《積極心理學(xué)（第2版）》課件8第八章 性格優(yōu)勢與美德

積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社第八章性格優(yōu)勢與美德POSITIVEPSYCHOLOGY1積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社哈佛大學(xué)的心理學(xué)家喬治·范倫特(GeorgeVaillant)在2000年曾進(jìn)行過一項堪稱心理學(xué)史上最為完整的追蹤調(diào)查，跨越70余年，調(diào)查了268名哈佛學(xué)生和456名波士頓當(dāng)?shù)氐耐g人。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，那些在各個生命階段中經(jīng)常表現(xiàn)出利他、樂觀、幽默、延遲滿足等特質(zhì)的人，年老時生活更幸福，身體更健康，壽命也更長久。范倫特將這些具有積極適應(yīng)功能的特質(zhì)叫做“成熟的防御機(jī)制”，而積極心理學(xué)家則賦予其另外一個名稱——“性格優(yōu)勢”。

2積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社性格優(yōu)勢概述六大美德與24種性格優(yōu)勢性格優(yōu)勢的測量目錄目錄3積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社第一節(jié)

性格優(yōu)勢概述4積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社一、什么是性格優(yōu)勢（一）性格優(yōu)勢的定義“性格優(yōu)勢”（characterstrength)是積極心理學(xué)的核心研究領(lǐng)域之一，它被定義為反映在個體的認(rèn)知、情緒以及行為等各個心理層面的積極特質(zhì)。

積極心理學(xué)創(chuàng)造出“性格優(yōu)勢”這樣一個整合概念，使得心理學(xué)家得以在一個系統(tǒng)框架下重新理解這些優(yōu)秀的人格特質(zhì)。

5積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社一、什么是性格優(yōu)勢（二）美德、性格優(yōu)勢和情境因素美德Virtue美德是從更加概括和宏觀的角度，從文化、宗教及進(jìn)化的角度，對于人類的美好的性格特質(zhì)進(jìn)行的概括。性格優(yōu)勢CharacterStrength性格優(yōu)勢這個概念是從心理學(xué)的角度來定義美德，是有關(guān)美德的具體心理內(nèi)容，是定義美德的過程或機(jī)制，是區(qū)分一種美德與另一種美德的途徑。情境主題SituationalThemes情境主題是個人在特定的情境下表現(xiàn)出某種性格優(yōu)勢的行為習(xí)慣。它比性格優(yōu)勢更加具體，是受環(huán)境影響的行為表現(xiàn)。6積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：1.性格優(yōu)勢有利于自我實現(xiàn)優(yōu)勢不僅幫助個人克服逆境和修正心理功能紊亂，還促進(jìn)個人朝自我實現(xiàn)的方向發(fā)展，追求有品質(zhì)的生活。積極心理學(xué)家們認(rèn)為，運用優(yōu)勢的過程本身就是自我實現(xiàn)的過程。

7積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：2.性格優(yōu)勢由其道德價值所決定盡管優(yōu)勢常常給個人帶來滿意的結(jié)果，但并不是說必須要帶來這些滿意結(jié)果的才是優(yōu)勢。僅僅是由外部因素決定的行為不能稱之為德行。德行和優(yōu)勢必須是有道德價值的，這是判斷優(yōu)勢的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

8積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：3.一個人發(fā)揮性格優(yōu)勢不影響他人發(fā)揮同樣優(yōu)勢優(yōu)勢并非零和博弈，每個人都可以表現(xiàn)出與優(yōu)勢和美德一致的行為，所有人都可以是贏家。人們感到羞愧之后的行為表現(xiàn)到底是畏縮于實施好的行為還是被激發(fā)出好的行為呢？積極心理學(xué)家更傾向于認(rèn)為人們會因為對道德行為的所見所聞而提升自我。9積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：4.檢驗優(yōu)勢的反義詞幾乎所有的性格優(yōu)勢都能在詞典里找到其褒義的反義詞，但是通常人們從大腦中提取出其褒義反義詞的難易程度，決定其是否是符合要求的優(yōu)勢。即使說，對某種品質(zhì)，考慮其反面時，人們通常只能想到貶義詞，那么這就是符合要求的優(yōu)勢。

