1.1 搶分提升3 觀點推斷題-依據(jù)文本特點把握觀點態(tài)度（word）-2022大二輪【導學教程】 高考語文專題輔導與訓練

搶分提升3觀點推斷題——依據(jù)文本特點，把握觀點態(tài)度「必備知識?建科1觀點推斷題題型特點命題特點:觀點推斷題要求考生判斷由文本推斷出的新觀點的正誤，其中“前提”(推理依據(jù))在文本之中，“結(jié)論”則在文本之外。觀點推斷題題型特點設(shè)問方式：題干表述通常為“根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確(不正確)的一項是“，這里的“說法”其實是從文本產(chǎn)生的新觀點，選項中通常包含體現(xiàn)邏輯關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，如“如果……”“只有……才”“因而”等。命題陷阱：觀點推斷題的各個選項是以文本重要信息為依據(jù)進行推理而得出的新結(jié)論，命題人常常在依據(jù)與結(jié)論的一致性、邏輯關(guān)系的合理性方面設(shè)置錯誤點，主要包括無中生有、推斷過度、強加關(guān)系等?！戈P(guān)鍵能力?提升7

推斷方法方法闡釋判定技巧L推斷前提是否有據(jù)推斷前提是否有據(jù)，就是分析前提是否合乎文本內(nèi)容，也就是作為推斷的依據(jù)與原文內(nèi)容是否一致。首先在“審選項，抓關(guān)鍵”的過程中，分出前提與結(jié)論，格外關(guān)注關(guān)聯(lián)詞語；其次，分析選項的前提時思考：(1)前提是否混淆范圍，原文內(nèi)容是涉及局部的或整體的，到了選項就成整體或局部了。(2)前提是否混淆了語氣，注意前提中表示或然語氣的限制語，如“可能”“大概”“也許”“差不多”“將會”——推斷可能成立；前提中表示必然語氣的限制語，如“一定”“必定”“肯定”——導致推斷不能成立；有時則是相反的。這就需要考生仔細比對選項中的前提與原文的信息是否一致。2.推斷過程是否符合邏輯要分析推斷的過程是否符合邏輯，就是分析假設(shè)推斷、條件推斷、因果推斷、目的推斷等邏輯關(guān)系是否合理。選項一般以假設(shè)、條件、因果、目的等復句形式呈現(xiàn)。(1)假設(shè)推斷判斷方法常見的關(guān)聯(lián)詞：如果……就……，若……就……，要……就……。有時關(guān)聯(lián)詞會省略，但整個句意是假設(shè)推斷的。關(guān)注點：假設(shè)的前提是否正確，假設(shè)的結(jié)論是否必然。(2)條件推斷判斷方法根據(jù)前提和結(jié)論又可分為：①充分條件，常用關(guān)聯(lián)詞“只要……就……”；②必要條件，常用關(guān)聯(lián)詞“只有……才……”；③無條件，常用關(guān)聯(lián)詞“無論……都……”。關(guān)注點：是否錯置條件，把充分說成必要、把必要說成充分。條件和結(jié)果是不是一對一關(guān)系。有無以偏概全或張冠李戴的問題。“如果A推動了B,也推動了C”，要注意第二個分句是否偷換了主語。(3)因果推斷(果因推斷)判斷方法常用關(guān)聯(lián)詞語：因為……所以……、……之所以……是因為……，有的直接用“因此”關(guān)聯(lián)結(jié)論。關(guān)注點：看有無因果顛倒、一果多因的問題，是否強加因果。(4)目的推斷判斷方法常見關(guān)聯(lián)詞：為了、以、以便、用以、為的是、以免、省得等。關(guān)注點：是否無中生有。3,推斷結(jié)論是否合理推斷結(jié)論是根據(jù)文中已有信息，要求學生在理解文意的基礎(chǔ)上進行以此推彼、以己知推未知、以現(xiàn)在推未來、以整體推知局部以及因果互推等。(1)文內(nèi)推斷判斷方法文內(nèi)推斷的結(jié)論在選項中一般用在“由此可見”“說明”“總之”等詞的后面，看這些詞語表述的結(jié)論是否能依據(jù)原文內(nèi)容相關(guān)信息推斷出來，注意兩點：①結(jié)論過于絕對，特別注意選項中表述過于絕對的詞語能否在原文中找到與之匹配的信息；②結(jié)論與原文小目悖。(2)延伸推斷判斷方法要獲得正確的結(jié)論，必須具備兩個條件，即推斷的邏輯性和前提的真實性，這兩點在前文已經(jīng)論述，同時，還要學生注重對文本相關(guān)內(nèi)容的分析，格外關(guān)注文本內(nèi)容是否能夠推斷出選項預測的結(jié)果，這個結(jié)果是否合乎社會常理，即一般的規(guī)律，人們的認識規(guī)律。(2021.全國卷H)閱讀下面的文字，完成后面的題。據(jù)我知見，姚名達《中國目錄學史》是近代西學東漸以來第一部以“中國目錄學史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國目錄學發(fā)展歷史的學術(shù)專著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學科理論建構(gòu)的影響?！吨袊夸泴W史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書凡十篇。它不像通常寫專史那樣，從古到今劃分幾個發(fā)展時期，通過揭示各個時期的特點來展現(xiàn)歷史全貌^兆名達把他組織中國目錄學史的方法稱作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無余”。為什么不用通常的敘述方法來寫中國目錄學史？因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流長，但發(fā)展進程中“時代精神殆無特別之差異”，就是說兩千年來目錄學形態(tài)在本質(zhì)上沒有跳出劉歆開創(chuàng)的模式；硬要劃分時期，區(qū)別特點，“強立名義，反覺辭費”。