審美主體產(chǎn)生同構(gòu)共鳴，獲得單純、清新、富有生機(jī)的情感。此時(shí)，審美主體才從情感上理解了審美對象，審美對象也才向主體充分顯示了自己。主體的審美感受在審美感知階段，客體起著較主要的作用。它以自己的形、色、質(zhì)、聲等等實(shí)在的形式面對主體，向主體傳送審美信息，還以自身的情感表現(xiàn)性刺激、誘導(dǎo)主體的情感。主體則通過審美感知對客體的刺激進(jìn)行積極的反映與組織。審美感知既是主體沿循客體的形、色、質(zhì)、聲等所暗含的結(jié)構(gòu)及其運(yùn)動來組織，形成整體形象的知覺完形過程，又是主體對對象的情感表現(xiàn)性的情感接受過程。

第四節(jié)審美體驗(yàn)的展開當(dāng)主體在審美感知階段所獲得的感性的愉快作為一種心理力量加入審美動力系統(tǒng)時(shí)，審美過程會迅速深入到審美體驗(yàn)階段。在這個階段，主體的想象活動全面展開，并以想象為媒介，以體驗(yàn)的方式從對象的外在形式進(jìn)入對對象意義層次的把握和理解，從心物交感進(jìn)入“物我同一”的境界，從而由想象所創(chuàng)造的審美世界中體驗(yàn)到自身生命的活動，發(fā)現(xiàn)生命的內(nèi)在涵義，獲得更高的審美愉快。這個階段的標(biāo)志：想象的充分展開審美世界的建構(gòu)心意層次的審美愉快的獲得一、審美體驗(yàn)與審美現(xiàn)象由知覺對象展開想象，在審美活動的深入中是一個很自然的過程。而這種想象，是受審美需要和在審美感受中獲得的情感推動的。通過想象，人們要使自己的情感要求得到進(jìn)一步的滿足，也就是要發(fā)現(xiàn)生命、生活的意義。因此，想象過程往往就是主體的體驗(yàn)過程。體驗(yàn)是人的一種基本生命活動，帶有“以身體之，以心驗(yàn)之”的親歷性含義。體驗(yàn)著就是生活著，就是使自己經(jīng)歷過的生活再經(jīng)歷一遍。

審美體驗(yàn)必須以感受為基礎(chǔ)，必須通過感受來實(shí)現(xiàn)。但它所感受的，并不是對象的純粹自在的屬性，而是對象所蘊(yùn)含或體現(xiàn)的人的情感內(nèi)容和人的生命活動。在這種情況下，主體的精神與對象相交融、相匯流，達(dá)到“物我同一”的審美境界。因此，審美體驗(yàn)首先是人的一種基本的生命活動，一種自我肯定的特殊方式。二、審美體驗(yàn)的過程