10積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：5.性格優(yōu)勢是類特質(zhì)的性格優(yōu)勢在一系列的認(rèn)知、情感和行為中表現(xiàn)出來，并且可測量。因此，它必須是類特質(zhì)的，在一定程度上具有跨情境的一致性和跨時間的穩(wěn)定性。類特質(zhì)是指，優(yōu)勢既可能是恒定的，也可能根據(jù)需要和用處而增加或減弱。11積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：6.每種優(yōu)勢各不相同，不可拆分組合每種性格優(yōu)勢都是與其他優(yōu)勢不同的，并且不能被拆分為其他幾種優(yōu)勢，即是說它不能由其他幾種優(yōu)勢組合形成。以“寬容”為例，它并沒有被納入本章的24種性格優(yōu)勢之中，因為它雖然符合判斷優(yōu)勢的大多數(shù)標(biāo)準(zhǔn)，但是它其實是“開放性思維”和“公平”這兩個優(yōu)勢混合的產(chǎn)物。

12積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：7.具有某性格優(yōu)勢的典范幫助我們更好地理解優(yōu)勢每種文化都有其重視的優(yōu)勢和美德，它們通過故事、傳說、寓言、教義、格言、詩詞、歌曲等形式來傳播和傳承。塑造典型的具有某種性格優(yōu)勢和美德的人物，使得優(yōu)勢和美德更加充實、生動具體、便于理解和模仿。文化有自己的偏好，該文化認(rèn)可和重視的優(yōu)勢和美德能夠在典范身上有很好的體現(xiàn)，并且給予很高的贊美，而總有一部分，是可能會被忽視的。13積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：8.性格優(yōu)勢某種程度上是可以天生的加德納（Gardner,2013)的多元智力理論關(guān)注了一些具有某些天賦的兒童，他們在童年早期就表現(xiàn)出音樂、數(shù)學(xué)、運動等領(lǐng)域特殊的能力。他認(rèn)為這種天賦是人類固有的。對于性格優(yōu)勢，研究者認(rèn)為，對某方面的敏感性可能就是具有該優(yōu)勢“天分”的證據(jù)，當(dāng)然這并不適用于所有優(yōu)勢。14積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：9.某些人可能完全缺少某種性格優(yōu)勢某一種智力或技能的缺失可能是神經(jīng)病學(xué)上的損傷。一種更普遍的觀點是，是否擁有某種能力，正好將人們相互之間區(qū)分開來。在性格優(yōu)勢領(lǐng)域，我們用“性格缺陷”這個詞，來代表完全缺乏某一種或幾種性格優(yōu)勢的人。在這里用到的“性格缺陷”這個詞只是代表缺乏某一種或幾種優(yōu)勢，并不帶有日常生活中使用這個詞時的評價色彩。

15積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢和篩選與培養(yǎng)篩選性格優(yōu)勢的十個標(biāo)準(zhǔn)：10.性格優(yōu)勢是可以培養(yǎng)和發(fā)展的心理學(xué)家們相信，優(yōu)勢和美德確實是可以培養(yǎng)的，但是培養(yǎng)的方法要在充分了解孩子的基礎(chǔ)上因人而異。學(xué)校、家長可以針對孩子某些性格優(yōu)勢上的“天分”，通過一些儀式或訓(xùn)練來培養(yǎng)或加強(qiáng)其在這方面的性格優(yōu)勢。

16積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社第二節(jié)

美德與性格優(yōu)勢17積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社基調(diào)優(yōu)勢VS階段優(yōu)勢基調(diào)優(yōu)勢Tonicstrengths基調(diào)優(yōu)勢是指在不論在穩(wěn)定或變化的過程中都可能出現(xiàn)的優(yōu)勢，比如好奇心、謙虛、活力等特質(zhì)階段優(yōu)勢Phasicstrengths階段優(yōu)勢則是根據(jù)特定情境的要求而或多或少地表現(xiàn)出來的優(yōu)勢

18積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社研究者按照上述標(biāo)準(zhǔn)篩選出了２４種性格優(yōu)勢，分別是：

好奇心開放思維毅力愛活力社交智慧寬恕感恩公正好學(xué)樂觀謙虛19積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社第一節(jié)

