鄭克魯版外國(guó)文學(xué)上編知識(shí)點(diǎn)整理

比較：希伯來(lái)&古希臘羅馬希伯來(lái)古希臘羅馬神—理性—人神—原欲—人一神多神宗教人本意識(shí)世俗人本意識(shí)神化的人人化的神英雄跟隨上帝原始野性和自由意志重視人的精神和靈魂，對(duì)彼岸價(jià)直界的追求，強(qiáng)調(diào)理性對(duì)原欲的控制崇尚人的智慧和智慧引導(dǎo)下的自由，肯定人的原始欲望的合理性★文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)里既有兩個(gè)文化對(duì)立與沖突的一面，同時(shí)又有融合與互補(bǔ)的一面，因而，人文主義絕不僅是古希臘羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承，更不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，因?yàn)樗瑫r(shí)吸收了希伯來(lái)基督教文化里的合理成分。例如仁愛(ài)，寬恕，忍讓?zhuān)鼈兺瑫r(shí)體現(xiàn)了上帝的創(chuàng)造物的人的個(gè)體的尊重和愛(ài)護(hù)，它與人文主義思想都是出于對(duì)人的生存和發(fā)展的維護(hù)，是兩個(gè)異質(zhì)文化融合的契合點(diǎn)。古希臘&古羅馬古羅馬文學(xué)具有比古希臘文學(xué)更強(qiáng)的理性精神和集體意識(shí)，因而也具有更崇高的氣質(zhì),古羅馬缺少古希臘文學(xué)生動(dòng)活潑的精神靈氣和無(wú)拘無(wú)束的兒童式的天真爛漫，精神與情感世界的相對(duì)貧乏。古羅馬文學(xué)藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)均衡，嚴(yán)整，和諧，重視修辭與句法，技巧上偏于雕琢和矯飾，喪失了古希臘文學(xué)的自然質(zhì)樸。古羅馬全能性作家三大悲劇作家的比較埃斯庫(kù)羅斯歐里庇得斯索?？死账构畔ＥD悲劇之父舞臺(tái)上的哲學(xué)家戲劇藝術(shù)上的荷馬●思想深刻，形象雄偉，風(fēng)格整嚴(yán)●新型悲劇，具有爛漫情調(diào)和鬧劇氣氛●引入了第三個(gè)演員●加了第二個(gè)演員●取材日常生活，語(yǔ)言平民化（違背希臘傳統(tǒng)審美觀）●歌隊(duì)成員多于埃斯庫(kù)羅斯●第一次使用布景，服裝，高低靴，為戲劇情節(jié)發(fā)展豐富多樣開(kāi)辟道路●淡化了歌隊(duì)的角色和地位，失去了音樂(lè)和酒神精神●故事連貫的三聯(lián)劇形式●按“人實(shí)有的樣子”創(chuàng)作,（前人“人應(yīng)有的樣子）●濃厚的哲學(xué)意味文藝復(fù)興——關(guān)于“人”（最早人文最義作家代表）薄伽丘——原欲拉伯雷——原欲+人智（后期人文主義作家代表）塞萬(wàn)提斯↘原欲+人智+上帝莎士比亞↗【例】塞萬(wàn)提斯——堂吉訶德幾乎沒(méi)有前期人文主義作家筆下對(duì)自然欲望強(qiáng)烈追求和個(gè)性色彩，不是一個(gè)個(gè)性袒露，原始沖動(dòng)的古希臘羅馬英雄，而是希伯來(lái)式充滿憂患意識(shí)，滿懷基督的博愛(ài)的救世者。但是，與他相對(duì)的桑丘身上表現(xiàn)了世俗利益，肯定人的自然欲求的希臘式價(jià)值取向。莎士比亞——人的自由是有限的，僅有人欲的解放和滿足并不能把人引向自由，平等的理想世界，人性也不僅僅體現(xiàn)與原欲上，而且還體現(xiàn)與理性力量上。因此，人必須于自然欲求和社會(huì)道德律令，原欲與理性，出世與入世，個(gè)體與群體，人與社會(huì)，人與自然等方面有準(zhǔn)確的把握。古希臘文學(xué)BC12—BC8氏族公社→奴隸社會(huì)英雄時(shí)代（荷馬時(shí)代）神話（歐洲最早的文學(xué)形式）史詩(shī)荷馬史詩(shī)，敘事詩(shī)（赫西俄德《神譜》《工作與時(shí)日》BC8——BC6大移民時(shí)代抒情詩(shī)（雙管歌—蘆管詩(shī)體，碑銘詩(shī)體；琴歌；諷刺詩(shī)）琴歌（獨(dú)唱體抒情詩(shī)）——薩?！暗谑晃乃嚺瘛保⒛强死镂糖俑瑁ê铣w抒情詩(shī)）——品達(dá)寓言《伊索寓言》我國(guó)最早介紹BC6—BC4古典時(shí)期戲劇，散文，文學(xué)理論三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯（悲劇之父），索福克勒斯（戲劇藝術(shù)的河馬），歐里庇得斯喜劇家：阿里斯托芬散文：蘇格拉底文學(xué)理論：柏拉圖，亞里士多德BC8—AC2希臘化時(shí)期新喜劇米南德《恨世者》《薩摩斯女子》田園詩(shī)忒奧克里托斯古希臘人被稱(chēng)為“正常的兒童”神話是什么？神話與生產(chǎn)力：是生產(chǎn)力發(fā)展的低級(jí)階段的反映。生產(chǎn)力水平低，缺乏科學(xué)知識(shí)，認(rèn)識(shí)不了外面的世界，從而用神話去解釋日月星辰，春夏秋冬等現(xiàn)象。神是人造的，神成了natural力的化身，成為人格化的了natural物。神話與時(shí)代：是氏族公社社會(huì)基本特點(diǎn)的表現(xiàn)。表現(xiàn)了原始時(shí)代群婚的特點(diǎn)。宙斯和赫拉是姐弟關(guān)系。神話和希臘宗教：是希臘religion崇拜的起源。宗教崇拜的對(duì)象就是神話里的主神和英雄。希臘神話的特點(diǎn)▲體系性希臘神話是精神的寄托物，從神的產(chǎn)生以及神的譜系，神的日常生活，從人類(lèi)的起源到英雄傳說(shuō)，每個(gè)故事都充滿了相互聯(lián)系，并且形成了一個(gè)有機(jī)的整體。