由于審美體驗(yàn)具有親歷性的特點(diǎn)，它在審美活動中具有更大的認(rèn)識作用。審美感受和審美體驗(yàn)均屬于直覺性認(rèn)識，都采取非概念、非邏輯的把握方式，但兩者又有所區(qū)別。如果說，審美感受是對對象形象(形式)的直覺性感知，那么，審美體驗(yàn)就是對對象意蘊(yùn)(形式意味)的直覺性領(lǐng)悟，它是對個體自身置身于其中的生活關(guān)聯(lián)域的認(rèn)識。在體驗(yàn)階段，主體調(diào)動自己的生活經(jīng)歷、知識水平和審美修養(yǎng)等多方面的因素參與體驗(yàn)，豐富和擴(kuò)大了審美對象，從中領(lǐng)悟到生活的意義和價(jià)值。三、意義的理解和情感的滿足在審美的第二個階段的體驗(yàn)就與認(rèn)識活動有了顯著的區(qū)別：它是要通過體驗(yàn)這種親歷性的行為達(dá)到對對象意義的進(jìn)一步把握，并使自己置身于一個意義的世界。此時(shí)，客體的表象是作為某種意義表象對審美主體存在著，該體驗(yàn)中的表象往往具有象征性。體驗(yàn)中的想象與科學(xué)認(rèn)識中的想象的不同，就在于它不是指向某種真理性的認(rèn)識，而是指向與創(chuàng)造意義世界。對象的內(nèi)在意義在體驗(yàn)中不斷地被揭示，構(gòu)成了豐富的意義世界。審美主體在體驗(yàn)中獲得意義。在審美體驗(yàn)階段，想象占有主導(dǎo)地位，想象使體驗(yàn)得以發(fā)生并完成。同時(shí)，主體的經(jīng)驗(yàn)、理解等因素也逐步得到充分的調(diào)動和發(fā)揮，主體開始起決定性的作用。主體的審美體驗(yàn)不僅是沿著主體對對象的想象、領(lǐng)悟的展開，更是遵循主體的經(jīng)驗(yàn)、理解、情感路線的深入。主體生活在想象與情感的王國中。主體通過體驗(yàn)進(jìn)入意義的世界、情感的世界，使欣賞主體在這樣的世界中能獲得極大的心理滿足與審美愉快。第五節(jié)審美超越的實(shí)現(xiàn)在審美體驗(yàn)的物我同一中，主體對自身情感有了某種內(nèi)在的認(rèn)識，主體心靈意識獲得了某種滿足與觸動，但這并不意味著審美過程的完成。審美主體的這種心靈追求的導(dǎo)引，審美活動會由內(nèi)部體驗(yàn)向精神的無限自由的境界升騰，實(shí)現(xiàn)審美超越。一、審美超越的涵義審美超越有廣義狹義之分：從廣義上講，人類的整個審美活動便是一種超越。它作為高尚的精神活動，超越人的動物性和凡俗性，在人的身上喚起那些真正具有人的價(jià)值的性質(zhì)和屬性，使人獲得精神的無比自由。從狹義上講，審美超越是指審美過程中的一個階段，即主體心理狀態(tài)所達(dá)到的一個層次。它體現(xiàn)的是主體的一種心靈追求，一種對美的理想、美的本體的信仰和追求。二、審美超越的過程