智慧勇氣正義仁愛節(jié)制升華好奇心勇敢社會責(zé)任感愛寬恕美的領(lǐng)悟好學(xué)毅力公平仁慈謙虛感恩創(chuàng)造力正直領(lǐng)導(dǎo)力社交智慧謹(jǐn)慎樂觀開放性思維活力自我管理幽默洞察力信仰六種美德與24種性格優(yōu)勢20積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社一、智慧WisdomandKnowledge智慧包含了智力，但它并不等同于IQ或者一個人獲得的學(xué)術(shù)榮譽(yù)；智慧包含了知識，但它并不能簡單等同于讀過多少本書、聽過多少講座、掌握多少真理?？死啄↘ramer,2000)寫到，智慧就是對生活情境、人事具有深入而廣泛的知識，并對如何運用這些知識有發(fā)人深省的辨別力的優(yōu)勢。智慧這一美德包括幫助人們在生活中獲得和運用知識的各種優(yōu)勢——創(chuàng)造

力、好奇心、好學(xué)、開放性思維和洞察力。

21積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社一、智慧WisdomandKnowledge（一）創(chuàng)造力Creativity(originality,ingenuity)判斷某種想法和行為是否是創(chuàng)造力的表現(xiàn)，要看其是否同時滿足原創(chuàng)性和適應(yīng)性這兩個必要條件。首先，有創(chuàng)造力的人所產(chǎn)生的想法或行為必須是原創(chuàng)的，即新穎、令人驚訝或不尋常的想法或行為。其次，這些想法或行為是具有適應(yīng)性的，能夠給自己和他人的生活帶來便利。舉例：精神分裂癥患者常有不尋常的想法，但不具有適應(yīng)性；而刷牙洗臉等日?；顒佑羞m應(yīng)性但卻缺乏原創(chuàng)性。22積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社一、智慧WisdomandKnowledge（二）好奇心Curiosity(interest,novelty-seeking)好奇心就是一個人對新經(jīng)驗和新知識發(fā)自內(nèi)心的渴望。好奇心是一種積極的情緒，具有動機(jī)的作用，能激發(fā)人們?nèi)ヌ剿骱徒咏繕?biāo)。好奇心也與人們認(rèn)為該新事物是否有價值，以及接受新事物的開放程度有關(guān)。積極心理學(xué)則認(rèn)為，好奇心會誘發(fā)積極的情緒感受，從而激勵人們?nèi)L試新的活動，探索新環(huán)境。同時，能夠應(yīng)對和整合新的經(jīng)驗會產(chǎn)生勝任感和掌控感，進(jìn)而產(chǎn)生更多的積極情緒。

23積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社一、智慧WisdomandKnowledge（三）開放性思維Open-mindedness(criticalthinking)大多數(shù)情況下，人們會不自覺地以支持、有利于自己當(dāng)前觀點的方式去思考問題。這種方式更多的是以直覺作為做決定的向?qū)?，常常忽視那些與已經(jīng)確定的信念相違背的證據(jù)。與之相反，少數(shù)情況或少數(shù)人，會積極地為自己偏好的信念、計劃、目標(biāo)搜集反面證據(jù)，并且正視和重視這些證據(jù)的價值；他們堅信，拋棄舊有的信念是一種堅強(qiáng)的品質(zhì)，任何信念、觀念都應(yīng)該不斷得到新證據(jù)的修正。后者，就是我們要討論的開放性思維。

