認(rèn)知發(fā)展與教育課件

第二章認(rèn)知發(fā)展與教育第二章認(rèn)知發(fā)展與教育1烏申斯基（К.Л.Ушинский）曾說過，我們不要告訴教師應(yīng)該怎么做，但要對他們說，請研究學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，并在遵循規(guī)律及其使用條件的同時(shí)積極加以實(shí)踐。烏申斯基（К.Л.Ушинский）曾說過，我們不要告訴教師2第一節(jié)心理發(fā)展概述一、發(fā)展與心理發(fā)展：

個(gè)體發(fā)展是個(gè)體從生命開始到生命結(jié)束的連續(xù)的系統(tǒng)性的變化，包括生物、認(rèn)知、社會情感的變化。兒童青少年發(fā)展包括生理成長與心理發(fā)展。第一節(jié)心理發(fā)展概述一、發(fā)展與心理發(fā)展：3生理方面的發(fā)展包括大腦的發(fā)育、身高和體重的增強(qiáng)、生理機(jī)能的改變等。心理發(fā)展包括認(rèn)知與語言的發(fā)展、人格社會性發(fā)展等。認(rèn)知發(fā)展是指兒童青少年的注意、觀察、記憶、想象、思維與學(xué)習(xí)等方面的成長與進(jìn)步。生理方面的發(fā)展包括大腦的發(fā)育、身高和體重的增強(qiáng)、生理機(jī)能的改4語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水平。人格社會性的發(fā)展是指兒童青少年的性格包括道德品質(zhì)、自我意識、社會行為的成長與轉(zhuǎn)變。語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水5二、心理發(fā)展的一般規(guī)律階段性和連續(xù)性方向性和順序性不平衡性普遍性與差異性二、心理發(fā)展的一般規(guī)律6三、影響心理發(fā)展的因素（一）遺傳、生理成熟對于心理發(fā)展的影響遺傳與生理成熟是發(fā)展生物學(xué)前提和基礎(chǔ)。遺傳基因?yàn)閮和硇陌l(fā)展提供一個(gè)基本的序列圖譜。在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，兒童的心理發(fā)展才有了可能，遺傳確定了發(fā)展上的基本時(shí)間進(jìn)程。

三、影響心理發(fā)展的因素7心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人類大腦有1000至2000億個(gè)神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞），它們之間構(gòu)成了復(fù)雜的聯(lián)系——突觸聯(lián)系，制約著兒童青少年心理發(fā)展的水平和方向。在兒童青少年發(fā)展的歷程中，大腦的發(fā)育成熟是制約發(fā)展的重要前提。心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人類大腦有1000至2000億8認(rèn)知發(fā)展與教育課件9（二）環(huán)境與教育對于心理發(fā)展的影響遺傳與成熟是發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，環(huán)境與教育是發(fā)展的決定性因素。遺傳具有穩(wěn)定性，發(fā)展的可塑性和發(fā)展的空間是由環(huán)境與教育提供的，發(fā)展的水平與內(nèi)容完全是環(huán)境與教育作用的結(jié)果。

（二）環(huán)境與教育對于心理發(fā)展的影響10認(rèn)知發(fā)展與教育課件11微觀系統(tǒng)：是個(gè)體最直接接觸到的環(huán)境，主要包括家庭、學(xué)校、同伴、玩耍地等。中間系統(tǒng)：是在微觀系統(tǒng)之間、微觀系統(tǒng)和外層系統(tǒng)之間的聯(lián)系系統(tǒng)。外層系統(tǒng)：是指那些個(gè)體并未直接參與但卻對個(gè)人有影響的環(huán)境。宏觀系統(tǒng)：是個(gè)體所處的文化、亞文化和社會階層背景。時(shí)序系統(tǒng)：是個(gè)體所處的社會歷史條件。微觀系統(tǒng)：是個(gè)體最直接接觸到的環(huán)境，主要包括家庭、學(xué)校、同伴12（三）影響心理發(fā)展各因素的辯證關(guān)系影響兒童身心發(fā)展的因素，從靜態(tài)分析的角度而言，可以分為兩大類即內(nèi)部因素和外部因素。前者包括遺傳素質(zhì)、機(jī)能、已有的知識經(jīng)驗(yàn)和身心發(fā)展水平、主觀能動性；后者包括自然環(huán)境、社會環(huán)境。從動態(tài)綜合的角度而言，主體自身的活動是影響并直接實(shí)現(xiàn)身心發(fā)展的綜合性、根本性因素，或者說，活動是影響人身心發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)性因素”。內(nèi)外因的矛盾構(gòu)成了心理發(fā)展的動力。（三）影響心理發(fā)展各因素的辯證關(guān)系13遺傳與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用并不是孤立的，而是相互依存、相互滲透的。單純由遺傳決定或由環(huán)境決定的心理發(fā)展幾乎是不存在的。環(huán)境對于某種心理特性或行為的發(fā)生發(fā)展所起的作用，往往有賴于這種特性或行為的遺傳基礎(chǔ)。由于個(gè)體心理發(fā)展的內(nèi)部條件（如遺傳基礎(chǔ)、成熟水平等）不同，環(huán)境的效應(yīng)也就不同。同樣，遺傳作用的大小也依賴于環(huán)境變量。

