《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案0001

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教案【學習目標】誦讀文本，積累文言知識。在閱讀中體會人物的性格特點。初步了解孔子的政治思想和政治主張?！局攸c難點】誦讀文本文言知識積累。了解孔子的政治思想和政治主張。【課時安排】1課時一、導入。子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？子曰：三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。子曰：學而不思則罔，死而不學則殆。子曰：知之者不如好知者，好之者不如樂知者。子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！疤觳簧倌?，萬古長如夜。”作為儒家學派的開創(chuàng)者，孔子為我們留下許多治世為人的智慧。他周游列國，不辭勞苦；他因材施教，循循善誘。今天我們讀《論語》，不僅在于了解儒家思想，更在于瞻仰孔子之為人。二、解題?！墩撜Z》：一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作?！墩撜Z》共20篇，492章，12700字。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”?！对姟?、《書》、《禮》、《易》、《春秋》合稱為“五經(jīng)”。四弟子：子路：姓仲，名由，字子路，又稱季路；冉有：姓冉，名求，字子有；公西華：姓公西，名赤，字子華；曾皙：姓曾，名點，字皙。侍坐：古代臣子在一旁陪伴國君，晚輩坐在一起陪伴長輩。“陪長者閑坐”，這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。三、自主閱讀。（一）參照注釋，翻譯文章。（-）梳理本文的重點文言知識。通假字（1）鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏。（2）莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月。（3）唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞。古今異義（1）如會同，端章甫。古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關方面會合起來（辦事）。（2）加之以師旅。古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一。活用現(xiàn)象（D端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽（2）風乎舞零：風，名作動，吹風。（3）三子者出，曾皙后：后，名作動，落后。

（4）赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事（5）由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名句式狀語后置：（1）以吾一日長乎爾。（因為我的年齡比你們長一些。）（2）攝乎大國之間。（在大國之間夾處。）（3）加之以師旅，因之以饑饅。（用軍隊施加給他，用饑荒接續(xù)。）（直譯）（4）異乎三子者之撰。（和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。）?）浴乎沂，風乎舞零。（到沂河里洗澡，在舞零臺上吹吹風。）（6）為國以禮。（用禮治理國家。）賓語前置：（1）毋吾以也。（沒有人用我了。）（2）不吾知也。（別人不了解我。）（3）如或知爾，則何以哉。（假如有人了解你們，那么（你們）打算做什么呢？）重點實詞（1）重點實詞（1）居則曰：居，閑居，平時在家。（3）且知方也：方，道，是非準則。（5）何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨。（7）吾與點也：與，贊成。一詞多義方（1）方六七十，如五六十：方圓爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們狀態(tài)（……的樣子）重點實詞（重點實詞（1）居則曰：居，閑居，平時在家。（3）且知方也：方，道，是非準則。（5）何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨。（7）吾與點也：與，贊成。一詞多義方（1）方六七十，如五六十：方圓爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們狀態(tài)（……的樣子）（2）比及三年：比及，到。（4）舍瑟而作：舍，放下；作，起。（6）詠而歸：詠，唱歌。（8）為國以禮，其言不讓：讓，謙讓。（2）且知方也：道，是非準則（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至于）為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）以（1）以吾一日長乎爾（因為，介詞）（2）毋吾以也（任用，動詞）（3）則何以戰(zhàn)（做、為，動詞）（4）加之以師旅（用、那，介詞）（5）以俟君子（而，連詞）四、整體把握文意并劃分層次。