高考作文遺產(chǎn)保護(hù)類素材：跨越萬年 赴一場文明之約

高考作文文化遺產(chǎn)保護(hù)類作文素材---跨越萬年赴一場文明之約目錄：01良渚文明“前古城時(shí)代”是啥樣02跨越萬年赴一場文明之約03鐵筆刻詩魂04舟山群島歷史追溯至河姆渡文化早期05開個史前“盲盒”正文：01良渚文明“前古城時(shí)代”是啥樣作者：本報(bào)記者陸健《光明日報(bào)》（2021年11月28日

04版）??良渚遺址是實(shí)證中華五千年文明史的圣地，以古城和水利系統(tǒng)名揚(yáng)海內(nèi)外。但是在古城營建之前，良渚先民住在哪里？良渚文明的源頭又在何方？社會又是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的呢？??11月19日起，“早期良渚——良渚遺址考古特展”在浙江杭州良渚博物院舉辦。展覽系統(tǒng)梳理了北村、官井頭、玉架山等遺址的最新考古發(fā)現(xiàn)，匯集了近300件精美文物，全面展示了距今5300年至5000年之間，良渚古城遺址形成之前的聚落形態(tài)、精神信仰和社會組織結(jié)構(gòu)變遷，嘗試解答良渚社會形成和發(fā)展的系列謎題。記者日前走進(jìn)良渚博物院，尋找其中的答案。良渚文明并非橫空出世??1936年良渚遺址的發(fā)現(xiàn)，給世人認(rèn)識長江流域史前文化打開一個窗口。經(jīng)過80余年的考古發(fā)掘，五千多年前的中華文明，一步步揭開了神秘面紗。2021年，北村遺址的最新發(fā)現(xiàn)，又為發(fā)現(xiàn)良渚文明早期真相，補(bǔ)上了重要而缺失的一環(huán)。北村遺址和其他多個遺址共同揭示了良渚古城建成之前貴族階層的發(fā)展?fàn)顩r，為研究良渚早期社會的發(fā)展、階級分化和探索良渚古城的崛起背景提供了新的資料。??本次展覽共分為“前夜良渚”“早期良渚”“盛世良渚”三個單元?！斑@好比帶觀眾走進(jìn)良渚文明的‘前古城時(shí)代’?！闭憬∥奈锟脊叛芯克芯繂T王寧遠(yuǎn)說。??“前夜良渚”通過翔實(shí)的考古資料，揭示出早期良渚地區(qū)逐漸從山地走向平原、從散居走向聚集的歷程。該時(shí)期良渚古城尚未營建，但已基本具備階層分化的文明基礎(chǔ)。墓葬隨葬品在數(shù)量、器型、組合形式等各方面均已顯示出特有的墓葬規(guī)制和鮮明的良渚文化特點(diǎn)。??進(jìn)入距今5300年，良渚地區(qū)出現(xiàn)了以瑤山、北村、官井頭為代表的第一批貴族，這也是“早期良渚”的重要體現(xiàn)。此時(shí)，首次出現(xiàn)了以玉璜與管串、玉璜與圓牌構(gòu)成的組合配飾，兼有冠狀器、龍首紋玉器、玉蟬等，墓主多為女性。此外，以瑤山M9為代表的男性貴族也開始“崛起”，墓葬中出土的玉琮、玉鉞、三叉形器、成組錐形器豐富了玉禮器組合，良渚文化也開始向太湖東南和太湖東北拓展。??經(jīng)過百余年的發(fā)展，良渚王國迎來了第一個“盛世”，遺址數(shù)量暴增至數(shù)百處。貴族階層首次出現(xiàn)在良渚地區(qū)，良渚國王帶領(lǐng)先民營建宮廟、修城筑壩，開始了大規(guī)模改造自然的歷史。出現(xiàn)了瑤山M12和反山M12為代表的王墓，創(chuàng)制了完整的神人獸面像，標(biāo)志著宗教形態(tài)的成熟。良渚古城開始了規(guī)劃和營建，莫角山、反山、水利系統(tǒng)等一系列工程均營建于這一時(shí)期，良渚古城遺址的范圍已達(dá)到100平方公里，良渚文化的對外影響力也達(dá)到空前的地步。??“良渚文化之前是距今約7000年的馬家浜文化和距今約6000年的崧澤文化。