2）神的權(quán)威的相對(duì)性一方面，希臘神話里的神不是本質(zhì)的創(chuàng)造者，他們沒(méi)有創(chuàng)造宇宙，所以他們既無(wú)權(quán)塑0事物本身，也無(wú)力在任何想象的程度上去與開(kāi)始就注定的事情進(jìn)行搏斗，連宙斯也不例外。3）神人同形同性各神興趣所集，并非自然現(xiàn)象，而是戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家，人類(lèi)美德和繁衍等問(wèn)題。神祇們不僅具有與凡人一樣的形體，而且也具有凡人的喜怒哀樂(lè)和七情六欲。宙斯的花心，赫拉強(qiáng)烈的嫉妒心，阿佛洛狄忒和阿瑞斯的偷情，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因——三位女神的爭(zhēng)風(fēng)吃醋，就連特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起源據(jù)說(shuō)也是因?yàn)榕竦某源滓鸬摹ＯＥD神話的藝術(shù)特點(diǎn)想象力極強(qiáng)它把萬(wàn)事萬(wàn)物擬人化，神話化，而且入情入理，創(chuàng)造出令人難忘的意境和鮮明的形象。比如阿波羅的愛(ài)情故事，法厄同的駕太陽(yáng)馬車(chē)的故事，潘多拉魔盒的故事。故事性極強(qiáng)普遍都有來(lái)龍去脈，情節(jié)坎坷動(dòng)人。比如宙斯和伊娥的故事，哈得斯的婚姻故事，普羅米修斯的故事。3）哲理性極強(qiáng)是古希臘先民勞動(dòng)積累和生活經(jīng)驗(yàn)的凝聚，也是遠(yuǎn)古人類(lèi)智慧的結(jié)晶，許多故事寓意深刻，發(fā)人深思。比如金蘋(píng)果的故事，西緒弗斯的故事等。希臘神話的影響古希臘文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤荷馬史詩(shī)是于希臘神話的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的，赫西俄德的《神譜》是用長(zhǎng)詩(shī)對(duì)希臘神話的系統(tǒng)整理，古希臘悲劇詩(shī)人的大部分劇作，美術(shù)，雕像都取材于希臘神話。對(duì)古羅馬藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》取材于希臘神話，奧維德《變形記》幾乎是對(duì)希臘神話的全面轉(zhuǎn)述，莎士比亞，高乃依，拉辛，達(dá)芬奇，米開(kāi)朗琪羅等都以希臘神話為基礎(chǔ)。十二主神▲宙斯（朱庇特）——雷電，集云之神，天上地下的統(tǒng)治者赫拉（朱諾）——婚姻和生育之神波塞冬（尼普東）——海神，海洋和水域的一切主宰德墨忒爾（賽爾斯）——大地女神，司豐收哈得斯（普魯通）——冥王，司管冥界，統(tǒng)治陰暗的世界雅典娜（密涅瓦）——女戰(zhàn)神，智慧女神阿瑞斯（瑪爾斯）——戰(zhàn)神阿波羅（阿波羅）——太陽(yáng)神，光明，青春和音樂(lè)之神（文藝神，九繆斯首領(lǐng)）阿耳忒密斯（狄安娜）——月亮神，狩獵之神，女性純潔的化身赫爾墨斯（墨丘利）——風(fēng)神，信使之神赫淮斯托斯（烏爾肯）——火神阿佛洛狄忒（維納斯）——愛(ài)神，美神7.史詩(shī)《荷馬史詩(shī)》——柔巧和剛0的結(jié)合才是完美的人性▲《伊利亞特》（寫(xiě)人與人的沖突，表現(xiàn)的是人性的剛直）阿喀琉斯（希臘聯(lián)軍主將）赫克托耳（特洛伊主將）阿伽門(mén)農(nóng)(希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥)海倫（斯巴達(dá)王后）普里阿摩斯（赫克托耳父親）《奧德賽》（寫(xiě)人與自然的斗爭(zhēng)，歌頌人的機(jī)智，表現(xiàn)人性的柔巧）奧德修斯（希臘英雄）特勒馬科斯（奧德修斯兒）佩涅洛佩（妻）卡呂普索（仙女）8.悲劇●悲劇最初叫“山羊之歌”▲●戲劇之父——忒斯比斯1）埃斯庫(kù)羅斯2+：《俄瑞斯忒斯》三部曲——《阿伽門(mén)農(nóng)》《奠酒人》《報(bào)仇神》埃斯庫(kù)羅斯的深刻不僅于對(duì)“負(fù)面“的認(rèn)識(shí)，還于對(duì)“正面”的思考。善與惡，美與丑，對(duì)與錯(cuò)都不是孤立的概念，對(duì)里有錯(cuò)的基因，錯(cuò)也往往具備對(duì)的理由。阿伽門(mén)農(nóng)殺女兒，母親報(bào)復(fù)阿伽門(mén)農(nóng)，又被兒所殺。兒替父報(bào)仇和使母親活都是對(duì)的，但無(wú)論哪個(gè)都是錯(cuò)。希臘悲劇的精髓是戲劇化突現(xiàn)道德力量局部的“對(duì)”與“對(duì)”的抗?fàn)?）歐里庇得斯（舞臺(tái)上的哲學(xué)家）《美狄亞》索?？死账梗☉騽∷囆g(shù)上的荷馬）《安提戈涅》悲劇的起源：▲起源于酒神狄?jiàn)W尼索斯崇拜，于每年四月初的酒神祭祀典禮上的歌隊(duì)齊聲歌唱贊歌，借以表達(dá)對(duì)于春天來(lái)臨，萬(wàn)物復(fù)蘇，酒神重生的喜悅，和人類(lèi)對(duì)于神靈神秘性的崇拜。2.《俄狄浦斯王》的悲劇意蘊(yùn)和思想?！瘎∫馓N(yùn)：表面上是謀殺案，俄狄浦斯充當(dāng)檢察官，敬神，相信神示，愛(ài)護(hù)百姓，是個(gè)好君王。伏爾泰（啟蒙主義觀點(diǎn)）——堅(jiān)強(qiáng)正義的俄狄浦斯（人的理性）與惡毒的，酷似凡人的神（教會(huì)的愚昧）之間的斗爭(zhēng)，回避了亂倫問(wèn)題。列維·斯特勞斯——以結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)觀點(diǎn)，說(shuō)明悲劇是人生于一（人從土地里出來(lái)）和人生于二（男女結(jié)合）兩個(gè)文化的矛盾。