從中西方美學(xué)家的論述中還可以看出，審美超越的發(fā)生與實(shí)現(xiàn)都是以理性為基礎(chǔ)的，因此達(dá)到審美超越要以審美理解為基礎(chǔ)。這里的理解是了悟、把握，是從對象中浮出來，升騰到一個更廣闊深邃的境地。體驗(yàn)是理解的基礎(chǔ)，體驗(yàn)越深，領(lǐng)悟越透，就越能理解到對象的底蘊(yùn)，主體在獲得難以言傳的審美蘊(yùn)含時(shí)進(jìn)一步升騰，實(shí)現(xiàn)審美超越。第三章現(xiàn)實(shí)審美活動的特點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的審美活動是個體的審美心理活動過程，個人的興趣，情感與審美能力都有著個體的獨(dú)特性，從而使審美活動表現(xiàn)出鮮明的個性特征。同一審美客體對應(yīng)于具體的審美主體時(shí)構(gòu)成的審美對象是各不相同的，在審美過程的各個階段形成的審美對象也具有差異性。主體在審美活動中所獲得的審美愉快以及對于同一審美客體的審美價(jià)值的評價(jià)都大不相同。第五章現(xiàn)實(shí)審美活動的特點(diǎn)第一節(jié)審美主體的個性差異第二節(jié)現(xiàn)實(shí)的審美對象第三節(jié)審美活動中的審美愉快第一節(jié)審美主體的個性差異一、個體特征與先天因素二、個性特征與文化因素三、個性特征與個體心境人的智力有多種，根據(jù)美國哈佛大學(xué)心理學(xué)教授加德納的理論，人的智力至少應(yīng)包括七種，即言語智力、數(shù)理邏輯智力、空間智力、音樂智力、體能智力、人際智力與自知智力。其第一、二種是指人們已經(jīng)很熟悉的“智商”，最后兩種則是近年盛行的“情緒智力”，又稱“情商”。情緒智力是指人的性格與情緒特點(diǎn)，包括自我努力、自我控制的能力，感覺與理解他人、建立良好的人際關(guān)系的能力。這種能力也具有先人性。二、個性特征與文化因素人的先天因素在何種意義上對個性特征的形成起作用，還要由后天的社會條件決定。生活實(shí)踐，個人經(jīng)歷、教育訓(xùn)練、職業(yè)、文化、審美活動等等，認(rèn)真分析起來，都可以發(fā)現(xiàn)它們對人的個性特征的影響。畢加索的作品畢加索<格爾尼卡>畢加索的畫《格爾尼卡》，這是畢加索作為對1937年4月28日德國轟炸機(jī)狂轟濫炸西班牙小城格爾尼卡的消息的及時(shí)反應(yīng)而畫成的。上面是變形的、零碎的圖形，勉強(qiáng)能看出有公牛、剖腹的馬、舉燈的人、呼號的人和支離破碎的人體、物體。站在這幅畫前，人的感官和心靈都會受到極強(qiáng)的震撼，無法言說的強(qiáng)烈的恐懼、悲哀和更強(qiáng)烈的仇恨、勇氣一齊涌上心頭。這便是對畫意的直接領(lǐng)悟。如果你對畫名“格爾尼卡”的提示有足夠的知識儲備，也就是說，如果你知道這件震撼世界的慘事，加上對畫中公牛、馬等等的象征意義有所理解，如公牛象征殘暴與黑暗，馬象征善良的人民等，那么你就能直接把握作者的愛憎感情，同時(shí)使自己的情感更加鮮明和強(qiáng)烈。你全理解畫家所畫的燈和眼睛的含義：讓我們看清這一切，記住這一天，決不能忘記法西斯的暴行!可見，審美活動中的理解與社會文化有著最密切的關(guān)系。正因?yàn)槿绱耍瑐€人所受的社會文化影響決定了他(她)的內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)的差異性。三、個性特征與個體心境所謂心境，是一種比較持久的、微弱的、具有彌散性特點(diǎn)的情緒狀態(tài)。某種心境的產(chǎn)生，總是有其來自外界的刺激和自身意識的傾向性。外界刺激指社會歷史條件和生活環(huán)境的狀況，國家發(fā)達(dá)，生活安定，事業(yè)成功，身體健康，甚至天氣好壞，都是影響心境的外部條件?！叭朔晗彩戮袼?、“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”等語，就是對心境的產(chǎn)生原因的一種說明。自身意識的傾向性受到世界觀、人生觀的調(diào)節(jié)，在同樣的外界條件下，具有不同理想、信念的人常常具有不同的心境，也就是古語所說：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。第二節(jié)現(xiàn)實(shí)的審美對象

一、現(xiàn)實(shí)的審美對象與審美客體的區(qū)別二、審美注意中的審美對象三、審美感知中的對象四、審美體驗(yàn)中的對象五、審美理解中的對象一、現(xiàn)實(shí)的審美對象與審美客體的區(qū)別

