我國(guó)傳統(tǒng)自然觀與西方主流自然觀的比較

第二講：中國(guó)傳統(tǒng)自然觀

與西方主流自然觀的比較一、西方主流自然觀的流變二、中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的基本特點(diǎn)以及對(duì)它的評(píng)價(jià)三、領(lǐng)悟自然與認(rèn)識(shí)自然Nature一詞的詞源MiddleEnglish[essentialpropertiesofathing]：中古英語(yǔ)[事物的內(nèi)在屬性]FromOldFrench源自古法語(yǔ)FromLatin：n?tra源自拉丁語(yǔ)n?trafromn?tus,pastparticipleofn?sc[tobeborn]：源自n?tus,n?sc的過(guò)去分詞[出生]亞里斯多德對(duì)古希臘的“自然”一詞的理解1、起源或誕生2、事物所由生長(zhǎng)的東西，即它們的種子。3、自然物體中運(yùn)動(dòng)或變化的源泉。4、構(gòu)成事物的基質(zhì)。5、自然事物的本質(zhì)或形式。6、一般的本質(zhì)或形式。7、自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的本質(zhì)。

西方人對(duì)自然的理解意味著問(wèn)題的存在，而中國(guó)人對(duì)自然的傳統(tǒng)理解意味著問(wèn)題的終結(jié)。對(duì)自然界的整體理解有智慧的有機(jī)體上帝創(chuàng)造的有秩序的整體被上帝創(chuàng)造的惰性不動(dòng)的機(jī)械的整體（16到18世紀(jì)）進(jìn)化的自然（19世紀(jì)生物進(jìn)化論和20世紀(jì)以來(lái)的宇宙論）系統(tǒng)和演化的自然觀（20世紀(jì)中期以來(lái)）對(duì)本原或基質(zhì)的理解物質(zhì)本原：質(zhì)料因（愛(ài)奧尼亞哲學(xué)家）數(shù)學(xué)形式本原：形式因（畢達(dá)哥拉斯，572-479BC）理念論：擴(kuò)展的形式因和一種動(dòng)力因（柏拉圖，427-347BC）亞里士多德（384-322BC）的四因說(shuō)和以之為基礎(chǔ)的神學(xué)自然觀（中世紀(jì)和文藝復(fù)興）上帝創(chuàng)世與數(shù)學(xué)形式本原（16-19世紀(jì)）現(xiàn)代的形式因和質(zhì)料因：數(shù)學(xué)形式和基本粒子。唯心目的論：對(duì)宇宙演化的唯心解釋?zhuān)晃ㄎ飫?dòng)力因：運(yùn)動(dòng)是事物的本性。時(shí)間表︱630︱530BC︱380BC︱500-1600︱1600-1800︱1900--一、西方主流自然觀的流變亞里斯多德的四因說(shuō)

1、要說(shuō)明事物的存在，必須在現(xiàn)實(shí)事物之內(nèi)尋求原因。2、質(zhì)料因就是構(gòu)成每一事物的原始質(zhì)料，它本身不是一種特殊的事物。3、形式因指事物的形式結(jié)構(gòu)，形式說(shuō)明事物的本質(zhì)。4、動(dòng)力因指使一定的質(zhì)料取得一定的形式或結(jié)構(gòu)的力量，也就是某一具體事物的變化者或制造者。5、目的因指一具體事物之所以為形式所追求的那種東西，也就是它是為了什么目的而產(chǎn)生的。6、四因又可最后歸結(jié)為質(zhì)料因和形式因。因?yàn)槭挛镒兓膭?dòng)力，在于它們追求一定的目的，而這個(gè)目的就是要獲得確定的形式，所以動(dòng)力因和目的因最終也是形式因。二、中國(guó)傳統(tǒng)自然觀的基本特點(diǎn)以及對(duì)它的評(píng)價(jià)（一）天道自然（二）變化的相對(duì)性（三）順從自然（四）天道淵微（五）西方式評(píng)價(jià)（六）古人到底說(shuō)了什么？二（一）天道自然