人生于一，代表人與土地的關(guān)系，是人對(duì)于自然資源的過(guò)分依賴(lài)；人生于二，代表人與人的關(guān)系，是人對(duì)于血緣關(guān)系的過(guò)分依賴(lài)。本質(zhì)是人對(duì)于自己來(lái)源問(wèn)題的追問(wèn)。弗洛伊德——悲劇源于戀母情節(jié)劍橋?qū)W派——受弗雷澤《金枝》影響，把悲劇源于一種神話儀式，認(rèn)為它為了維持natural運(yùn)行和社會(huì)生活的正常秩序，將國(guó)王或神作為替罪羊殺死或放逐的古老儀式相似。尼采——知識(shí)是罪，智慧是一種反自然的惡德，誰(shuí)用知識(shí)把自然推向毀滅，他必然受到自然的解體（解開(kāi)斯芬克斯之謎）鋒鋒——俄狄浦斯是一個(gè)私生子和具有身份焦慮的外鄉(xiāng)人，殺死異族族長(zhǎng)后與異族間的斗爭(zhēng)命運(yùn)的不可抗拒性，人的主觀能動(dòng)性，性格悲劇俄狄浦斯和他的父親為了逃脫命運(yùn)的安排里的一系列選擇，反而讓他們掉入命運(yùn)的陷阱；本意不想為惡，choice是為了避免惡，但是他的行為導(dǎo)致惡的后果。愚善，逃避命運(yùn)離家而去，沖動(dòng)殺死父親，輕率娶母親。悲劇思想：進(jìn)行思考卻沒(méi)有思考的結(jié)果的時(shí)候，接近于悲劇。悲劇就是日神和酒神間沒(méi)有歸結(jié)的運(yùn)動(dòng)，碰撞的藝術(shù)表現(xiàn)，就是人身上的natural理性和感性生命永遠(yuǎn)處于對(duì)立沖突里，并且沒(méi)有任何歸結(jié)點(diǎn)，俄狄浦斯王悲劇的一生決定于他身上的天性，天性使他行動(dòng)本身不像偵查，反而更像逃避，這樣的悖論來(lái)源于他身上的日神和酒神精神，它們互相牽制，把一個(gè)崇高的生命撕碎了，使其生命充滿了勝利和毀滅，黑暗與革命，悲傷和幸福，分裂里有勇往直前的精神，是一個(gè)人崇高品質(zhì)的體現(xiàn)，而悲劇的意義在于俄狄浦斯王作為人高貴品質(zhì)的極致呈現(xiàn)。3.《安提戈涅》●善與惡間的沖突，使道德生活充滿了不確定性●過(guò)度的理性和感性都會(huì)導(dǎo)致更多不確定的choice●法律制度制定違背自然人情9.喜劇起源于酒神節(jié)的即興取樂(lè)分為：舊喜?。ò⒗锼雇蟹遥对啤肥堑谝徊烤邆渫隄M情節(jié)的舊喜劇。中喜劇新喜?。啄系隆逗奘勒摺罚┭蛉藙」帕_馬文學(xué)利維烏斯——古羅馬文學(xué)的奠基人埃紐斯——羅馬文學(xué)之父共和時(shí)期戲劇散文詩(shī)歌普勞圖斯《一壇金子》吝嗇鬼歐克利奧（歐文學(xué)吝嗇鬼形象）卡圖盧斯《歌舞》萊斯比亞（卡圖盧斯的命運(yùn)女神）黃金時(shí)期屋大維提倡文學(xué)為policy所用維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》《牧歌》《農(nóng)夫集》模仿《荷馬史詩(shī)》，第一部文人史詩(shī)奧維德《變形記》賀拉斯《詩(shī)藝》《歌集》白銀時(shí)期宮廷趣味濃厚，文風(fēng)花哨盧肯《法薩利亞》繼《埃涅阿斯紀(jì)》馬提阿利《碑銘體詩(shī)集》優(yōu)秀的碑銘體詩(shī)人塞涅卡《特洛伊婦女》悲劇，mostimportant阿普列尤斯《金驢記》第一部流浪漢小說(shuō)1.黃金時(shí)期：麥凱那斯集團(tuán)——人類(lèi)歷史上為官方服務(wù)的第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體1）《埃涅阿斯紀(jì)》▲埃涅阿斯狄多——美狄亞原型（人物形象？）2）奧維德《變形記》變形類(lèi)型▲：①人因兇行而被嚴(yán)懲。普洛克涅為妹妹菲羅墨拉復(fù)仇殺死兒子，使父食子，與其妹變形為燕子和夜鶯。人性和倫理在任何社會(huì)形態(tài)中都是最基本的原則，無(wú)論人還是神，丟棄了人性之善，放棄了倫理道德，那他就喪失作為人或者神的根本，同時(shí)他們收到變形的懲罰也是公平的象征，人應(yīng)為做錯(cuò)事收到懲罰，也應(yīng)為自己的欲望學(xué)會(huì)克制。②人因輕微過(guò)錯(cuò)而變形。德律俄珀因無(wú)意摘花觸犯水仙變成樹(shù)；彌達(dá)斯王反對(duì)阿波羅音樂(lè)最美，阿波羅將其耳朵變?yōu)轶H耳；那喀索斯變水仙花③神由于怯懦屈辱自愿變形。赫爾瑪弗洛狄特受到女仙愛(ài)慕，天神受到女仙禱告將其合二為一，變成兩性人。④不敬神被懲罰變形。尼俄柏不敬女神拉托娜，嘲笑其少子少女，變形為白石；呂卡翁褻瀆天神變形為狼；水手們不敬酒神巴科克斯變形為魚(yú)；彌倪阿斯的女兒們不信酒神變形為蝙蝠⑤因欲望而變形。朱庇特變成公牛占有歐羅巴；變成老鷹占有巨人之女阿斯忒里亞；變成天鵝占有勒達(dá)；變成半羊半人的怪物占有安提俄珀；化為金雨騙取達(dá)那厄；化為花蛇誘騙得俄的女兒；海神涅普?qǐng)D努斯變?yōu)樾叟ＵT騙卡那刻；變形為海豚和墨蘭托相愛(ài)；日神變成老鷹和獅子騙馬卡柔斯的女兒伊塞。⑥神受到感動(dòng)主動(dòng)把人變形。，皮革馬利翁禱告維納斯將象牙少女變成人的故事3)《埃涅阿斯紀(jì)》與荷馬史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》以荷馬史詩(shī)為范本，前半部分寫(xiě)漂泊，與《奧德賽》相似；后半部分寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，與《伊利亞特》雷同，因此后人往往稱(chēng)它為羅馬的荷馬史詩(shī)。但是，它又不是荷馬史詩(shī)的簡(jiǎn)單仿作，而是有著鮮明的時(shí)代特征和民族特征，是羅馬民族的史詩(shī)。最為可貴的是，維吉爾充分發(fā)揮了自己的風(fēng)格和特長(zhǎng)，寫(xiě)人物心理細(xì)致入微，應(yīng)用比喻貼切優(yōu)美，故事性強(qiáng)、語(yǔ)言典雅，是歐洲第一部杰出的由一個(gè)文人獨(dú)立創(chuàng)作出來(lái)的史詩(shī)。共同點(diǎn)：