而代表最先進(jìn)發(fā)展水平的人群可能來自安徽巢湖一帶的凌家灘文化先民，他們可能沿著長江等通道向東進(jìn)入長三角平原，最后來到太湖之南的良渚?！蓖鯇庍h(yuǎn)說，多年以來，浙江幾代考古人一直致力求解“良渚如何形成、從何而來”的謎題，此次展覽就是對已有成果的一次系統(tǒng)梳理。良渚早期就出現(xiàn)階層分化??良渚是一個很特殊的聚落社會，很多遺址只存續(xù)了一小段時(shí)間。此次展覽重點(diǎn)關(guān)注距今5300年至5000年的時(shí)段，在考古學(xué)上屬于良渚早期?？脊艑＜艺J(rèn)為，在這一時(shí)期，良渚社會出現(xiàn)了階層分化，最先出現(xiàn)了女性貴族統(tǒng)治者，然后出現(xiàn)了男性貴族統(tǒng)治者，最后出現(xiàn)了良渚最早的“王”，像瑤山遺址中最后階段就有王一級的墓葬。??北村遺址位于良渚古城遺址南側(cè)，共清理出良渚時(shí)期墓葬122座，北村北91座，北村南31座，北村南又細(xì)分為西部9座和東部22座?？脊湃藛T發(fā)現(xiàn)，北村遺址南部聚落地勢較高處為獨(dú)立的高等級貴族墓地及居住區(qū)，與位于其南部地勢較低處的墓葬和居住區(qū)以圍溝和柵欄隔開，同一個聚落里，顯示出明顯的等級分化現(xiàn)象。??在展廳里，精心布置過的展柜中陳列著兩個物件：一枚玉龍首鐲和一件玉蟬，它們均出土于北村遺址。讓人驚嘆的是，這只玉龍首鐲上有六只龍首，這是目前首次在良渚遺址發(fā)掘出土六龍首玉鐲。專家介紹，玉龍不是良渚專利，它最早出現(xiàn)在西遼河流域的紅山文化。到了崧澤文化晚期至良渚文化早期，紅山文化的影響傳到了太湖流域，各種文化傳統(tǒng)的對撞使得玉龍完成了一系列圖像的轉(zhuǎn)換，從具象的玉龍演變?yōu)閳D案化的龍首紋。??神像的前身就是龍首。良渚的先行者在選中這片土地之時(shí)，已經(jīng)完成了神像的新創(chuàng)作——將龍首紋融入神像中。當(dāng)標(biāo)志良渚人信仰體系的“國徽”神像最終確立之時(shí)，玉龍、龍首紋也被徹底拋棄，沒有必要存在了?！扒傲间緯r(shí)代”的探究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠??從去年開始，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，浙江省文物考古研究所先后對遺址的北部和南部進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了聚落和高等級貴族墓地?？脊艑W(xué)上根據(jù)隨葬品的組合來判斷男女性別。崧澤晚期到良渚早期，考古學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了多處墓地存在男女分排的現(xiàn)象。良渚社會的復(fù)雜化，在一開始就已經(jīng)形成，等級鮮明。??良渚文明的形成和發(fā)展，不是靜止的，在距今5300年前后，在良渚文化揭開序幕之時(shí)，它的第一階段，沒有水壩，沒有莫角山，沒有古城，人們生活的半徑非常大。??吳家埠、瑤山、廟前、石馬兜、官井頭等遺址，呈圍聚狀位于良渚遺址群的四周，再加上北村遺址出土了隨葬透雕冠狀器、龍首紋鐲、玉蟬的高等級墓葬，共同說明良渚文化從一開始，不同等級的集群已經(jīng)集中到良渚遺址群的四周，他們以瑤山為最高等級，以東部臨平遺址群為界，是良渚古城的開拓者和創(chuàng)建者。??