夜立階下教案設(shè)計(jì)

夜立階下教案設(shè)計(jì)夜立階下

清

?袁枚半明半昧星，三點(diǎn)兩點(diǎn)雨。梧桐知秋來，葉葉自相語(yǔ)?！驹~句注釋】1.立：站。2.階：這里指就山勢(shì)鑿成的梯形的道.3.昧：暗，不明。4.知：感受。5.自相：相互。【白話譯文】天上閃爍著半明半暗的星光，空中飄落三點(diǎn)兩點(diǎn)小雨。梧桐樹兒已經(jīng)感受到了秋意，葉葉間有說不完的話語(yǔ)?！咀髌焚p析】袁枚的這首五言絕句，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，看似平平而起，不著痕跡，卻在情感跌宕中包含著豐富的含義。

“半明半昧星，三點(diǎn)兩點(diǎn)雨。”這兩句把詩(shī)人廣闊的視覺觀察囊括其中，真實(shí)靈性地盡情寫景：夜幕籠罩，天上閃爍著半明半暗的星光，空中飄落著三點(diǎn)兩點(diǎn)小雨，若有若無。在詩(shī)人的眼中，大自然是那樣靜謐安詳，博大而美好。

這種脫離世俗，干凈純潔的世界正是詩(shī)人內(nèi)心世界的寫照。他經(jīng)歷了多年的個(gè)人奮斗，幾經(jīng)宦海浮沉，人生態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。此時(shí)袁枚所追求的不再是以往看重的金榜題名、仕途升遷，恰恰是遠(yuǎn)離塵世的煩囂，順應(yīng)自己的情感和愿望，無拘無束、自由自在地生活在詩(shī)歌創(chuàng)作的快樂里，隨心所欲地在世外桃源般的境界中，展現(xiàn)著他人生的另一佳境。

詩(shī)人似乎有些傷感和孤獨(dú)，又顯得是如此瀟灑飄逸、超凡脫俗。“梧桐知秋來，葉葉自相語(yǔ)”是詩(shī)歌由靜到動(dòng)的華麗轉(zhuǎn)身：習(xí)習(xí)的涼風(fēng)仿佛又送來了些許秋的氣息，竟被那敏感的梧桐嗅到了，它們好像知道，秋天到來了，分別的日子不遠(yuǎn)了，相互間在親切地訴說衷腸，到了深夜，還舍不得休息。巧妙地運(yùn)用擬人的寫法，淋漓盡致地展現(xiàn)詩(shī)人被迫隱退遠(yuǎn)離朝廷的惆悵，和對(duì)政治舞臺(tái)的留戀之情。

梧桐，在古典詩(shī)詞中，幾乎是寂寞、憂愁形象的代表。秋天本來就是一個(gè)容易使人感到蕭條悲涼的季節(jié)，再加上秋雨梧桐就更易激起人的愁緒，比如李清照的：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得”。然而，這首詩(shī)卻不同，袁枚用“葉葉自相語(yǔ)”使詩(shī)歌的調(diào)子突然變得高昂，繼而打破了孤獨(dú)，給幽靜的秋夜帶來了幾絲生機(jī)和活力。把自己內(nèi)心世界的矛盾藝術(shù)地包蘊(yùn)其中，表明他是經(jīng)過深刻的思考后，才從留戀仕途生活的黯然神傷、寂寞難耐里勇敢走出，更加堅(jiān)定自己“激流勇退”的決心。所以這首詩(shī)既是寫景的典范，也是表情達(dá)意的詩(shī)歌名篇。