首先，《伊利亞特》，《奧德修記》與羅馬作家維吉爾模仿荷馬史詩(shī)創(chuàng)作的《埃涅阿斯記》，都是以簡(jiǎn)單的預(yù)述作為開(kāi)頭。預(yù)述在敘事作品的開(kāi)頭點(diǎn)出故事關(guān)鍵的終結(jié)點(diǎn)，對(duì)故事的某種發(fā)展?fàn)顩r或結(jié)局作一梗概。

其次，《埃涅阿斯記》和荷馬史詩(shī)寫(xiě)的都是英雄人物的故事，主要塑造的都是民族英雄形象。

不同點(diǎn)：

人物追求不同，荷馬史詩(shī)中的英雄人物追求的是個(gè)人的成就，個(gè)人的情感；而《埃涅阿斯紀(jì)》中講述的是理智戰(zhàn)勝情感的故事。史詩(shī)主人公虔誠(chéng)、勇敢、克制、大度、仁愛(ài)、公正不阿，作者認(rèn)為一個(gè)理想的政治領(lǐng)袖應(yīng)該具有這些品德。埃涅阿斯和奧德修同是流浪者，但他負(fù)有重大使命，是神的意志的執(zhí)行人。同樣是大將，他不像阿喀琉斯為了爭(zhēng)奪一個(gè)女俘的私事而放棄責(zé)任，卻是克制了自己的感情，服從使命。從《埃涅阿斯紀(jì)》開(kāi)始，歐洲文學(xué)中第一次出現(xiàn)了所謂責(zé)任與愛(ài)情的沖突的主題。

《埃涅阿斯紀(jì)》是歐洲文學(xué)史上第一部個(gè)人創(chuàng)作的史詩(shī)，而荷馬史詩(shī)則不是荷馬的個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作。

《埃涅阿斯紀(jì)》主要是在情節(jié)結(jié)構(gòu)模仿了荷馬史詩(shī)，它的風(fēng)格不像荷馬史詩(shī)那樣活潑明快，而是嚴(yán)肅、哀婉、朦朧的。作者細(xì)膩地描寫(xiě)了狄多和圖爾努斯之死、主人公和長(zhǎng)嫂的告別、在地府遇到了亡魂等情節(jié)?！栋Ｄ⑺辜o(jì)》愛(ài)用幻景、夢(mèng)境、預(yù)言、暗示、諷諭等手法，也著重人物心理的刻畫(huà)。0世紀(jì)文學(xué)宗教文學(xué)《圣經(jīng)》《阿那克西斯行傳》奧古斯丁《懺悔錄》基督故事，禱告文，贊美詩(shī)，religion敘事詩(shī)，戲劇等用不存在的天堂欺騙被壓迫的人民，使其忍受苦難，維護(hù)封建階級(jí)和教會(huì)勢(shì)力的統(tǒng)治史詩(shī)和謠曲史詩(shī)【英】撒克遜《貝奧武甫》（最早的最完整，舶來(lái)的史詩(shī)）【法】《羅蘭之歌》【德】《尼伯龍根之歌》（德國(guó)的伊利亞特）【俄】《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》《熙德之歌》（西班牙early史詩(shī)）謠曲《羅賓漢謠曲》騎士文學(xué)(發(fā)源于普羅旺斯)▲騎士抒情詩(shī)普羅旺斯抒情詩(shī)《破曉歌》騎士信條“忠君，護(hù)教，行俠”，行為要求“文雅知禮”騎士敘事詩(shī)（騎士傳奇）核心：亞瑟王傳奇▲●不列顛系統(tǒng)：特魯瓦《朗斯洛特或小車(chē)騎士》，《圣杯傳奇》，斯特拉斯堡《特里斯坦和以瑟爾》●拜廷系統(tǒng)埃森巴赫《帕齊伐爾》●古代系統(tǒng)騎士小說(shuō)《亞瑟王之死》【西】《阿瑪?shù)纤埂さ隆じ呃肥忻裎膶W(xué)韻文故事，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，抒情詩(shī)，戲劇法國(guó)發(fā)達(dá)《列那狐傳奇》《玫瑰傳奇》韻文故事流行：《布呂南》《驢的遺囑》《農(nóng)民醫(yī)生》笑劇：《巴特蘭律師》但丁——中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新時(shí)代最初的詩(shī)人，愛(ài)上貝德麗采但丁《新生》：典型溫柔詩(shī)體但丁《論俗語(yǔ)》是最早一部關(guān)于語(yǔ)言和詩(shī)律，拉丁文?！娥嬔纭芬獯罄谝徊坑盟渍Z(yǔ)寫(xiě)成的學(xué)術(shù)?！兜壑普摗返谝淮卫碚撋系淖诮谭蛛x，“第一個(gè)宗教改革者”《神曲》（原名《喜劇》,被薄伽丘稱(chēng)為“神圣的喜劇”）多重意蘊(yùn)：▲表面義：人死后的亡靈境遇，但丁游歷地獄，煉獄，天堂的經(jīng)過(guò)隱喻義：隱喻是以間接的，外在的方式說(shuō)明深層被隱藏的內(nèi)容，反諷也是隱喻的一種，指的是內(nèi)涵與字面意義不同甚至相反的話語(yǔ)。反諷下原有的成規(guī)被顛覆解構(gòu)，新生出的含義與原來(lái)的意義發(fā)生混亂，從而使文本更加豐富?！渡袂返碾[喻意義是對(duì)于活人的啟示——人要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)道德義：基督教的道德追求是信仰，希望和愛(ài)，古希臘的道德追求是理性和公正。古希臘與基督教的道德追求不同是人們于現(xiàn)世生活里矛盾的解決而不是人的靈魂的得救。但丁企圖融合兩種探索人類(lèi)的出路。奧秘義：《神曲》的晦澀難懂是《煉獄》的最后部分和《天堂篇》里，但丁向往不可知，不可解，不可言傳的境界探索，他只能用隱喻傳達(dá)上帝的意圖，即神秘隱喻。就是人向往上帝或追求真理的路上，既應(yīng)是謙卑，忠誠(chéng)的，也應(yīng)是獨(dú)立，恪守天性的，因?yàn)榉窒砩竦囊庵?，就是將天性和神性融為一體。人物：▲維吉爾：代表古希臘傳統(tǒng)，理性，knowledge，哲學(xué)使人辨認(rèn)邪惡的道路，離開(kāi)地獄和煉獄。貝德麗采：代表中世紀(jì)傳統(tǒng)，博愛(ài)，religion使人達(dá)到善美的天堂。