審美活動中的審美對象，是現(xiàn)實(shí)的審美對象，它與審美客體是有區(qū)別的。審美客體，一般是指與人類審美活動或?qū)徝佬袨橄鄬?yīng)的客體，因而它也可以稱為審美對象，是一種對象化的存在。我們經(jīng)常把這兩個概念混同使用。但審美客體是指人類總體的或抽象的審美行為指向的對象，它具有審美屬性，具有產(chǎn)生審美價(jià)值的可能性和條件。然而，從現(xiàn)實(shí)性上講，審美客體并非必然是特定主體的審美對象。審美對象是指審美客體，是在人類歷史上生成的客體。而現(xiàn)實(shí)的審美對象只能是在具體的、現(xiàn)實(shí)的審美活動中存在，只能在主體的審美經(jīng)驗(yàn)中存在。因此，現(xiàn)實(shí)的審美對象只能在具體的審美活動中生成與存在。對審美活動的心理過程的分析，有助于對現(xiàn)實(shí)的審美對象的理解。二、審美注意中的審美對象審美心理活動過程表明，現(xiàn)實(shí)的審美對象首先只能是審美注意中的對象。在審美的準(zhǔn)備階段，審美注意所集中的對象是審美對象。那是經(jīng)過注意選擇的對象，是與主體保持著“若即若離”的心理距離的對象。是事物的感性外觀構(gòu)成了審美注意中的對象。三、審美感知中的對象審美對象還是審美感知中的對象。在審美感知階段，主題對對象既是一種“接受”，又是一種“建構(gòu)”。它不僅僅是“刺激一反應(yīng)一接受”這樣一個單向的、被動的接受過程，同時(shí)更是主體按自身的情感模式主動地建構(gòu)一個完美的審美對象的過程。四、審美體驗(yàn)中的對象審美對象又是審美想象中的對象。在審美體驗(yàn)階段，主體的想象全面展開，以體驗(yàn)的方式從對象的外在形式進(jìn)入對意義層次的把握和理解，進(jìn)入了“物我同一”的世界。體驗(yàn)中的表象往往具有象征性。俄國列維坦畫《弗拉基米爾之路》俄國畫家列維坦畫的《弗拉基米爾之路》是一張風(fēng)景畫。如果把它看作一個知覺對象，它只是一條通向西伯利亞的路。但是在審美體驗(yàn)中，這張畫就作為一個意義表象存在著。你會“看見”在這條路上正行進(jìn)著帶著沉重的鐐銬被流放到西伯利亞去的政治犯，他們拋妻別子，面對遙遠(yuǎn)漫長的苦難歷程昂首前行，你會深深地感到對沙皇殘酷的專制統(tǒng)治的仇恨，對革命者的深切同情和尊敬。審美中的想象是指向意義的想象。在這張畫面上“看到”的踽踽前行的政治犯，就是想象的產(chǎn)物，而且是意義世界的想象。靜寂的純美---俄國畫家列維坦油畫這幅于１８９２年完成的《弗拉基米爾之路》，畫家在上面只描繪一條被馳騁的驛車的車輪壓出了條條車轍的大道，那是一條沙皇流放進(jìn)步知識分子去西伯利亞服苦役的荒涼大道。此畫展出后，不少愛國志士為之動情，有的潸然淚下，因?yàn)樗惯M(jìn)步的知識分子想起流放西伯利亞服苦役的人們。在俄羅斯的大地上，這條大路標(biāo)志著反抗封建農(nóng)奴制斗爭的殘酷性，景象是那樣凄慘，道路一直通向地平線上的消失點(diǎn)。它那漫長性，令人發(fā)出惆悵的嘆息，象征了俄國進(jìn)步事業(yè)所蒙受的無休止的苦難。伊薩克·伊里奇·列維坦是19世紀(jì)下半葉的俄羅斯風(fēng)景畫畫家。他以對景物非凡的感悟力創(chuàng)作出了高度概括而又富有深刻思想情感的俄羅斯風(fēng)情，給人以心靈的震撼。畫家的一生經(jīng)歷極為坎坷。1860年，列維坦生于立陶宛山城巴爾塔的一個猶太人之家，父親是鐵路上的普通職員，收入微薄，家庭生活十分貧困。13歲時(shí)，懷著成為畫家的愿望，列維坦進(jìn)入莫斯科美術(shù)、雕塑和建筑學(xué)校求學(xué)。不幸的是，兩年后，母親去世了，過了兩年，父親又離開了他。成為孤兒的列維坦求學(xué)的日子變得更加艱辛，在同學(xué)的慷慨捐助下，他才得以完成學(xué)業(yè)。列維坦的畫從來不復(fù)雜，有時(shí)似乎只是漫不經(jīng)心的寥寥數(shù)筆。難得的是，他善于在作品中傳情達(dá)意，把自己的情感融入畫作。貧窮、孤獨(dú)以及所受的民族歧視使他內(nèi)心積聚著憂郁和憤懣，因此在他作品中體現(xiàn)著一種揮之不去的憂郁情緒，暮色及陰暗、荒涼的景色常是他選擇的題材。