自然一詞的中國(guó)內(nèi)涵：自在當(dāng)然，自然而然

“南海之帝為悠，北海之帝為忽，中央之地為渾沌。悠與忽時(shí)相遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。悠與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息。此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，七日而渾沌死。”（《莊子·應(yīng)帝王》）“天道遠(yuǎn)，人道邇”

有彗星見(jiàn)于辰之西，大夫裨灶向鄭相子產(chǎn)說(shuō)，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)將同日有火災(zāi)，只有用瓘斝玉瓚等祈禳，才能免除。子產(chǎn)以為天災(zāi)流行，決不是玉器所能祈禳的。他說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，裨灶何以能逆料天道呢？分明是無(wú)稽之談。二（二）變化的相對(duì)性

1、天道循環(huán)“反者，道之動(dòng)”（《老子·第四十一章》）

2、變而不化“圣人…變而不化”（《管子·內(nèi)業(yè)》）“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉。”（《中庸》）二（三）順從自然

1、道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子.第二十五章》）“吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。有機(jī)心于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道所不載也。吾非不知，羞而不為也?！保ā肚f子.天地》）“圣人因之，故能裳之”（《管子.九守》）

2、天人合一二（四）天道淵微知其然不求其所以然“天道淵微，非人力所能窺測(cè)，故但言其所當(dāng)然而不復(fù)強(qiáng)求其所以然，此古人立言之慎也?！保ㄇ?阮元《疇人傳》）二（五五）對(duì)對(duì)中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)自然然觀的的西西式評(píng)評(píng)價(jià)1、一一定程程度上上降低低了知知識(shí)分分子進(jìn)進(jìn)行科科學(xué)探探索的的心理理沖動(dòng)動(dòng)；有限的的察其其所以以與對(duì)對(duì)萬(wàn)物物本原原的追追問(wèn)“國(guó)之之存也也，國(guó)國(guó)之亡亡也，，身之之賢也也，身身之不不肖也也，亦亦皆有有以。。圣人人不察察存亡亡賢與與不肖肖，而而察其其所以以也。?！保ǎā秴螀问洗捍呵?審已已》））“好讀讀書(shū)，，不求求甚解解”（（《五五柳先先生傳傳》））2、中中國(guó)傳傳統(tǒng)思思維長(zhǎng)長(zhǎng)于類(lèi)類(lèi)比而而不是是概念念清晰晰的推推理；；推己及及人與與普遍遍人性性論比附與與歸納納和推推理重人倫倫名分分而不不是物物性概概念3、對(duì)對(duì)現(xiàn)代代和未未來(lái)科科技的的發(fā)展展也具具有一一定的的啟示示：強(qiáng)調(diào)自自然的的對(duì)立立統(tǒng)一一觀念念，重視人人與自自然的的和諧諧。二（六六）古古人到到底說(shuō)說(shuō)了什什么也許有有這樣樣兩句句話(huà)可可以見(jiàn)見(jiàn)證傳傳統(tǒng)中中國(guó)文文人對(duì)對(duì)自然然的感感覺(jué)。。遠(yuǎn)山來(lái)來(lái)與此此堂平平——?dú)W陽(yáng)修修為揚(yáng)揚(yáng)州平平山堂堂所題題傳統(tǒng)文文人所所喜愛(ài)愛(ài)的建建筑表表現(xiàn)了了人與與自然然之間間的一一種平平淡的的距離離?！蹁?，，當(dāng)代代建筑筑設(shè)計(jì)計(jì)家三、領(lǐng)領(lǐng)悟自自然與與認(rèn)識(shí)識(shí)自然然（一））人所建建立的的科學(xué)學(xué)觀念念和技技術(shù)，，有如如蜘蛛蛛網(wǎng)一一般，，蜘蛛蛛透過(guò)過(guò)它織織的網(wǎng)網(wǎng)，捕捕捉食食物，，但仍仍居于于自己己所編編織的的網(wǎng)中中。所所以我我們所所認(rèn)識(shí)識(shí)的自自然，，其實(shí)實(shí)是我我們對(duì)對(duì)自然然的認(rèn)