良渚文化早期瑤山M9裝配小琮的玉鉞杖、官井頭刻紋琮、玉架山M200玉匕和玉箸食具、北村雕琢大眼和神羽紋的玉蟬等一系列文物，都說明后來良渚古城和水利系統(tǒng)的建設(shè)，是有計(jì)劃、有組織的復(fù)雜社會組織和政權(quán)的行為。而到了第二階段，才有了“世界第一壩”“中華第一城”以及反山王陵。到了第三階段，距今4800年至4600年，才有了今天所說的良渚古城的城墻和外郭。??北京大學(xué)考古文博學(xué)院副教授秦嶺最近在題為“良渚發(fā)生了什么”的講座里說：如果放在一張地圖上，你就可以直觀地看到，良渚先行者來到此地，在適合的范圍當(dāng)中尋找了很多的地點(diǎn)，各自都有自己的高等級表達(dá)，有很多的高等級墓地。當(dāng)然，目前已知瑤山仍然是最高等級的，然后，先行者們慢慢有了規(guī)劃，最終越來越走向一個向心的自己，要確立自己的一個邊界，一個政治中心，這就是我們理解的良渚古城遺址。??今天我們談良渚，談五千年，談良渚存在的這一千年過程中的變化，勢必要了解開始和結(jié)束。浙江省文物考古研究所所長方向明說，“前良渚時(shí)代”的探究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要往前追溯，視野才會更開闊，追到太湖的北頭，追到寧鎮(zhèn)，在大的時(shí)空背景下，跳出良渚看良渚。02跨越萬年赴一場文明之約——三晉大地文物精粹展“華夏之華”作者：談晟廣《光明日報(bào)》（2021年11月28日

09版）??【學(xué)人談】???由清華大學(xué)與山西省文物局共同主辦的“華夏之華——山西古代文明精粹”特展日前在清華大學(xué)藝術(shù)博物館啟幕。展覽展出山西省11家文博單位共計(jì)300余件精品文物，其中一級文物達(dá)半數(shù)以上，時(shí)間跨度從舊石器晚期至明代達(dá)一萬年。??黃河中游“L”形的河流走向，在河?xùn)|、河西與河南，分別大致劃分出了晉、陜、豫三個省份，這里是華夏文明起源之“三足鼎立”的核心地帶。上古“三皇五帝”傳說，有“堯都平陽”“舜都蒲坂”“禹都安邑”之說，大致對應(yīng)的地點(diǎn)，均位于晉西南。據(jù)《左傳》等先秦文獻(xiàn)記載，西周時(shí)期晉國始祖唐叔虞分封于“夏墟”。華夏文明的起源，當(dāng)與山西有著密切的關(guān)聯(lián)，而且從考古學(xué)上亦得到了部分印證。以夏縣西陰村命名的西陰文化，絢麗的“花”紋引領(lǐng)了史前彩陶時(shí)代文化大變革的浪潮，襄汾縣的陶寺文化遺址初具國家和禮制雛形，均凸顯了晉西南在華夏文明形成初期所具有的核心作用。山西境內(nèi)出土了商代早期、商代晚期、西周、春秋和戰(zhàn)國序列完整的青銅器，成為理解中國青銅時(shí)代方國文化藝術(shù)和禮儀制度極佳的標(biāo)本庫。上古、中古和近古，山西長期是中原農(nóng)耕文明與游牧文明交匯、融合的熔爐，特別是北魏孝文帝從平城（今大同）遷都洛陽，對華夏多民族國家的形成和發(fā)展起到不可磨滅的歷史作用。??縱觀歷史，中華文明具有獨(dú)特的文化基因和自身發(fā)展歷程，始終一脈相承。山西作為華夏文明的重要發(fā)源地之一，因相對封閉的特殊地形，省內(nèi)遺存的古代文物，無論是地下還是地面，無論是質(zhì)量還是數(shù)量，在全國都是首屈一指，可稱得上是保存中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要的基因庫。??此次“山西古代文明精粹”特展主題為“華夏之華”，第二個“華”字寓意深刻：華，花也，美好，亦借喻西陰文化之“花”；《書·舜典》記：“曰若稽古，帝舜，曰重華，協(xié)于帝”，孔傳：“華，謂文德。