24積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社一、智慧WisdomandKnowledge（四）好學(xué)Loveoflearning本小節(jié)所講的好學(xué)，并不是特指學(xué)生熱愛在學(xué)校的學(xué)習(xí)，而是所有人都可能具有的一種對未知感興趣、渴望學(xué)到新知識的性格優(yōu)勢。好學(xué)是一個全心投入到某項活動中的過程，這項活動并不一定帶來直接的成果或者通向外部標(biāo)準(zhǔn)定義的成功（如發(fā)表學(xué)術(shù)論文等），而是，隨著時間發(fā)展，個人會學(xué)習(xí)到更深、更廣的知識，并且對他人理解相關(guān)知識做出大量的創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)過程本身比得到好的評價更重要。好學(xué)的人之所以好學(xué)，是因為他們在獲得知識和技能的過程中體驗到積極的情緒，好奇心得到滿足，學(xué)習(xí)新知識的過程本身就讓他感到愉快。25積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社一、智慧WisdomandKnowledge（五）洞察力Perspective與智力并不完全相同；洞察力使人表現(xiàn)出出眾的學(xué)識，判斷力以及給予建議的能力；它使人在重要和困難的問題（比如生命的意義）上發(fā)表獨特的見解；它能為自己或他人帶來利益（或者福利）。哈特曼(Hartman,2001)的研究發(fā)現(xiàn)表明，人格對個體中年期的智慧發(fā)展起著重要預(yù)測作用；創(chuàng)造力和繁殖動機(jī)同樣能有效預(yù)測中年期的智慧和洞察力發(fā)展。此外，她還發(fā)現(xiàn)，成年人生活閱歷的積累也有利于洞察力的發(fā)展。26積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、勇氣Courage克服恐懼的能力就是可貴的美德——勇氣。我們定義的勇氣不僅僅局限在驚心動魄的勇敢行為上，細(xì)水長流的勇敢無畏同樣重要。勇氣不僅僅包含外在的行為表現(xiàn)，也包括內(nèi)部的使得這些勇敢行為得以發(fā)生的認(rèn)知、情緒、動機(jī)和決策等；勇氣不僅僅需要身體的勇猛，更需要正直和毅力——意志堅韌地避免沉湎于安全、舒適和自鳴得意。27積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、勇氣Courage（一）勇敢Bravery(Valor)謝爾普(Shelp,1983)把勇敢定義為：在危險的情境中，理性地評估風(fēng)險，即使有恐懼，仍然自發(fā)地努力去爭取或保持對自己和他人有利的結(jié)果。勇敢能喚起一個人的社會道德和社會良知。因為勇敢首先必須要有判斷力，這是評價一個人的行為能否反映出勇氣的重要部分，人們以此來區(qū)分勇敢和魯莽。勇敢被認(rèn)為是做正確的事情，包括直面現(xiàn)狀或者反對有害的思想等，它需要發(fā)揮人的道德品質(zhì)。

28積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、勇氣Courage（二）毅力Persistence(industry,perseverance,diligence)毅力就是指，人們克服障礙和困難、消除疑慮，自覺自發(fā)地為達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)不懈努力的一種意志品質(zhì)。做一件事持續(xù)的時間長短，并不是判斷其是否有毅力的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為當(dāng)一個人持續(xù)做一件對他來說是有趣的并且回報豐厚的事情時，他根本不需要忍受或者不需要克服挫折，比如那些網(wǎng)絡(luò)成癮沒日沒夜地玩游戲的少年。29積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、勇氣Courage（三）正直Integrity(authenticity,honesty,sincerity)正直、誠實、整合性所包含的性格優(yōu)勢是，一個人能夠始終表里如一，不管是在公共場合還是私底下，都能真實地面對自己，準(zhǔn)確地表達(dá)自己的內(nèi)部狀態(tài)、意愿和承諾。