4.中世紀(jì)文學(xué)的思想特點(diǎn)：1）基督教思想制約中世紀(jì)文化。Writer所受影響深淺不同，有些文學(xué)作品公開(kāi)宣揚(yáng)禁欲主義和來(lái)世思想，表現(xiàn)封建領(lǐng)0和地主階級(jí)及其精神上所代表的僧侶階級(jí)的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)；有些僅僅帶有崇奉基督教思想的特點(diǎn)。反映了基督教對(duì)文學(xué)影響的復(fù)雜性。2）封建國(guó)家的形成下，各種文化交融，文學(xué)突出了愛(ài)國(guó)主義和英雄主義。有些歌頌保衛(wèi)國(guó)家和民主而獻(xiàn)身的英雄，確保王權(quán)起過(guò)重大作用的君王；有些將歌頌英雄，愛(ài)國(guó)思想，忠君思想，religion思想結(jié)合起來(lái)，實(shí)際上是愛(ài)國(guó)思想和英雄主義的中世紀(jì)化。3）出現(xiàn)了特定階層的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象。例如騎士階層，市民階層的出現(xiàn)，使得正統(tǒng)的基督教文學(xué)占統(tǒng)治地位的同時(shí)，世俗文化的傳統(tǒng)也以新的形態(tài)發(fā)展。騎士文學(xué)將愛(ài)情為描寫(xiě)對(duì)象，肯定現(xiàn)世生活，一定程度上背離了禁欲0義。市民文學(xué)描寫(xiě)城市市井生活，具有較強(qiáng)的反封建意義。5．中世紀(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)1）古代的當(dāng)代的，東方的西方的，宗教的世俗的進(jìn)入了文學(xué)領(lǐng)域，拓展了文學(xué)的反映范圍。2）藝術(shù)形式得到了長(zhǎng)足的發(fā)展3）藝術(shù)表現(xiàn)手法有了進(jìn)一步的開(kāi)拓4）對(duì)文學(xué)情感特性的把握進(jìn)一步提高。文藝復(fù)興（人文0義）1.文藝復(fù)興前三杰：彼特拉克，薄伽丘，但丁后三杰：達(dá)芬奇，米開(kāi)朗琪羅，拉斐爾2.人文主義的三個(gè)形態(tài)：●意大利人文主義：追求徹底的個(gè)性解放和思想freedom，無(wú)視理性，道德的放縱●基督教人文：用更符合人性的開(kāi)明思想，代替教會(huì)的統(tǒng)治和基督教的理性化，教條化伊拉斯謨《愚人頌》●蒙田式人文：人是有限的存在，knowledge和道德都是有限的，對(duì)人性的追問(wèn)是最終目的。人文主義的兩個(gè)傾向：●重視古代文化，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)●人的發(fā)現(xiàn)和解放，人是塵世的上帝3.文藝復(fù)興的文學(xué)特點(diǎn)：1）對(duì)人的歌頌和思考成為文學(xué)表現(xiàn)主題。彼特拉克——我是凡人，我只要凡人的生活薄伽丘——《十日談》對(duì)性愛(ài)情愛(ài)的肯定拉伯雷——《巨人傳》的龐大固挨主義莎士比亞——《哈姆萊特》人是宇宙的精華，萬(wàn)物靈長(zhǎng)《李爾王》誰(shuí)能告訴我，我是什么人2）文藝復(fù)興一方面表現(xiàn)的愛(ài)情充滿了肉欲享受，但又一中深摯純潔的感情，一方面是世俗的肉欲享樂(lè)，一方面是優(yōu)雅的騎士風(fēng)度，圣母的仁愛(ài)和羅馬的高貴精神，它們的結(jié)合是這一時(shí)期文學(xué)的主要特點(diǎn)。3）寫(xiě)實(shí)和幻想結(jié)合的創(chuàng)作方法。人文主義文學(xué)摒棄了中世紀(jì)文學(xué)“夢(mèng)幻，寓意，象征”的表現(xiàn)手法，提倡摹仿“自然”，以寫(xiě)實(shí)手法描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生。同時(shí)汲取了古希臘羅馬文學(xué)和中世紀(jì)民間文學(xué)，騎士文學(xué)里的浪漫主義因素，形成科學(xué)而典范的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的手法。4）文學(xué)樣式變豐富題材上人文主義文學(xué)，民間文學(xué)，教會(huì)文學(xué)，以人文為主.題材上詩(shī)劇，抒情詩(shī)，短篇小說(shuō)，長(zhǎng)篇小說(shuō)，流浪漢小說(shuō)，莎士比亞戲劇，都達(dá)到相當(dāng)高的水平，小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格老練成熟。5)描寫(xiě)現(xiàn)世生活，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義?？鞓?lè)的青年，聰明的少女，陰險(xiǎn)的野心家。。。憑借聰明狡黠宣揚(yáng)人本能的欲望。意大利人文主義文學(xué)法國(guó)西班牙英國(guó)文藝復(fù)興發(fā)源地意大利，搖籃佛羅倫薩存在貴族和平民的傾向抒情詩(shī)七星詩(shī)社進(jìn)步小說(shuō)受一千零一夜影響最早宗教劇盛行，感傷小說(shuō)，謠曲develop，騎士小說(shuō)達(dá)到頂峰阿里奧斯托《瘋狂的羅蘭》拉伯雷《巨人傳》《小癩子》喬叟《坎特伯雷故事集》塔索《被解放的耶路撒冷》，人文主義思想的殉道者蒙田《蒙田隨筆》▲歐洲近代散文的創(chuàng)始人塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》現(xiàn)代小說(shuō)之父，第一部現(xiàn)代主義小說(shuō)托馬斯·莫爾《烏托邦》，歐洲最初的空想社會(huì)主義彼特拉克：人文主義之父，桂冠詩(shī)人《歌集》洛卜·德·維加《羊泉村》，西班牙戲劇之父斯賓塞《仙后》薄伽丘《十日談》開(kāi)創(chuàng)短篇小說(shuō)藝術(shù)形式西班牙感懷詩(shī)，費(fèi)爾南多大學(xué)才子派——馬洛《帖木兒》《馬爾他島的猶太人》《浮士德博士的悲劇》但丁洛佩《阿卡迪亞》拋棄三一律莎士比亞梅迪契，宮廷文人centre4．