言其光文重合于堯，俱圣明”，意即文德之“華”，即禮樂教化，始于堯帝，傳夏族正是興起于晉西南。??本次展覽通過“文德幽明”“瑞節(jié)信玉”“道生器成”“萬流歸一”“漢唐奇跡”“畫妙通神”六個單元，分別重點(diǎn)展示了史前文化、玉器、青銅器、漢唐至元明多民族文化的交匯、雕塑和繪畫等內(nèi)容的古代文物，并將它們置于宏大的中國藝術(shù)與文化史的架構(gòu)中進(jìn)行闡釋，從而彰顯本次展覽的深刻主題——山西古代文明，無愧是華夏文明歷史發(fā)展進(jìn)程中的優(yōu)秀代表。展覽將不同的文物置于其所處的歷史語境中，講述和“中國”相關(guān)的不同主題的故事，以使得每一件文物都能夠鮮活起來。??以史前文明為例，重點(diǎn)展示的吉縣柿子灘舊石器時(shí)代遺址、以夏縣西陰村命名的西陰文化（又稱廟底溝文化）、襄汾縣陶寺遺址的重要文物，凸顯了山西在舊石器時(shí)代晚期、仰韶文化中期和龍山時(shí)代晚期三個時(shí)段曾經(jīng)扮演的重要角色：其一，柿子灘遺址是目前中國境內(nèi)現(xiàn)存距今2萬至1萬年間面積最大、堆積最厚、內(nèi)涵最豐富的原地埋藏遺址，對于探索中國從舊石器時(shí)代末期向新石器時(shí)代早期的發(fā)展?fàn)顩r，有著重要的學(xué)術(shù)意義；其二，西陰文化時(shí)期是史前文化的一個大變革時(shí)代，重組、融合了多種文化區(qū)系，以彩陶上絢爛的“花”紋為主要藝術(shù)特征，鼎盛期的影響范圍，東至沿海、西至甘青、北至內(nèi)蒙、南至長江，在不同的地區(qū)又演化出多種新的文化類型，從而在文化和地理的空間格局上，為后世以中原為核心地帶的歷代王朝、多元一體的中華文明的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；其三，在面積約280萬平方米的陶寺大型聚落遺址，不僅發(fā)現(xiàn)了城墻、宮殿和高等級墓葬，還出土了大量繪制精美的彩陶、玉器、漆繪木器、銅器零件、禮樂器等，顯示其與早期中國可能存在的王朝有關(guān)。陶寺遺址是傳統(tǒng)文獻(xiàn)記載中，夏朝建立之前，中原文明達(dá)到的第一個高峰，并與學(xué)者一般認(rèn)為的夏代中晚期的都城——河南偃師二里頭遺址交相輝映，可以認(rèn)為是最早的“中國”。??山西境內(nèi)出土了大量史前和商周時(shí)期的玉器、青銅器，這兩類文物也在本次展覽中得到重點(diǎn)展示。中國古人認(rèn)為，“制器尚象”“器以藏禮”，展覽并非簡單陳列這些珍貴的文物，而是嘗試解讀它們的深層文化內(nèi)涵，使其成為早期中國藝術(shù)與文化“故事”的敘事主體?！叭鸸?jié)信玉”便是我們首次根據(jù)早期文獻(xiàn)記載總結(jié)出來的概念?？偟恼f來，玉器分佩玉和禮玉兩種，后者有著更為重要的用途?！吨芏Y·地官司徒》記有“掌節(jié)”之官，王的命令向天下傳達(dá)，必有“玉節(jié)”作為憑信；《周禮·春官宗伯》又記有“典瑞”之官，“瑞”就是玉瑞，“瑞者以玉為信也”，說明玉器有符信的作用。??各種青銅禮樂器具，是器主身份、權(quán)位的象征，器、車服、名、爵號，君之所司也，故孔子曰“器以藏禮，禮以行義”“唯器與名，不可以假人”。帛書《老子》云：“道生之，德畜之，物刑（形）之而器成之，是以萬物尊道而貴德?！鼻嚆~器的造物原理，當(dāng)包含“器”與“物”的雙重內(nèi)涵：“物”乃獻(xiàn)祭之“牲”，“器”乃“牲”之用也；“器”有形，便是形而下的“形（刑）”，即器形和紋飾；“刑”和“器”的制作，莫不尊“道”。