《弗拉基米爾之路》，展現(xiàn)了陰云密布的天穹，荒蕪蒼涼的田野，一條孤零零的印滿車轍的黃土小路，通向遙不可知的遠(yuǎn)方。整個作品透著灰暗的主調(diào)，給人以悲涼之感。如果把這種悲傷的情調(diào)只解釋為來自畫家個人生活的不幸未免有些狹隘。事實(shí)上，《弗拉基米爾之路》還有著深刻的社會內(nèi)涵。原來，這條充滿悲傷的道路是沙俄時(shí)代的流放者、苦役犯去西伯利亞的必經(jīng)之路。在這條路上有為人民自由不惜犧牲的勇敢而高尚的革命者、斗士。整體憂傷的畫面上“透過烏云的一絲陽光灑在地平線上的一縷亮色”，即是畫家對俄羅斯未來充滿信心和希望的象征。

19世紀(jì)90年代，俄國的反專制運(yùn)動日趨高漲，社會進(jìn)步勢力異?；钴S。就在作者生命的最后10年中，列維坦的作品風(fēng)格也有所變化，更充滿了蓬勃的活力和對前景的希望。列維坦的風(fēng)景畫不僅富有詩意，而且具有音樂感。一位前蘇聯(lián)的音樂家認(rèn)為列維坦是“最具音樂感的藝術(shù)家”。列維坦的藝術(shù)生命雖然短暫，但他對當(dāng)代的繪畫藝術(shù)影響很大，他是概括地再現(xiàn)大自然風(fēng)景的典范，在世界風(fēng)景畫史中據(jù)有崇高的地位。

五、審美理解中的對象審美對象還可以是審美理解中的對象。在審美超越階段，主體通過審美理解，達(dá)到了從感性向理性的飛越，有限向無限的突進(jìn)，也就是到達(dá)了一種理想境界。第三節(jié)審美活動中的審美愉快一、作為美感的審美愉快二、感官層次的審美愉快三、心意層次的審美愉快四、精神人格層次的審美愉快第六章審美客體的總體特征審美客體既是人的一種對象性存在，又是具有審美屬性和形象表現(xiàn)性的客體，它的本質(zhì)規(guī)定性決定了審美客體的總體特征:形象性與感染性。

審美客體的存在形態(tài)不是純粹的自然界、社會生活和藝術(shù)作品，即所謂自然美、社會美和藝術(shù)美。審美客體的規(guī)定性是由審美主體的規(guī)定性決定的，審美客體的存在形態(tài)也需要從審美主體的內(nèi)在需要和結(jié)構(gòu)層次來進(jìn)行區(qū)分，從而比較準(zhǔn)確、具體地把握審美客體。對應(yīng)于審美主體的內(nèi)在追求與標(biāo)準(zhǔn)，審美客體大體上可以分為三種存在形態(tài)，即物態(tài)審美客體、物化審美客體和物態(tài)化審美客體。什么是物態(tài)審美客體？物態(tài)審美客體，指以物的自然形態(tài)的形式存在的審美客體。把物的自然形態(tài)作為審美客體，不是通過人的改造或創(chuàng)造，而是通過人的發(fā)現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)的。這種發(fā)現(xiàn)，基于人類生命的自然需要，但也有賴于主體內(nèi)在的審美能力、審美追求與審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)對象的自然形態(tài)與主體的審美標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到“同構(gòu)”與融合，能夠引起主體的審美愉快時(shí)，它們就是審美客體了。具體地說，物態(tài)的審美客體主要以自然景象、人的自然體貌和各種形式因素三個部分構(gòu)成。

什么是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)？所謂藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)，指的是藝術(shù)家的精神活動與心靈活動的成果，是人的精神性存在的集中體現(xiàn)。藝術(shù)活動是藝術(shù)家通過藝術(shù)傳達(dá)方式，把自己的精神與心靈對象化或外化為可以直觀的感性具體的藝術(shù)形象，因此這是一種典型的“物態(tài)化”的過程。藝術(shù)活動的目的即在于這種物態(tài)化，藝術(shù)創(chuàng)作過程就是物態(tài)化的過程。藝術(shù)作品是人的思想、精神、心靈的最集中、最全面、最典型的反映，而不像其他物態(tài)化審美客體所物態(tài)化的只是人的精神的某一點(diǎn)、某個方面。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，我們說藝術(shù)作品是具審美價(jià)值的一種審美客體。物態(tài)化審美客體的典型形態(tài)，同時(shí)也表明藝術(shù)作品是最