遺傳與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用并不是孤立的，而是相互依存、相14四、理解心理發(fā)展對于教師的重要意義教育教學(xué)要依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展的順序性，由淺入深，由易到難，由低級到高級的順序進(jìn)行。要“循序漸進(jìn)”不要“拔苗助長”。依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展的階段性要求教育教學(xué)要根據(jù)不同的年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，提出不同要求，采用不同的內(nèi)容和方法，也要作好各個(gè)階段教育教學(xué)工作的銜接。依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展具有不平衡性即青少年身心發(fā)展的速度和成熟水平是不相同的，具有不平衡性，不同方面發(fā)展的不平衡性，有的方面在較早階段就能達(dá)到較高水平，有些方面則要成熟得晚些等等。四、理解心理發(fā)展對于教師的重要意義15教育教學(xué)要適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展各個(gè)方面的成熟期和關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育教學(xué)，取得最佳效果。依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性，教育教學(xué)既要看到兒童青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性，把它作為施教的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；同時(shí)又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。依據(jù)身心發(fā)展具有個(gè)別差異性，因材施教。教育教學(xué)要適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展各個(gè)方面的成熟期和關(guān)鍵期，不16第二節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰(Piaget.J)是瑞士著名心理學(xué)家和哲學(xué)家，于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立了“發(fā)生認(rèn)識論”。第二節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰(Piaget.J)是瑞17一、認(rèn)知發(fā)展的動力與過程認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)在已有心理結(jié)構(gòu)即圖式的基礎(chǔ)上，通過同化、順應(yīng)和平衡，不斷反復(fù)，逐漸發(fā)展的過程。因此，要理解皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論就需要理解他提出的圖式、同化、順應(yīng)和平衡的概念。

圖式(schema)：表示一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者心理結(jié)構(gòu)，是指支配兒童行動的心理模式

。一、認(rèn)知發(fā)展的動力與過程182．同化(assimilation)皮亞杰認(rèn)為智慧的本質(zhì)是適應(yīng)（adaptation），而適應(yīng)的是通過同化（assimilation）與順應(yīng)（accommodation）來調(diào)整圖式以對環(huán)境做出反應(yīng)。同化就是把新感知的材料或經(jīng)驗(yàn)納入到已有圖式中從而理解新事物的過程。