因此，展覽精選的商周時(shí)期青銅器，無論是出自商代方國大墓，還是西周歷代晉侯墓、霸氏墓，或是春秋趙卿墓，均是其所處時(shí)代之華夏禮制在不同層面的映照。??漢唐至元明的歷代文物，我們以“萬流歸一”為主題，說明山西自古即是多民族、多文化的融合之地，并最終與其他各地區(qū)的文化一起，匯聚為統(tǒng)一多民族的中華文明。??在山西境內(nèi)保存的歷代遺存文物中，雕塑和壁畫尤為聞名。本次展覽通過細(xì)致的學(xué)術(shù)梳理，將這些展品置入中國藝術(shù)史的書寫中進(jìn)行闡釋。北魏皇室命人開鑿大同云岡石窟，造就了5世紀(jì)中國石刻藝術(shù)的巔峰。晉陽（今太原）成為隨后東魏和北齊實(shí)際的政治和文化中心，佛教藝術(shù)從而實(shí)現(xiàn)其中國式審美的完全轉(zhuǎn)換。藝術(shù)史學(xué)家方聞在《藝術(shù)即歷史》中將這種轉(zhuǎn)換總結(jié)為一種可比擬“希臘奇跡”的“漢唐奇跡”。北魏至唐之間，中國佛教造像經(jīng)歷了三部曲的演變：從北魏古拙的正面風(fēng)格，到北齊、隋朝的圓柱形式，再演變?yōu)槌?、中唐時(shí)的三維造像，清晰地反映出立體狀物技法的發(fā)展歷程，系統(tǒng)展示了中國古代雕塑藝術(shù)的成就，是書寫中國雕塑史的關(guān)鍵資料。??與中國雕塑從平面走向立體的發(fā)展歷程相一致的是，6世紀(jì)中期之后，中國繪畫也出現(xiàn)了外來的明暗法造型風(fēng)格，這就是唐代史學(xué)家許嵩在《建康實(shí)錄》中提及的一種運(yùn)用暈染技法所能達(dá)到的逼真效果，稱為“凹凸畫”。但在中國趣味改造下，它又逐步變?yōu)楣P墨的語言，至8世紀(jì)盛唐時(shí)期完全成熟。山西保存了大量唐宋至明清時(shí)期的寺觀壁畫，近年又出土了為數(shù)眾多的漢代、北朝、唐代以及宋金元的壁畫墓。這些珍貴的圖像資料，為我們重新書寫中國繪畫史提供了重要的實(shí)物依據(jù)，展現(xiàn)出中國古代高超的繪畫成就。??“讓文物說話、把歷史智慧告訴人們”，讓人們“更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明”，展覽不僅讓觀眾們真真切切地感受到“華夏文明看山西”，更為傳播中華文明，講好中國故事，不斷提升中華文化影響力貢獻(xiàn)力量。??（作者：談晟廣，系清華大學(xué)藝術(shù)博物館學(xué)術(shù)部副主任、“華夏之華——山西古代文明精粹”特展策展人）03鐵筆刻詩魂——王麥桿的藝術(shù)人生作者：本報(bào)記者榮池《光明日報(bào)》（2021年11月28日

09版）??【紅色印記】???“木刻版畫，是一種簡便的大眾藝術(shù)。這就是說，它不但容易為大眾欣賞，而且也易于被大眾學(xué)習(xí)……在革命的斗爭中，它是被緊握在大眾手里的戰(zhàn)斗武器！”??這是王麥桿（1921~2002）寫在《給初學(xué)木刻者的一封信》里的話。作為教育家，他開啟了天津美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代版畫教學(xué)的先河，其諄諄教誨啟迪了無數(shù)后學(xué)的求藝之路；作為藝術(shù)家，他以木刻版畫聞名，更涉足中國畫、水彩畫等領(lǐng)域，碩果累累、成就斐然；他更是一名“戰(zhàn)士”，作為新興木刻運(yùn)動的先驅(qū)之一，王麥桿早在青年學(xué)生時(shí)代便開始發(fā)表木刻作品，組織成立了“革藝漫木社”“刀筆社”等進(jìn)步組織，以木刻版畫的形式出版了許多抗戰(zhàn)宣傳刊物，解放戰(zhàn)爭時(shí)期，他組織并參與了知名的“抗戰(zhàn)八年木刻展”，后又加入蘇北新四軍戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)。