我們從行為標(biāo)準(zhǔn)上將其逐步定義為：

1．日常行為模式與個人信奉的價值觀相一致

2．公開為自己的道德信念辯護(hù)，即使這些信念并不主流

3．關(guān)愛他人，幫助有需要的人；能覺知別人所處的境地和需要30積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、勇氣Courage（四）活力Vitality(vigor,zest,enthusiasm)活力（生命力）是對生命和能量的主觀體驗，是幸福感的一個能動的方面。有活力的人總是充滿能量、功能完備的?；盍κ且环N動態(tài)的、有動力的現(xiàn)象，作為衡量機(jī)體健康的重要指標(biāo)，它與許多生理、心理因素具有直接的和交互的作用，具有生理和心理雙重本質(zhì)。在軀體水平上，活力代表了身體健康、機(jī)體功能正常，沒有疲勞和疾?。恍睦韺用?，活力反應(yīng)了個人較高的意志力水平和自我效能感、自我整合良好。盡管活力與能量有關(guān)，但是活力并不等同于有能量，只有當(dāng)能量是積極的、可用的，才是有活力。31積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社三、正義Justice正義這一美德，通常是代表公平。但要做到絕對的公平是不可能的，所以我們需要一種更務(wù)實的方式來踐行正義。勒納(M.J.Lerner,1980)認(rèn)為，在西方個人主義國家，正義就是公平——資源應(yīng)該按照貢獻(xiàn)和價值合理分配，每個人最終都該得到他們應(yīng)得的部分。而在集體主義國家，公平更傾向于資源平均分配或者按需分配。不管對正義持什么樣的觀點，都有一個共同的前提，要建立公平的標(biāo)準(zhǔn)。正義這一美德下的優(yōu)勢，除了公平，還有社會責(zé)任感和領(lǐng)導(dǎo)力這兩種公民行為。32積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社三、正義Justice（一）社會責(zé)任感Citizenship(teamwork,loyalty,socialresponsibility)如果一個人認(rèn)為自己對公共利益負(fù)有義務(wù)感，并在情感上認(rèn)同這種義務(wù)感，我們就說這個人具有較強(qiáng)的社會責(zé)任感。社會責(zé)任感體現(xiàn)在人際交往和社會關(guān)系中，它促使一個人看重自己與其他人、與群體的社會紐帶，并努力保持和增強(qiáng)這種關(guān)系。它讓個人不會僅僅局限于一己的得失，而是更多地關(guān)注他人福祉、群體效益和社會利益。社會責(zé)任感還具備跨時間和跨情境穩(wěn)定性，即不管在什么時間、什么環(huán)境下，高社會責(zé)任感的人都會盡力維護(hù)群體的利益33積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社三、正義Justice（二）公平Fairness(equity)公平屬于規(guī)范范疇，是關(guān)于社會現(xiàn)象的評價性概念，是道德判斷的產(chǎn)物。我們不自覺地會根據(jù)自己的價值觀、處世準(zhǔn)則、社會習(xí)俗對事件中的道德情境、人際關(guān)系等進(jìn)行道德推理，進(jìn)而進(jìn)行道德判斷：什么是對的，什么是錯的；什么是道德所倡導(dǎo)的，什么又是道德所禁止的。而道德判斷一旦做出，每個人心中也就有了對公平的清晰圖景34積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社三、正義Justice（三）領(lǐng)導(dǎo)力Leadership領(lǐng)導(dǎo)力是指能夠引導(dǎo)追隨者朝向一個共同的目標(biāo)并激勵他們努力實現(xiàn)這個愿景的個人品質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)行為主要包括兩方面的內(nèi)容：一，為跟隨者界定、樹立和澄清一個共同的目標(biāo)，指引方向；二，幫助他們易化實現(xiàn)目標(biāo)的過程。35積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社四、仁愛Humanity仁愛與正義有一點相似，都涉及到提升他人的福利，但是仁愛更多地涉及與他人的交往，是一種有關(guān)人際的優(yōu)勢和美德。仁愛重視的不僅僅是公正，它更看重在公平交換的前提下表現(xiàn)出更多的慷慨、不求回報的善行，對他人的體諒等。在心理學(xué)領(lǐng)域廣泛研究的利他行為和親社會行為也屬于仁愛這一美德。仁愛這一美德包括愛、仁慈、社交智慧這三種性格優(yōu)勢。36積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社四、仁愛Humanity（一）愛Love(capacitytoloveandbeloved)愛包含對對象的認(rèn)知、行為和情感三個方面。愛有三種原型。第一種愛的原型是子女對父母的愛。第二種愛的原型是父母對子女的愛。第三種愛的原型就是浪漫的愛。人與人的關(guān)系，常常包含了不只一種愛的形式。比如說朋友之間的友誼，可能包含“父母對子女”和“子女對父母”兩種形式的愛，因為他們既互相倚靠又互相照顧。愛也會隨著時間的推移，表現(xiàn)出不同的形式。37積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社四、仁愛Humanity（二）仁慈Kindness(generosity,nurturance,altruisticlove,“niceness”)仁慈，慷慨，撫育，關(guān)懷，同情，無私的愛是一組密切相關(guān)的概念，他們都包含了一個共同的基礎(chǔ)，就是對他人的善意。仁慈和無私的愛需要有一種基本的人性觀，即他人是值得關(guān)注的，并且非功利主義地為他人的福祉著想。仁慈、無私的愛與我們社會心理學(xué)家關(guān)注的利他主義有一定重合。利他主義者將實現(xiàn)他人的福祉視為行為的最終目標(biāo)，而非得到公眾認(rèn)可和尋求內(nèi)心滿足感的手段。38積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社四、仁愛Humanity（三）社交智慧Socialintelligence(emotionalintelligence)澤德納(Zeidner,2008)認(rèn)為，社交智慧一般是指處理人際關(guān)系的能力，包括與他人的親密和信任、說服他人、運用社會信息促進(jìn)和他人的合作、政治權(quán)利（辨別個人和群體的社會支配和社會政治關(guān)系）等。社交智慧涉及了心理學(xué)上的兩種智力：社會智力與情感智力。概念上來說，這兩種智力互相之間是有重疊的，而情感智力，通常人們稱“情商”，則更為人所知。39積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社五、節(jié)制Temperance節(jié)制就是一種學(xué)會控制、避免過度的美德。節(jié)制常常體現(xiàn)為人們在飲食、喝酒、抽煙、性等行為上的自制。把節(jié)制翻譯成心理學(xué)術(shù)語就是自我效能感或者自我調(diào)控，班杜拉(Bandura,1997)認(rèn)為自我調(diào)控指人們在沒有外界幫助的情況下，監(jiān)督和管理自己的情緒、動機(jī)和行為的能力。節(jié)制是自我克制的一種形式，它最終會給自己和他人帶來豐厚的回報。此外，謹(jǐn)慎、寬恕和謙遜也是節(jié)制極具代表性的優(yōu)勢。40積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社五、節(jié)制Temperance（一）寬恕Forgivenessandmercy寬恕是那些被侵犯和傷害的人的一系列親社會行為。當(dāng)人們選擇原諒時，他們會更積極正面地看待傷害自己的人和行為，報之以仁慈、善良和慷慨，而不是對其仇恨或逃避。世界上的大部分宗教都重視寬恕的價值，盡管它們對于寬恕的定義并不盡相同。在對世界五大宗教（猶太教，基督教，伊斯蘭教，印度教，佛教）的描述中，我們總結(jié)出了一個重要的觀點：寬恕意味著對傷害和背叛的赦免。41積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社五、節(jié)制Temperance（二）謙虛Humility/Modesty朱恩·坦尼（JuneTangney)在回顧了以往的研究文獻(xiàn)后，總結(jié)出以下幾個謙虛的主要特征：