人文主義三個(gè)的develop階段14↑—15⊙early期15↓—16↑Middle期16↓—17↑晚期意大利，英國(guó)意大利，英國(guó)，法國(guó)英國(guó)，西班牙對(duì)基督教神學(xué)本0沒(méi)有達(dá)到科學(xué)理性的程度，從神權(quán)否定，排斥人權(quán)的角度，感受到神學(xué)體系的不合理單純謳歌人的本能欲望和個(gè)性，是對(duì)人本身缺乏深入的認(rèn)識(shí)的反映強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放和享受世俗生活描繪巨人的形象，巨人的思想行動(dòng)，反映人于世界的地位前兩個(gè)+因人性弱點(diǎn)，社會(huì)丑惡的現(xiàn)象的探討彼特拉克,薄伽丘，《巨人傳》《瘋狂的羅蘭》，《被解放的耶路撒冷》人不僅是欲望和行動(dòng)的主宰，人的self矛盾和行動(dòng)決定社會(huì)關(guān)系的develop，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)是由人而不是神決定的5.《巨人傳》巨人卡剛都亞，巨人兒龐大固埃▲1）巨人食量驚人，隨意享樂(lè)，表現(xiàn)了對(duì)人與世俗生活的肯定，物0生活欲求是合理的。2）卡剛都亞開(kāi)始接受的是經(jīng)學(xué)教育，結(jié)果越學(xué)越蠢，后來(lái)學(xué)習(xí)了新knowledge，聰明起來(lái)。強(qiáng)調(diào)了人文主義教育的important3）通過(guò)兩個(gè)巨人見(jiàn)聞，嘲笑和揭露了封建教會(huì)的虛偽和國(guó)家的腐朽。例如描寫(xiě)人們碰了《教會(huì)集》后，染上疾病；穿皮袍的法律貓4）封建內(nèi)war帶來(lái)的災(zāi)難。田地踐踏，搶劫一空。5）新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想?！暗铝佬薜涝骸?，想干什么干什么。6.意大利彼特拉克1）十四行抒情詩(shī)▲“商籟體”●詩(shī)體日記，模仿但丁夢(mèng)幻文學(xué)形式西西里詩(shī)派連蒂尼第一次采用44332）《歌集》愛(ài)情表達(dá)與騎士抒情詩(shī)的不同？▲抒情詩(shī)大膽歌頌愛(ài)情，吐露對(duì)幸福的渴求，反映人文主義者蔑視中世紀(jì)封建道德，熱愛(ài)生活的新世界觀。彼特拉克繼承了普洛旺斯騎士詩(shī)歌和意大利“溫柔新體”詩(shī)歌頌愛(ài)情的傳統(tǒng)主題，剔除了其中的隱晦寓意和神秘象征，避免了人物偶像化的缺點(diǎn)，用寫(xiě)實(shí)手法塑造勞拉真實(shí)動(dòng)人的形象，使之即具形體之美又具心靈之美，既是符合理想的完美女性，又是他實(shí)實(shí)在在傾心相愛(ài)的戀人。勞拉不再是騎士詩(shī)中那種矯揉造作、高不可攀的貴婦人，而是單純開(kāi)朗、美麗可愛(ài)的新時(shí)代女性。她成為人文主義者理想的美與愛(ài)的化身。彼特拉克注重描寫(xiě)個(gè)人內(nèi)心的變化，擅長(zhǎng)描寫(xiě)豐富多彩的愛(ài)情經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了愛(ài)情中的幸福和欣慰，也寫(xiě)了失望和痛苦，使愛(ài)情詩(shī)接近生活，詩(shī)中情景交融，將對(duì)自然之美的敏感與對(duì)戀人的細(xì)微情感有機(jī)地結(jié)合，借用景物之美來(lái)贊頌勞拉。他以新的觀念和新的手法開(kāi)創(chuàng)了人文主義的新型抒情詩(shī)。3）十四行詩(shī)結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)&莎士比亞十四行的差異（韻詩(shī)結(jié)構(gòu)）▲●彼特拉克格律4433，前一部分由兩段四行詩(shī)組成，后一部分由兩段三行詩(shī)組成；莎士比亞4442，由三段四行和一副對(duì)句組成，即按四、四、四、二編排●韻律abbaabbacdecde或abbaabbacdccdc；莎士比亞押韻格式為ABAB，CDCD，EFEF，GG。每行詩(shī)句有十個(gè)抑揚(yáng)格音節(jié)?！癖颂乩耸遣黄胶獾捻嵤浇Y(jié)構(gòu)，第八行末尾有一停頓，第九行開(kāi)頭有一突0；莎士比亞的十四行詩(shī)，比彼得拉克更向前邁進(jìn)一步，主題更為鮮明豐富，思路曲折多變，起承轉(zhuǎn)合運(yùn)用自如，常常在最后一副對(duì)句中點(diǎn)明題意?！耥嵞_：彼得拉克體4到5個(gè)，莎士比亞7個(gè)7.堂吉訶德形象分析，結(jié)合內(nèi)容▲●堂吉訶德是一個(gè)內(nèi)心情感豐富，矛盾復(fù)雜，具有人類(lèi)普遍性格的人物典型。1）堂吉訶德就外表和行為而言，是一個(gè)愚蠢可笑的形象。他身材瘦削，面帶愁容。對(duì)騎士小說(shuō)入了迷。竟然騎上一匹瘦弱的老馬“駑骍難得”，拿上一柄生了銹的長(zhǎng)矛，戴著一副破了東的頭盔要去當(dāng)游俠，鋤強(qiáng)扶弱，為人民打抱不平。他還雇了附近的農(nóng)民桑丘當(dāng)侍從，又把鄰村的一個(gè)擠奶姑娘想象為女主人。然后他以一個(gè)未受封號(hào)的騎士去完成冒險(xiǎn)事業(yè)，陷入漫無(wú)邊際的幻想里。