關(guān)于這個問題當然可以見仁見智，中國目錄學史也未嘗不可用“斷代法”來編寫(呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的。問題在于，姚名達的方法是否能夠、又怎么能夠讓中國目錄學“源流畢具，一覽無余”呢？其實作者知道這樣做也有不足，他說：“蓋既分題各篇，則不能依時代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患。”利弊相權(quán)，怎么處理？姚名達的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困"；具體對策是：“依史事之所宜，采多樣之體例”。就是說，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強求一律?！稊⒄撈贰督Y(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘Α澳夸洝薄澳夸泴W”等基本概念加以定義，并對古往今來的目錄做了分類，在一一分析目錄學與其他學科的關(guān)系后，又劃定了目錄學的研究范圍，末了詳細闡明本書框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對古代、現(xiàn)代和未來目錄學的感想和希望，實際上也是其基本觀點的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書的主體。其中，《溯源篇》追溯中國目錄學的源頭——劉向《別錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個主題，出于他對中國目錄學發(fā)展特點的基本認識：兩書開創(chuàng)了目錄體制和目錄分類的基本模式，傳統(tǒng)目錄學既受兩書庇蔭，又長期籠罩在其陰影中，沒有重大突破。該篇除詳述兩書分類、編目特點外，舉凡書籍之產(chǎn)生、傳述、整理、校勘等，莫不一一推尋原始，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細細，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨立特行”，互不相干，其實卻與傳統(tǒng)紀傳體史書體制暗合。比如，“志”在紀傳體史書中統(tǒng)攝典章制度，《分類篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當于紀傳體的“志”。《中國目錄學史》的理論框架并非無懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達對此亦頗為自許：“對于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務綜合大勢，為有條理之敘述，亦一般不習見者?！痹谖铱磥恚@的確不是過分的自詡。（摘編自嚴佐之《〈中國目錄學史〉導讀》）［嘗試答題］.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.《中國目錄學史》既受到西方現(xiàn)代學科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書體制暗合。B.《中國目錄學史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點是強立名義。C.《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國目錄學史》的主體，但對理解全書內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D.姚名達認為，《別錄》《七略》有開創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學長期因循沒有重大突破。解析本題考查學生理解分析原文內(nèi)容的能力。B項，“《中國目錄學史》……缺點是強立名義”錯誤。根據(jù)原文“因為在他看來，中國目錄學雖然源遠流長，但……硬要劃分時期，區(qū)別特點，'強立名義，反覺辭費'”可見，并不是《中國目錄學史》強立名義，而是中國一直以來的目錄學有“強立名義”的嫌疑，《中國目錄學》是跳出了通常的中國目錄學方法創(chuàng)新而作的“主題分述法”，根據(jù)主題選用合適體制而不強求一律。答案B.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）A.文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思。.文章多次征引姚名達的自述，通過對其理念的解釋和評論，步步推進論述。C.文章對姚名達著作的評述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D.文章以“據(jù)我知見”“在我看來”等語，對觀點表述作出限制，立論審慎。解析本題考查學生分析論點、論據(jù)與論證關(guān)系的能力。A項，”文章舉呂紹虞著作作為對比，意在指出姚名達的方法存在爭議，需要反思”錯誤。原文“中國目錄學史也未嘗不可用'斷代法'來編寫（呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述），但我們對他敢于學術(shù)創(chuàng)新的肯定是無須見仁見智的”可見，作者并非為了指出姚名達的方法需要反思，而是為了說明中國目錄學史也可以用“斷代法”來書寫，這個問題“見仁見智”而已，而作者對姚名達敢于創(chuàng)新的態(tài)度則是肯定的。答案A★3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.姚名達評估兩千年來目錄學傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學術(shù)批判的精神。B.與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學史，更能接近歷史的本來面貌。