【作者簡(jiǎn)介】袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日），字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。錢塘（今浙江杭州）人，祖籍浙江慈溪。清朝乾嘉時(shí)期代表詩(shī)人、散文家、文學(xué)評(píng)論家和美食家。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年（1742）外調(diào)江蘇，先后歷任溧水、江寧、江浦、沭陽(yáng)任縣令七年。為官清廉，不避權(quán)貴，頗有政績(jī)。奈仕途不順，無意吏祿；乾隆十四年（1749）辭官隱居于南京小倉(cāng)山隨園，吟詠其中，廣收詩(shī)弟子，女弟子尤眾。嘉慶二年（1797），袁枚去世，享年82歲，去世后葬在南京百步坡，世稱“隨園先生”。袁枚倡導(dǎo)“性靈說”，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”（或江右三大家），又與趙翼、張問陶并稱“性靈派三大家”，為“清代駢文八大家”之一。文筆與大學(xué)士直隸紀(jì)昀（字曉嵐）齊名，時(shí)稱“南袁北紀(jì)”。主要傳世的著作有《小倉(cāng)山房文集》、《隨園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》，《隨園食單》、《子不語(yǔ)》、《續(xù)子不語(yǔ)》等。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。

【文學(xué)生涯】袁枚與趙翼、張問陶并稱乾嘉詩(shī)壇性靈派三大家。他活躍詩(shī)壇40余年，有詩(shī)4000余首，基本上體現(xiàn)了他所主張的性靈說，有獨(dú)特風(fēng)格和一定成就。袁詩(shī)思想內(nèi)容的主要特點(diǎn)是抒寫性靈，表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中的真實(shí)感受、情趣和識(shí)見，往往不受束縛，時(shí)有唐突傳統(tǒng)。在藝術(shù)上不擬古，不拘一格，以熟練的技巧和流暢的語(yǔ)言，表現(xiàn)思想感受和捕捉到的藝術(shù)形象。追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風(fēng)格。其中較突出的佳作主要有兩類：即景抒情的旅游詩(shī)和嘆古諷今的詠史詩(shī)。袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》等，駢文如《與蔣苕生書》、《重修于忠肅廟碑》等，傳為名篇。袁枚又是乾、嘉時(shí)期主要詩(shī)論家之一。繼明代公安派、竟陵派而持性靈說?！峨S園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》、《續(xù)詩(shī)品》是他詩(shī)論的主要著作。《隨園詩(shī)話》除闡述性靈說以外，對(duì)歷代詩(shī)人作品、流派演變及清代詩(shī)壇多有評(píng)述。《續(xù)詩(shī)品》則是仿司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》之作，立36目，用四言韻文簡(jiǎn)括詩(shī)歌創(chuàng)作過程、方法、修養(yǎng)、技巧等具體經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，即所謂創(chuàng)作“苦心”。與公安派相比較，袁枚的性靈說更有反道學(xué)、反傳統(tǒng)的特點(diǎn)，指出詩(shī)并非說教的手段，而要抒寫性靈。他把“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)習(xí)為創(chuàng)作基本，以真、新、活為創(chuàng)作的追求。他并不一概地反對(duì)詩(shī)歌形式的聲律藻飾、駢麗用典等講究，只要求從屬于表現(xiàn)性靈。袁枚的性靈說較公安派前進(jìn)了一步，全面而完整，被認(rèn)為是明、清性靈說的主要代表者?！緯ㄐ蕾p】

【同步練習(xí)】1.詩(shī)人仰望天空，看到了（

）?！懊鳌笔堑模?/p>

）意思，“昧”是昏暗的意思，它們的意思相（

）

2.“梧桐知秋來，葉葉自相語(yǔ)”這一句運(yùn)用了（擬人）的修辭手法。

【參考答案】1.半明半昧星、亮、反2.擬人

【拓展閱讀】苔清·袁枚

白日不到處，青春恰自來。苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！景自捵g文】沒有陽(yáng)光照射到的植物生長(zhǎng)不易的地方，苔蘚卻能長(zhǎng)出綠意，展現(xiàn)出美麗的青春。苔花如同米粒般大小，也要像國(guó)色天香的牡丹那樣靠著自己生命的力量自強(qiáng)開放。清?袁枚《苔》賞析及同步練習(xí)所

見清·袁枚牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！景自捵g文】牧童騎在黃牛背上，嘹亮的歌聲在林中回蕩。忽然想要捕捉樹上鳴叫的知了，就馬上停止唱歌，一聲不響地站立在樹旁。清?袁枚《所見》賞析十二月十五夜