民族危難之際，王麥桿始終緊握手中的一桿鐵筆，在創(chuàng)作中不斷淬煉著自己的藝術(shù)之魂。??二十世紀(jì)四十年代，正值青年的王麥桿，以奮進(jìn)的姿態(tài)創(chuàng)作了大批木刻版畫，犀利鞭撻時(shí)弊，表達(dá)了哀慟卻決不妥協(xié)的抗戰(zhàn)決心。其中，為揭露反動派的暴行而創(chuàng)作的《放回來的爸爸》，一經(jīng)問世便產(chǎn)生巨大的社會反響，成為中國現(xiàn)代版畫的經(jīng)典之作。這幅創(chuàng)作于1948年的作品，描繪了孩子見到從牢獄中放回來的雙目失明的爸爸時(shí)的凄慘場面。父親憔悴的面龐、布滿青筋的雙手、裹住雙目的層層紗布以及孩子那充滿思念的眼神，無不讓人動容。除了《人民的受難》《舊世賣子圖》等描繪戰(zhàn)爭年代人民疾苦的作品外，王麥桿還在二十世紀(jì)四十至六十年代創(chuàng)作了一批反映人民勞動生活的佳作，如《收稻子》《休息時(shí)刻》《雪后》等木刻版畫，以及《農(nóng)忙》《打魚》等水彩畫。從批判走向贊頌，從現(xiàn)實(shí)走向抒情，其作品審美訴求的轉(zhuǎn)變，反映了藝術(shù)家對時(shí)代精神的誠摯求索，更折射出中國近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展歷程。??王麥桿從開始進(jìn)行木刻創(chuàng)作起，就有著高度的藝術(shù)自覺。雖然他沒有機(jī)會親身聆聽魯迅的教導(dǎo)，但魯迅對社會的深刻批判以及對藝術(shù)和人生的真誠，依然影響了王麥桿一生的藝術(shù)創(chuàng)作。從1941年創(chuàng)作的側(cè)面肖像作品《魯迅像》，到1948年創(chuàng)作的半身像作品《魯迅》，他筆下的魯迅形象系列木刻，有著由戰(zhàn)斗猛士向深沉勇者的形象轉(zhuǎn)變，這也是藝術(shù)家內(nèi)在精神世界不斷升華的映照。??“先追隨魯迅先生的指引，后經(jīng)歷革命的洗禮，王麥桿先生以木刻作為革命的武器，其自身也變?yōu)閳?jiān)定的文藝戰(zhàn)士?！痹谔旖蛎佬g(shù)學(xué)院院長賈廣健看來，王麥桿是一位與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)的藝術(shù)家，其木刻創(chuàng)作不僅反映了我國文藝發(fā)展的動向，也將革命文藝和反映國家建設(shè)與發(fā)展的人民文藝貫穿起來，構(gòu)成了“藝術(shù)為人生”“藝術(shù)為社會”“藝術(shù)為人民”的精神譜系。??晚年的王麥桿右臂有恙，以左臂繪畫，仍筆耕不輟，他對藝術(shù)的癡心終生未移。為紀(jì)念王麥桿誕辰100周年，其個人藝術(shù)展于近日在中國美術(shù)館舉辦，展覽中呈現(xiàn)的300余件美術(shù)作品以及大量歷史文獻(xiàn)，述說著他的藝術(shù)人生。正如賈廣健在展覽引言中所寫：“先生的名字很有意味。麥稈之于麥谷，青蔥時(shí)，是生命的支撐；金黃時(shí)，是收獲的見證。麥稈愈多，愈是生機(jī)盎然！”??（本報(bào)記者

榮池）04舟山群島歷史追溯至河姆渡文化早期作者：本報(bào)記者曾毅《光明日報(bào)》（2021年11月27日