一路上闖了很多禍，鬧了很多笑話。比如他把鄉(xiāng)村客店當(dāng)城堡，把老板當(dāng)城堡的主人，硬要老板封他為騎士，老板拿賬本當(dāng)《圣經(jīng)》，用堂吉訶德的刀背打了幾下他的肩膀，讓補(bǔ)鞋匠的女兒為他掛刀。還有他把風(fēng)車(chē)當(dāng)巨人，沖上去大打一場(chǎng)，弄得遍體鱗傷，當(dāng)侍從桑丘跑上來(lái)告訴他那是風(fēng)車(chē)，他還辯解是魔法師把巨人變成了風(fēng)車(chē)。他永遠(yuǎn)在騎士的世界里活著，對(duì)臆想的敵人猛沖過(guò)去，但是他的愿望不切實(shí)際荒誕可笑，因而處處碰壁，讓人讀來(lái)堂吉訶德是一個(gè)滑稽可笑的形象。2）而另一方面他確實(shí)高尚可愛(ài)的，他堅(jiān)持正義，嫉惡如仇；不為錢(qián)財(cái)向往融于，充滿了濟(jì)世救人的理性主義精神。他把罪犯當(dāng)成受迫害的鄉(xiāng)紳，殺散了押役救了他們，要他們?nèi)ゴ謇镎遗魅说乐x，結(jié)果反被他們打成重傷。堂吉訶德沖向羊群，戳破酒袋，與風(fēng)車(chē)搏斗，是因?yàn)樗劾锒际巧鐣?huì)的丑惡勢(shì)力，而他的騎士精神便是要民主平等，隨時(shí)為理想赴湯蹈火，此時(shí)塞萬(wàn)提斯筆下的騎士不是中世紀(jì)的騎士，而是為了美好理想粉身碎骨的勇敢斗士。，對(duì)美好的未來(lái)有堅(jiān)定不移的信念。3）清醒時(shí)是一個(gè)熱情的人文主義思想的傳播者，還是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者。他發(fā)表的關(guān)于freedom，美德的言論鏗鏘有力，●桑丘是17世紀(jì)西班牙農(nóng)民典型。1）膽小怕事，自私貪財(cái)。2）桑丘是—個(gè)窮幫工，因?yàn)樯顩](méi)有出路，他才跟著堂吉訶德出來(lái)，相信未來(lái)有一個(gè)“海盜總督”做，以借此改變他一家人的窘?jīng)r。這個(gè)形象基礎(chǔ)是窮苦的勞動(dòng)農(nóng)民，因此他在書(shū)中不論是怎樣的情境下．始終保持勞動(dòng)農(nóng)民的特點(diǎn)。他重實(shí)際：不論堂吉訶德有怎樣的臆想，把事情說(shuō)得怎樣玄，但他都有自己的判斷，一切從切身利益出發(fā)，明白客店不是城堡，風(fēng)車(chē)也不是巨人。但他是主人的隨從，他不能有拂主人的意志。他對(duì)人忠實(shí)：不管多么有危險(xiǎn)，他沒(méi)有把堂吉訶德拋開(kāi)過(guò)，他始終熱愛(ài)他，跟他去為了實(shí)際報(bào)酬和未來(lái)能管理—個(gè)海島的許諾。他雖跟著主人去受苦，但卻有眼前的獲得和未來(lái)的期待。他容易輕信，但卻有判斷的才能，并頗為聰明機(jī)智，在他的嘴里諺語(yǔ)—串一串注外出，都富有深刻的生活哲理。他能主持公道，同情弱者，并仇視與嫉恨不平世道。這集中體現(xiàn)在他當(dāng)“總督”時(shí)所實(shí)行的仁政上面。作者在這里告訴人們，一個(gè)農(nóng)民遠(yuǎn)比那些達(dá)富貴人更能治理好國(guó)家。如他在—個(gè)叫做“布拉它留”的“海島”，坐堂審案，對(duì)三件案子（一件是裁縫為雇主的糾紛、一件是借錢(qián)還沒(méi)還的糾紛、一件是誣告強(qiáng)奸案）的處理，簡(jiǎn)直是高明極了。這在昭示西班牙人民：渴望的—個(gè)良好的社會(huì)理想，只有在人民自己的努力下才能實(shí)現(xiàn)。他離任時(shí)兩袖清風(fēng)，并說(shuō)明他是—個(gè)例外的“總督”。8.莎士比亞●四大悲劇特色及思想蘊(yùn)含▲——把美好的東西毀滅給人看《奧賽羅》悲劇的原因除了伊阿古的狡詐和他本身的性格缺陷，更在于理性的self的缺陷。一方面理性自身有片面性，另一方面理性使人不能全面認(rèn)識(shí)自己。奧賽羅沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的身份認(rèn)同建立于苔絲狄蒙娜的婚姻上，而輕易聽(tīng)信讒言，殺死了苔絲狄蒙娜。奧賽羅看起來(lái)confidence，但內(nèi)心十分虛弱，他處于白人社會(huì)確定地位是由于娶了白人女兒，一旦喪失，內(nèi)心便崩潰?！独顮柾酢啡说拿つ亢腿诵缘拿篮貌糠直粰?quán)利的光環(huán)所遮蔽?！尔溈税住啡耸钦Z(yǔ)言的動(dòng)物，語(yǔ)言使權(quán)利的欲望產(chǎn)生，語(yǔ)言的悲劇。女巫對(duì)他說(shuō)的話。對(duì)于人文主義的反思，人無(wú)法用理性把握人生，還要考慮到人性和欲望?！豆啡R特》無(wú)意義。人性本惡，行動(dòng)改變不了。哈姆萊特認(rèn)識(shí)到貞潔，友誼，愛(ài)情和放蕩背叛出賣(mài)的矛盾，使他領(lǐng)悟到行動(dòng)無(wú)法改變?nèi)吮举|(zhì)?？藙诘宜棺隽怂胱龅氖拢耸撬囊徊糠?，殺死了克就是殺死自己。莎士比亞對(duì)于人文主義的反思，莎悲劇里，人無(wú)法把握自己和世界，冥冥有一種力量主宰人的命運(yùn)，理性無(wú)法解釋?zhuān)蜃罡叽嬖诘淖穯?wèn)。藝術(shù)特色情節(jié)的生動(dòng)性和復(fù)雜性。多層次，多線索的情節(jié)develop《哈姆萊特》三個(gè)復(fù)仇故事三個(gè)情愛(ài)故事互相交叉以及廣闊的社會(huì)背景?！独顮柾酢犯赣H和好女兒，父親和壞女兒，父親和好兒，父親和壞兒。特殊的意象和事物推動(dòng)情節(jié)develop?！豆啡R特》鬼魂，《麥克白》的女巫和敲門(mén)人，《李爾王》暴風(fēng)雨，悲劇場(chǎng)景和喜劇性結(jié)合。同一時(shí)刻，一個(gè)享樂(lè)一個(gè)埋葬亡友?！