能正確地評估自己的能力和貢獻(xiàn)；

能承認(rèn)自己學(xué)識的不足和缺陷；

能接受新的言論，與自己相反的觀點還有采納意見；

能正視別人的能力和貢獻(xiàn)，也就是說能暫時放下自我中心；

能欣賞與自己的觀念截然不同的人和事謙虛主要表現(xiàn)在客觀評估自己的貢獻(xiàn)并延伸到一些著裝講究和社會行為等方面。

42積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社五、節(jié)制Temperance（三）謹(jǐn)慎Prudence謹(jǐn)慎是一種對未來的認(rèn)知能力，采用實用的理性和自我管理來實現(xiàn)個人的長遠(yuǎn)目標(biāo)。謹(jǐn)慎的人對自身的行為和決定所帶來的結(jié)果表現(xiàn)出卓越的遠(yuǎn)見和審慎的態(tài)度。他們往往能抵擋得住短期利益的誘惑，高瞻遠(yuǎn)矚避免因小失大。

43積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社五、節(jié)制Temperance（四）自我管理Self-regulation自我管理是指個人為追求目標(biāo)、達(dá)到特定的標(biāo)準(zhǔn)，而對自己的反應(yīng)進(jìn)行控制和調(diào)節(jié)。這些反應(yīng)包括思想、情緒、沖動、表現(xiàn)和其他行為等。自制是自我管理的同義詞，但它通常僅用于表達(dá)控制自己的沖動按照道德規(guī)范行事。自律同樣跟自我管理相關(guān)，但它的意思也更狹隘一些，是指抵制住誘惑，去做自己并不愿意做的事情。自我管理中，最重要的一點就是要控制和改變自己的反應(yīng)。

44積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社六、升華Transcendence這一美德可譯為升華也可譯為超越，主要包括與更高的事物——對高于我們自身的意義和目標(biāo)的信念——的聯(lián)系。宗教和信仰是對于神圣的對象而言，而升華并不局限于此，他還可以是世俗的某人或某事，它激發(fā)敬畏、樂觀甚至感恩，讓我們?nèi)粘５穆德邓鶠轱@得微不足道、讓個人顯得渺小。它讓我們在意識到自身渺小的同時，提升自我，從無意義感中獲得拯救。升華這一美德包括美的領(lǐng)悟、感恩、樂觀、幽默和信仰這5種性格優(yōu)勢。45積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社六、升華Transcendence（一）美的領(lǐng)悟Appreciationofbeautyandexcellence對美和卓越的欣賞是指在心理世界和社會中發(fā)現(xiàn)、識別、欣賞真善美的能力。我們的生活中最主要存在三種形式的美:

(1)物理的美（主要是視覺上欣賞到的美景和聽覺上的如美妙的音樂等）；

(2)本領(lǐng)和才能（精湛的技巧和不凡的才能）；(3)美德（善良、仁慈、寬恕等本節(jié)介紹的美德和優(yōu)勢）。這三種美都能引起觀察者敬畏相關(guān)的情緒，美景常常令人產(chǎn)生敬畏（敬畏大自然的鬼斧神工感到自身的渺?。绢I(lǐng)令人欽佩，德行讓人感到崇敬。所有這些情緒反應(yīng)都是一種自我超越的情緒，敬畏是這種情緒的核心，為了語言簡練我們將這種能對任何形式的美和卓越產(chǎn)生情感回應(yīng)的特質(zhì)稱為美的領(lǐng)悟。本節(jié)所講的美的領(lǐng)悟這一概念其實是在過去審美（對物理美的欣賞）的基礎(chǔ)上綜合了后兩種美。

46積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社六、升華Transcendence（二）感恩Gratitude感恩是一種感激的情緒，或者收到禮物時快樂的反應(yīng)，不管這份禮物是實實在在的利益還是自然之美帶來的片刻震撼。通常情況下，感恩也可以理解為，一個人因為另一個人的行為而獲益后的感覺。一個人收到禮物會感恩，送禮物的人因為禮物的價值得到贊同和欣賞也會感恩。

47積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社六、升華Transcendence（三）樂觀Hope,optimism,future-mindedness/orientation希望、樂觀、未來意識和未來取向代表了一種指向未來的認(rèn)知、情緒和動機(jī)狀態(tài)。思考未來，對自己渴求的事件和結(jié)果的出現(xiàn)充滿期待，以促進(jìn)他們發(fā)生的方式去行動，并堅信，只要自己付出一定的努力、保持此時此刻的激情，想要的結(jié)果就一定會出現(xiàn)。盡管這一組特質(zhì)之間有一些細(xì)微的差異，比如希望包含更多的情緒因素，而樂觀更強(qiáng)調(diào)對未來的期待，未來意識和未來取向指導(dǎo)個人從現(xiàn)在朝向未來，但實際上他們常常是同時存在的，與許多因素和結(jié)果的相關(guān)程度也極其類似，我們在這里更強(qiáng)調(diào)他們的共同點，把它們放在一起作為一種性格優(yōu)勢——樂觀。48積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社六、升華Transcendence（四）幽默Humor,playfulness目前普遍認(rèn)為，幽默是：(1)一種詼諧愉快的認(rèn)知；(2)一種復(fù)合的、樂觀的態(tài)度，使得個體在逆境種也能看到光明，保持良好的心境；(3)使別人發(fā)笑的能力。

49積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社六、升華Transcendence（五）信仰Spirituality,religiousness,senseofpurpose信仰和靈性代表了一系列的有說服力的、無處不在的、穩(wěn)定的信念及相應(yīng)的行為，其本質(zhì)是相信生命存在著超越（非物質(zhì)）的維度。他們引導(dǎo)著人們構(gòu)建自身存在的意義以及自身和外界的關(guān)系。盡管不同的精神信仰各有其各自具體的內(nèi)容，但所有文化體系中都存在一個終極的、超然的、莊嚴(yán)的、神圣的力量。具體地說來，所有的宗教都致力于幫助人解決存在的問題（如對個體存在的目的和意義的探詢），面對生活的苦難，設(shè)置規(guī)條和價值體系指引人的關(guān)系（與自己、與他人、與社會、與自然、與神等）。

50積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社第三節(jié)

性格優(yōu)勢的測量51積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社皮特森與塞利格曼開發(fā)出性格優(yōu)勢的評估工具，即“優(yōu)勢價值實踐調(diào)查”(ValuesinActionClassificationofStrength,VIA-IS)。VIAIS可以評定個體在24種優(yōu)勢上的得分高低，位列前五的性格優(yōu)勢被界定為“顯著優(yōu)勢”(signaturestrength),它代表了個體性格中最為突出的積極品質(zhì)。

52積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社一、性格優(yōu)勢的測量推動實證研究發(fā)展VIA-IS的誕生促成了性格優(yōu)勢的實證研究調(diào)查。例如，樂觀、仁慈、社交智慧、自我管理、洞察力等優(yōu)勢不僅能夠有效緩解壓力或創(chuàng)傷事件的消極效應(yīng)，還能促進(jìn)個體的自我成長；帕克、皮特森和塞利格曼（Park,Peterson&Seligman,2005)提出活力、感恩、愛、好奇心等優(yōu)勢與生活滿意度之間密切相關(guān)。