2．同化(assimilation)193．順應(yīng)(accommodation)：改變已有圖式來理解新經(jīng)驗(yàn)的過程。4.平衡(equilibration)：同化與順應(yīng)之間的不斷協(xié)調(diào)。當(dāng)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)不能與預(yù)期相匹配時(shí)，它就會出現(xiàn)。認(rèn)知發(fā)展的過程就是已有的圖式-同化-不平衡-順應(yīng)-平衡-…認(rèn)知不平衡（cognitivedisequilibrium）3．順應(yīng)(accommodation)：改變已有圖式來理解新20二、認(rèn)知發(fā)展的階段（一）感覺運(yùn)動階段（thesensorimotorstage，0-2歲）依賴感覺與運(yùn)動來認(rèn)識事物。本能性的反射發(fā)展到目的性的活動。出現(xiàn)客體永恒性（objectpermanence）：即嬰兒能意識到即使物體從眼前消失，但它們?nèi)匀淮嬖?。延遲模仿：榜樣離開，間隔一段時(shí)間如隔天后，表現(xiàn)出榜樣的行為。二、認(rèn)知發(fā)展的階段21認(rèn)知發(fā)展與教育課件22認(rèn)知發(fā)展與教育課件23（二）前運(yùn)算階段（thepreoperationalstage，2-7歲）：前運(yùn)算階段兒童的思維比感覺運(yùn)動階段更加符號化、象征化。與感知運(yùn)動階段相比，本階段兒童的思維并不是通過動作或行動來進(jìn)行，而是通過符號和表象表征進(jìn)行的，即兒童能夠使用心理符號去重建或再現(xiàn)以前或當(dāng)前的經(jīng)歷，但還不具有運(yùn)算思維的能力。（二）前運(yùn)算階段（thepreoperationalst24前運(yùn)算階段可以分為符號功能亞階段與直覺思維亞階段。符號功能亞階段(symbolicfunctionsubstage，2-4歲)：符號功能(symbolicfunction)的出現(xiàn)是這一階段幼兒發(fā)展的最顯著特點(diǎn)，皮亞杰所說的符號功能不僅包括用詞匯表征事物，也包括用一事物代替或表征另一事物。前運(yùn)算階段可以分為符號功能亞階段與直覺思維亞階段。符號功能亞25直覺思維亞階段(intuitivethoughtsubstage,4-7歲)：兒童開始運(yùn)用初級推理，希望知道所有問題的答案。皮亞杰稱為“直覺型”，是因?yàn)閮和瘜τ谧约褐朗裁词欠浅５拇_定，但不知道自己是如何得到這些知識的。他們經(jīng)常說自己知道某些事情，但這不是通過邏輯思維得到的。直覺思維亞階段(intuitivethoughtsubs26前運(yùn)算階段兒童的思維有很大的發(fā)展，但還不具備還運(yùn)算（operation）的性質(zhì)，運(yùn)算在皮亞杰理論中是指一種可逆的心理表征。前運(yùn)算階段兒童的思維有許多局限：前運(yùn)算階段兒童的思維有很大的發(fā)展，但還不具備還運(yùn)算（oper27認(rèn)知發(fā)展與教育課件281.自我中心（egocentrism）：兒童只能夠從自己的角度理解事物，不能把自己放在他人的角色中或不能明白他人的感覺。2.中心化（centralization）：只注意物體或活動的一方面，而且通常是那些具有感知優(yōu)勢的方面，而忽視了其它方面。3.不能逆運(yùn)算（inabilitytoreverseoperation）：不能夠改變思維的方向，使其回到出發(fā)點(diǎn)。1.自我中心（egocentrism）：兒童只能夠從自己的294.泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。5.轉(zhuǎn)換推理(transductivereasoning)：前運(yùn)算階段兒童的一種從特殊到特殊的推理形式?！拔覜]睡午覺，因此這不是下午。”4.泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體30認(rèn)知發(fā)展與教育課件31（三）具體運(yùn)算階段（theconcreteoperationalstage，7-11歲）具體運(yùn)算是一種和真實(shí)的、具體的物體相關(guān)的可逆的心理活動。與前運(yùn)算階段相比，具體運(yùn)算階段的兒童能夠運(yùn)用邏輯思維解決具體的問題，即能夠進(jìn)行邏輯推理和運(yùn)用邏輯思維解決問題，但需要事物和直觀形象的支持，不能夠進(jìn)行純符號運(yùn)算。這一段兒童的思維具有以下特點(diǎn)。（三）具體運(yùn)算階段（theconcreteoperati321.去中心化(decentering)：能夠考慮事物的多個(gè)感知特征，得出具體問題的解決方法。2.可逆性（reversibility）：運(yùn)算思維的基本特征，指能夠改變思維的方向，使其回到出發(fā)點(diǎn)。3.守恒（conservation）：當(dāng)物體的外觀在某些表面上發(fā)生變化時(shí)，仍能夠認(rèn)識到物體的本質(zhì)沒有發(fā)生變化。1.去中心化(decentering)：能夠考慮事物的多個(gè)感334.分類（classification）：根據(jù)物體的共同特征歸入不同類別的過程。5.序列化(seriation)：是指能夠根據(jù)大小、體積、重量或其它的一些特性對一系列要素進(jìn)行心理上排序。6.推斷事實(shí)（inferredreality）：透過表面現(xiàn)象對于事物真實(shí)意義的推斷和理解。4.分類（classification）：根據(jù)物體的共同特征34（四）形式運(yùn)算階段（theformaloperationalstage，11歲-）隨著皮亞杰認(rèn)知發(fā)展的第四階段——形式運(yùn)算階段的出現(xiàn)，個(gè)體開始形成解決抽象問題的能力。形式運(yùn)算的發(fā)展提供了對各類問題進(jìn)行推理和形成邏輯的能力。盡管這些問題的解決在具體運(yùn)算階段可能已經(jīng)得到了實(shí)現(xiàn)，但使用的方法卻明顯不同。（四）形式運(yùn)算階段（theformaloperation351.假設(shè)推理（hypotheticalreasoning）2.類比推理（analogicalreasoning）3.演繹推理（deductivereasoning）4.反思能力（reflectiveabilities）1.假設(shè)推理（hypotheticalreasoning）36三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的評價(jià)貢獻(xiàn)：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論把兒童理解為一個(gè)充滿好奇的、積極主動的探索者，認(rèn)為發(fā)展是有階段、有順序的，他通過觀察和實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了兒童認(rèn)知發(fā)展許多重要方面，揭示了兒童每一階段的一些顯著的特征，許多方面無疑是正確的。三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的評價(jià)37局限：（1）皮亞杰可能低估了他所認(rèn)為的前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段兒童的思維能力，而高估了形式運(yùn)算階段青少年的思維能力。（2）皮亞杰提出形式運(yùn)算出現(xiàn)于青春期早期，但近來研究表明具體運(yùn)算階段的兒童能夠進(jìn)行抽象推理，盡管是不完善的。皮亞杰提出認(rèn)知發(fā)展有四個(gè)階段，但也可能認(rèn)知發(fā)展還存在第五階段。局限：38第三節(jié)艾爾金德、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)