豆啡R特》里的掘墓人——一人生前多偉大，死后不過(guò)一抔土。《李爾王》小丑機(jī)智的話語(yǔ)?！尔溈税住飞钜估锏那瞄T(mén)聲都是悲劇里的喜劇因素。人物形象的豐富性和生動(dòng)性。用心理活動(dòng)描繪刻畫(huà)人物形象。奧賽羅于信任和懷疑，愛(ài)與恨間進(jìn)行了劇烈的斗爭(zhēng)，靈魂里掀起了巨大的風(fēng)暴。麥克白殺鄧肯前激烈的思想斗爭(zhēng).比較刻畫(huà)人物形象。比劍時(shí)兩人心理微妙變化的表現(xiàn)?！豆啡龑?duì)愛(ài)情的不同。老哈姆萊特和克勞狄斯語(yǔ)言的豐富性和生動(dòng)性。語(yǔ)言豐富廣博，詞匯量大，表現(xiàn)力強(qiáng)。語(yǔ)言運(yùn)用靈活多變，極富個(gè)性化。運(yùn)用書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言和口語(yǔ)，采用諺語(yǔ)俗語(yǔ)賦予舊詞新的意義，違背句法常規(guī)，語(yǔ)言極富個(gè)性Alittlemorethankin,alessthanthekind●樸實(shí)無(wú)華語(yǔ)言的特殊意義Tobeornottobe3)修辭手法的大量運(yùn)用比喻，暗喻，雙關(guān)《哈》世界是個(gè)牢獄荒原第一時(shí)期樂(lè)觀激越明朗歷史劇《亨利四世》《亨利五世》《亨利六世》《亨利八世》理查二世》《理查三世》。。。喜劇1.《仲夏夜之夢(mèng)》成熟2.《威尼斯商人》諷刺3.《溫莎的風(fēng)流娘兒們》4.高峰：歡快喜劇《無(wú)事生非》《皆大歡喜》《第十二夜》詩(shī)歌《十四行詩(shī)集》第二時(shí)期沉郁悲愴憤激悲劇《哈姆萊特》《奧賽羅》《麥克白》《李爾王》《羅密歐與朱麗葉》悲喜?。ㄉ鐣?huì)問(wèn)題）《終成眷屬》《一報(bào)還一報(bào)》第三時(shí)期清麗俊秀圣潔傳奇劇《暴風(fēng)雨》《辛白林》9.蒙田隨筆▲1）對(duì)理性中心主義的批判。經(jīng)驗(yàn)可彌補(bǔ)不足，但不是萬(wàn)能，理性感性都是不中用的虛榮。2）平等博愛(ài)的追求。3）獨(dú)特的教育思想。教育使人善良明智，判斷力是核心。17世紀(jì)文學(xué)法國(guó)古典馬萊伯創(chuàng)始人高乃依（古典悲劇創(chuàng)始）▲興起《熙德》《賀拉斯》《西拿》中心化原則,唯理與克己，仿古和恪守三一律拉辛▲《安德洛馬刻》《愛(ài)絲苔爾》《費(fèi)德?tīng)枴纺锇АS刺喜劇《偽君0》《堂璜》《恨世0》《吝嗇鬼》（阿爾巴貢）風(fēng)俗喜劇《可笑的女才子》《太太學(xué)堂》（第一部大型喜?。┯哪矂　杜┦俊贰稛o(wú)病呻吟》《史嘉本的詭計(jì)》布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》拉封丹《寓言集》帕斯卡爾《思想錄》拉法耶特夫人《克萊夫王妃》笛卡爾《方法論》哲學(xué)奠基巴洛克文學(xué)馬里諾▲《阿多尼斯》長(zhǎng)詩(shī)貢戈拉《孤獨(dú)》長(zhǎng)詩(shī)多恩，英國(guó)玄學(xué)詩(shī)派《離別辭·節(jié)哀》卡爾德隆▲《人生如夢(mèng)》戲劇格里梅爾豪斯▲《癡兒西木傳》小說(shuō)于爾菲▲《阿絲特雷》小鎖英國(guó)清教文學(xué)彌爾頓▲《失樂(lè)園》撒旦反叛《新約·啟示錄》《復(fù)樂(lè)園》《新約·路加福音》《力士參孫》《舊約·士師記》班揚(yáng)▲《天路歷程》+《神曲》《仙后》（斯賓塞）=三個(gè)夢(mèng)幻文學(xué)1.法國(guó)古典主義的思想特點(diǎn)1）受到王權(quán)的干預(yù)，反對(duì)封建割據(jù)，歌頌英明過(guò)往，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密。2）宣揚(yáng)理性，克制個(gè)人情欲3）尖銳批評(píng)貴蔟奢侈淫逸，批判資產(chǎn)階級(jí)附庸風(fēng)雅。4）古典悲劇多以帝王將相宮闈秘事為題材2.法國(guó)古典主義文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)●仿古與恪守三一律從古希臘羅馬文學(xué)里汲取藝術(shù)形式和題材。悲喜劇不同，戲劇形式發(fā)生改變。幕數(shù)。有一套嚴(yán)格的藝術(shù)規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。三一律●中心化原則一切要有中心標(biāo)準(zhǔn)，服從權(quán)威?！对?shī)的藝術(shù)》結(jié)尾大唱贊歌●唯理與克己完美的文學(xué)要有高度理性，反對(duì)文藝復(fù)興的個(gè)人主義，用理性VS個(gè)人主義●語(yǔ)言精確華麗典雅，表現(xiàn)較多的是宮廷趣味高乃依陽(yáng)剛美，古典崇高美；拉辛柔情美，古典優(yōu)雅美人物類(lèi)型化3.比較——17世紀(jì)古典主義文學(xué)&人文主義文學(xué)古典人文學(xué)習(xí)古代學(xué)習(xí)古代內(nèi)容學(xué)習(xí)古代形式詩(shī)歌形式亞歷山大詩(shī)體自由體悲喜劇截然分開(kāi)混合戲劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)守三一律情節(jié)地點(diǎn)時(shí)間無(wú)限等級(jí)分明無(wú)語(yǔ)言高尚典雅無(wú)內(nèi)容公民responsible，個(gè)人服從國(guó)家個(gè)人center，個(gè)人與社會(huì)對(duì)立莫里哀《偽君子》人物形象分析▲達(dá)爾杜夫，桃麗娜，歐米爾，奧爾貢達(dá)爾杜弗——宗教騙子以苦修禁欲自命，實(shí)際上是貪杯好睡盡情享受的懶漢。原本也是“貴人出身“