在跨文化研究中，幽默是美國人的顯著優(yōu)勢之一，而它在亞洲人身上的排序卻比較靠后。這種差異反映了不同文化群體的人格特異性。53積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社二、性格優(yōu)勢測量的爭議對性格優(yōu)勢的測量曾經(jīng)受到社會學(xué)家們的一些質(zhì)疑：自我報告法陷阱重重，其效度將嚴(yán)重受到社會贊許性的影響。塞利格曼回應(yīng)說，誠然，自我報告法或多或少都會受到社會贊許性的影響，但是他們更傾向于從積極心理學(xué)的角度來看待這個問題：不管作為研究者還是實踐者，他們都傾向于相信，每個人自己才是自身問題的專家。自身的美德本來就不能完全脫離自我的解讀；性格優(yōu)勢也并不會輕易受到社會期待的反應(yīng)定勢的影響，因為所有的美德都是社會贊許的，受測者誠實地報告自己的美德才是最受社會贊許的行為，完全沒有必要偽裝其他的美德。

54積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社三、性格優(yōu)勢的測量前人已經(jīng)發(fā)展了一些比較有效的測量該優(yōu)勢個體差異的工具，但謙虛和勇氣等性格優(yōu)勢到目前為止都沒有有效的測量工具。前人對多數(shù)的性格優(yōu)勢的測量都是采用自我報告問卷，但其問題的格式和長度不盡相同，妨礙了同時測查24種性格優(yōu)勢的統(tǒng)一問卷的形成。絕大多數(shù)的測量工具都只適用于成人。針對未成年人的測量往往跟針對成人同一性格優(yōu)勢的測量大相徑庭，這極大地阻礙了對生命發(fā)展不同階段性格優(yōu)勢發(fā)展變化的縱向研究。

性格優(yōu)勢的測量需要了解：55積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社三、性格優(yōu)勢的測量皮特森和塞利格曼(Peterson&Seligman,2004)設(shè)計了自我報告問卷（分為成人版和青少年版）和結(jié)構(gòu)訪談，測量本章介紹的24種性格優(yōu)勢和六大美德。盡管前人的研究表明有幾項優(yōu)勢不能通過自我報告的方法很好地測量，本章仍然嘗試制定出了測量24種性格優(yōu)勢的統(tǒng)一問卷。56積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社三、性格優(yōu)勢的測量針對成人的性格優(yōu)勢問卷叫做優(yōu)勢行為價值問卷（ValuesinActionInventoryofStrengths,VIA-IS)

VIA-IS采用里克特五點量表，項目描述通常是“我常?！薄拔铱偸恰?，每一陳述都反應(yīng)了一種性格優(yōu)勢（負(fù)面描述的項目反向計分），要求受測者對該描述符合自身情況的程度作答。24種性格優(yōu)勢各包含10個項目（其中三個題目是反向計分），下表列出了每種性格優(yōu)勢的正反計分例子各一個，在整個量表中所有項目是隨機(jī)排列的。所有題目作答后計算受測者各優(yōu)勢上的平均分，得分越高表明個人該性格優(yōu)勢越突出。（一）優(yōu)勢行為價值問卷（ValuesinActionInventoryofStrengths,VIA-IS)57積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社第三節(jié)

性格優(yōu)勢的測量58積極心理學(xué)中國人民大學(xué)出版社三、性格優(yōu)勢的測量我們在前文里提到了基調(diào)優(yōu)勢(tonicstrengths)和階段優(yōu)勢(phasicsstrengths)。VIA-IS測量的即是人們的典型反應(yīng)（“我常?！保?，而非特殊情境下的反應(yīng)。相反，提名朋友和熟人是否具有某優(yōu)勢時，人們常常是想到了某些特殊情境下他的表現(xiàn)。因此，皮特森和塞利格曼改進(jìn)了前人常用的測量優(yōu)勢的問卷，設(shè)計了一個新的問卷ValuesinActionRisingtotheOccasionInventory,VIA-RTO來考察人們的階段優(yōu)勢，來作為對基調(diào)優(yōu)勢測量的補(bǔ)充（郭雯，2013）。

（二）階段優(yōu)勢行為的測量（ValuesinActionRisingtoth