1、四人“侍坐”，所談話題是什么？明確：他們談的是“志向”。一個人的志向會影響到他一生的努力和發(fā)展。可見孔子對學生的一種人文關懷。2、圍繞這個“志”，全文可以分為兒部分？分別是寫了什么？明確：第一部分（第1段）：孔子問志第二部分（“子路率爾”一一“吾與點也”）：弟子言志第三部分（“三子者出”一一文末）：孔子評志五、研讀文本。（一）弟子言志四人的志向分別是什么？摘錄原文，并作解釋。明確：子路一一治理“千乘之國”，“可使有勇，且知方也”。要治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理。（側(cè)重強國）冉有一一治理“方六七十，如五六十”的小國，“可使足民”，不過“如其禮樂，以俟君子”。治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到。公西華一一在“宗廟之事，如會同”時，“愿為小相”。能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔任一個“小相”。曾皙——“莫春者，春服既成……詠而歸”春游圖：在一個春深似海的季節(jié)，穿上整齊干凈的新衣裳，帶上幾個二十歲的朋友，再帶上一批孩子，大家一起去剛剛開動的沂水中趁著春水把自己洗滌得干干凈凈，然后到舞零臺之上，沐著春風，唱著歌謠，讓自己有一場心靈的儀式，在一個萬物開化、大地復蘇春風萌動的季節(jié)，把自己融會進去，與天地在一起共同迎來一個蓬勃的時候，當這樣一個儀式完成的時候，我們大家就高高興興唱著歌回去了。四個人有怎樣的個性？明確：（1）子路一一有抱負、魯莽輕率、性急口快、自負。從“率爾”一詞可以看出，孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。（2）冉有：謹慎小心，謙虛退讓，畏縮畏腳。在孔子指名發(fā)問后才開口，且出言謹慎。了路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹慎。他還認為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。（3）公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。也是在孔子點名指問后才述志。他是一個外交家，有志于禮樂教化的卵，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相"前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。（4）曾哲：灑脫高雅，從容淡定。他邊鼓瑟邊聽，當孔子要他談談時，他才“鼓瑟希，鏗爾舍瑟而作”，穩(wěn)穩(wěn)地平和道來，體現(xiàn)出他超脫的思想，持重的舉止，以及高雅的風度。（二）夫子評志對于弟子不同的志向，孔子有什么不同的態(tài)度和評價？明確：子路一一哂之；冉有、公西華一一不置可否；曾皙一一與之夫子對子路為何”哂“之？對冉有、公西華為何不置可否？結(jié)合文本，參考相關資料，說說你的看法。資料補充：四子以子路為年長，自當先對，但亦當顧望，不得急遽先三人也?！?劉寶椅《論語正義》孟武伯問："子路仁乎？"子曰：”不知也。"又問。子曰："由也，千乘之國，可使治其疏也，不知其仁也。""求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。""赤也何如？"子曰："赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。"——《論語?公冶長》明確：對子路——微笑中帶有委婉的批評，不是笑他志向低，而是不滿他的魯莽輕率，說明子路本身內(nèi)心缺失一種禮讓謙恭，這與孔子所提倡的禮是相違背的。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。對再有：孔子鼓勵冉求管好一個國家，表揚其謙遜態(tài)度，但也從他的話語中也讀出孔子暗示冉有不該畏縮不前。對公西華：公西華很重禮治，年紀最小，態(tài)度更見謙恭，夫子認為公西華通曉禮樂，可以大用，鼓勵公西華增強信心，勇挑重任。合作探究：孔子為什么要“與點”呢？小組自由討論。資料補充：子貢曰："如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”——《論語?雍也》顏淵問仁。子曰："克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。"一一《論語?顏淵》子路曰："愿聞子之志。"子曰："老者安之，朋友信之，少者懷之。"一一《論語?公冶長》子曰："道不行，乘樣浮于海。"一一《論語?公冶長》參考觀點：曾皙描述是一個非常和諧美好的大同世界，太平盛世，國泰民安，這正是孔子所向往的一個理想境界，是其治國追求的終極目標?？鬃佑懈杏谧约阂簧H遇，孔子的思想主張沒能得到列國的認可、贊同。心懷抱負，卻顛沛蹶酹，因而晚年采取了“道不行，乘槨浮于?！钡南麡O避世行為，這種想法正好得到了曾皙的迎合?！抖Y記》：“舞零，祭水早也''。曾皙結(jié)合“國情”陳述了自己的具體治國措施，這正符合儒家禮治的精神，也符合孔子政治上主張“禮治”的思想?？鬃淤p識曾皙的徜徉山水、“詠而歸”，贊成曾皙以“樂”從內(nèi)在培養(yǎng)成和諧性情。而子路等三人則是從外在按“禮"行動。后者是外在的力量，前者是先從內(nèi)心迸發(fā)出的力量。修身、齊家、治