04版）??本報(bào)舟山11月26日電（記者曾毅）舟山群島有了考古新發(fā)現(xiàn)。浙江省文物考古研究所有關(guān)專家日前發(fā)布，位于浙江省舟山市定海區(qū)白泉鎮(zhèn)的王家園遺址具有典型的河姆渡文化特征，是舟山地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的最早人類活動遺址。這一發(fā)現(xiàn)把舟山群島的歷史追溯到了距今6000余年前的河姆渡文化早期偏晚階段。??此次考古發(fā)掘的地點(diǎn)，位于白泉鎮(zhèn)王家園小區(qū)附近的菜地。今年9月，浙江省文物考古研究所聯(lián)合舟山市文物保護(hù)考古所共同發(fā)起舟山本島地區(qū)考古調(diào)查與勘探項(xiàng)目，依托已登記在冊的文物保護(hù)點(diǎn)位對白泉鎮(zhèn)周邊區(qū)域進(jìn)行考古勘探，最后選取了該鎮(zhèn)十字路遺址附近未被硬化的一塊土地。經(jīng)過勘探，初步確認(rèn)該土地存在7000平方米以上的河姆渡文化遺址，保存比較理想。??據(jù)考古現(xiàn)場負(fù)責(zé)人、浙江省文物考古研究所館員朱雪菲介紹，從遺址現(xiàn)場來看，先民長期生產(chǎn)、生活形成的遺存堆積十分深厚。解剖溝縱面，可分成明顯的四層，即綠草生長的表土、宋代文化層、河姆渡文化層（晚期）、河姆渡文化層（早期）。其中，河姆渡文化層（早期）可能存在著與“干欄式房屋”有關(guān)的遺跡。??“目前在舟山?jīng)]有發(fā)現(xiàn)比這更早的人類活動遺址了。”朱雪菲表示，根據(jù)遺址土層、出土器物的分析比對，最下層文化層屬于距今6000年到6500年的河姆渡文化早期的偏晚階段。??在遺址解剖溝內(nèi)，考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)了近20件相對完整的陶器和石器，大多數(shù)來自河姆渡文化早晚期兩個階段。如此次出土的夾炭陶釜，上面的花紋就是河姆渡文化中常見的弦紋樣式。此外，在整理出的陶片中，有的是可穿繩牛鼻孔造型器耳，有的是誕生于商周時(shí)期的印紋硬陶，還有的來自陶豆（一種古代盛食器）豆柄、有雞冠形狀的鋬手等。朱雪菲說，在王家園遺址中發(fā)現(xiàn)的典型河姆渡文化遺物，是6000余年前人類跨海遠(yuǎn)航、開辟海疆、探索海島活動的實(shí)證。??目前，此次考古勘探工作已接近尾聲，考古人員將在初步復(fù)原陶器等遺物后，整理調(diào)查報(bào)告。朱雪菲表示，接下來考古工作的關(guān)注點(diǎn)將集中在該文化遺址周邊，考察古人的活動范圍、來源去向，深入研究海洋文化和史前海洋文明。05開個史前“盲盒”講述人：浙江省文物考古研究所館員朱雪菲作者：《光明日報(bào)》（2021年11月27日

04版）??這兩年，我們正在逐步重啟舟山群島地區(qū)古文化遺址的田野考古工作。在省文物局的支持下，浙江省文物考古研究所和舟山市文物保護(hù)考古所逐年、定期、有計(jì)劃地開展了考古調(diào)查，穿插著進(jìn)行文物保護(hù)區(qū)域評估以及配合基本建設(shè)的考古發(fā)掘。??在去開展考古調(diào)查工作之前，我對于舟山史前史的印象，完全來自舟山市博物館與馬岙博物館里陳列的那些新石器時(shí)代文物。它們較集中地出自定海區(qū)白泉鎮(zhèn)十字路遺址、定海馬岙地區(qū)和岱山縣衢山鎮(zhèn)孫家山遺址。??當(dāng)時(shí)，我主要有兩點(diǎn)不理解：其一，明明沒有看見任何典型的河姆渡文化遺物，舟山的“海上河姆渡”之稱從何而來？其二，明明出現(xiàn)了那么典型的良渚文化玉石器，為何沒被納入良渚文明的表述體系中？當(dāng)然，這絲毫不