C.《中國目錄學史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對該書的理論框架表示認可。D.在近代西學東漸的背景下，《中國目錄學史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學術(shù)向現(xiàn)代學術(shù)的轉(zhuǎn)型。解析本題考查學生對原文信息進行推斷的能力。B項，“與主題分述法相比，使用斷代法來寫中國目錄學史，更能接近歷史的本來面貌”錯誤。原文只說“中國目錄學史也未嘗不可用'斷代法'來編寫（呂紹虞《中國目錄學史稿》即用分期斷代法論述）”，但并沒有證據(jù)表明其比主題分述法“更能接近歷史的本來面貌”。答案B閱讀下面的文字，完成1?3題。道德與法律是古代中國國家和社會治理的兩種主要手段。在不同歷史時期，二者具有不同的理論表達，運用方式也各有側(cè)重。在漫長的歷史演變中，德治法治并重逐漸形成傳統(tǒng),強調(diào)“制禮以崇敬，立刑以明威”，彰顯出獨具特色的治理智慧。德治是對儒家為政以德、以禮治國的一種概括。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的法家思想，強調(diào)通過嚴明法令來維護君主統(tǒng)治和社會秩序。許多學者認為，“商周之變”與“秦漢更替”的治理思想變化，對古代中國德治法治并重模式的形成具有重大影響?！吧讨苤儭鳖嵏擦艘酝白嫦燃礊樘焐瘛钡奶烀^，把天塑造為具有道德人格的主體，確立了天命靡常、與天同心才能以德配天的觀念，以德節(jié)制罰、以德引導政令的治理理念逐步形成。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞、百家爭鳴，秦以專任法治而強，實現(xiàn)大一統(tǒng)。代秦而興的漢朝，經(jīng)過數(shù)十年思想更選，逐漸接受儒家“為政以德”的理念，確立了“德主刑輔”治理思想。到隋唐時期,“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的德治法治并重模式日趨成熟。德治法治并重是一種建立在共同價值取向基礎(chǔ)上的秩序追求。德治注重自我修養(yǎng)，希望人們自覺遵守禮制。不過，如果沒有政令、法律的保障，德治也難以落到實處。政令、法律因其強制力而有效，但是單純以強制力服人也難以實現(xiàn)長治久安。德治以價值認同來凝聚共識、感染人心，法治以強制規(guī)范整飭秩序、糾正違失，兩者相互支撐才能形成同心同德、安分守法的善治局面。德治與法治各有其“典”“則“典”是指禮法體系的基本經(jīng)典、基本法則，確定國家治理的主流價值和主要規(guī)范?！皠t”是各種形態(tài)的具體規(guī)則，規(guī)定行為準則、政務標準等。德治之“典”，主要是官方倡導學習的一系列儒家經(jīng)典。這些既是闡釋德治義理的經(jīng)典，包含大量關(guān)于禮的基本規(guī)則，也為其他社會規(guī)范形式提供基本價值原則。德治之“則”，散見于各種禮儀禮制、鄉(xiāng)規(guī)民約、家法族規(guī)、行業(yè)性規(guī)則之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、湯刑等古代刑書匯編。秦漢時期，律的形式日臻完備。唐朝不僅有以刑事法律為主體的唐律，還有法律典則的匯編《唐六典》，法律形式十分豐富。明清兩代在法律之外制定了大明會典、大清會典?！胺ㄖ巍敝皠t”，表現(xiàn)為各種政令、條例和司法成案等。這種“德”“法”各“有典有則”的規(guī)范體系是相互銜接、相互滲透、綜合為治的。正如東漢陳寵所云：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也?！钡轮畏ㄖ尾⒅夭粌H體現(xiàn)在規(guī)范體系的融通上，還體現(xiàn)在實施體系的完備上?！洞髮W》以個人道德修養(yǎng)為起點，擴展到天下治平，所謂修身、齊家、治國、平天下。古代中國把家庭、家族視為個人人格養(yǎng)成的親屬團體，被賦予一定的自治權(quán)，親屬之間的糾紛有些可以在內(nèi)部自行解決。地方政府負責本區(qū)域內(nèi)律典、政令的實施，以強制力保障秩序安定，同時又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州縣和鄉(xiāng)里設(shè)有彰瘴亭和申明亭，由德高望重的鄉(xiāng)紳旌表嘉善、申誡頑劣。國家對大典、大政負責，有專職部門負責核心價值確定、經(jīng)典注疏正義、官吏選拔考試、稅賦標準與征收、學校教育等重大事務。國家還允許鄉(xiāng)賢、書院、家族等，以內(nèi)部章程、規(guī)約等規(guī)范形式實行自治。（摘編自張生《從德治法治并重傳統(tǒng)中汲取治理智慧》）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.在不同歷史時期，德治和法治具有不同的理論表達，它們的運用方式也各有側(cè)重。B.歷經(jīng)“商周之變”“秦漢更替”，到隋唐時期，德治法治并重治理模式逐漸成為傳統(tǒng)。C.德治與法治各有其“典”“則”在規(guī)范體系方面，典則相互貫通，所用相同。D.國家注重道德教化作用，又倡導一定范圍的自律自治，大大提升了治理的有效性。解析本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A項，“德治和法治”偷換概念。原文是“道德與法律是古代中國國家和社會治理的兩種主要手段。在不同歷史時期，二者具有不同的理論表達，運用方式也各有側(cè)重”，可見“具有不同的理論表達，運用方式也各有側(cè)重”的不是“德治和法治”，而是“道德和法律”。C項，“典則相互貫通，所用相同”錯。原文是“典則相互貫通又各有其用"°D項，"國家注重道德教化作用"理解錯誤。原文是“既有國家強制力為保障，又倡導