一、艾爾金德的青春期社會認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)艾爾金德（Elkind,1967,1981）提出青春期思維模式帶有青春期自我中心主義的傾向，即假設(shè)世界中所有的人都按照自己（青少年自己）所看到的來觀察世界。這種青春期自我中心主義有兩個(gè)獨(dú)特而有趣的表現(xiàn)：一是個(gè)人神話（personalfable），另一是假想觀眾(imaginaryaudience)。第三節(jié)艾爾金德、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)一、艾爾金德的青春39個(gè)人神話（personalfable）：個(gè)人神話是指青少年會通過想象描繪出一個(gè)有關(guān)自己命運(yùn)與個(gè)人形象的故事，這些故事預(yù)示著個(gè)人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。作為故事的核心，青少年所扮演的角色是以前從未有過的，故事情節(jié)如此獨(dú)特，以至于沒有人能夠理解它。青少年往往認(rèn)為自己是無敵的。個(gè)人神話（personalfable）：個(gè)人神話是指青少年40假想觀眾(imaginaryaudience)：青春期自我中心主義青少年認(rèn)為他認(rèn)為非常重要的問題，其他人都會和他一樣關(guān)注這樣的問題。因此青少年非常關(guān)注自己，認(rèn)為別人也同樣關(guān)注他自己。當(dāng)青少年因身體的細(xì)微變化表現(xiàn)出不斷地觀察自己時(shí)，他同樣感到他們也被周圍的人仔細(xì)觀察，別人都像觀眾，一直在看著他。很顯然這只是假象觀眾。假想觀眾(imaginaryaudience)：青春期自我41二、維果斯基認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基（Vygotsky,1896-1934）提出了心理發(fā)展的社會文化觀點(diǎn)。二、維果斯基認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)42（一）維果斯基的認(rèn)知發(fā)展的社會文化觀點(diǎn)1．心理活動工具-語言符號維果斯基認(rèn)為，由于工具（tools）的使用，引起人的新的適應(yīng)方式。工具有生產(chǎn)勞動工具與心理活動工具即思維工具——語言符號。語言符號的使用能夠使得傳遞社會文化知識經(jīng)驗(yàn)成為可能，這就使人類的心理發(fā)展規(guī)律不再受生物進(jìn)化規(guī)律所制約，而受社會歷史發(fā)展的規(guī)律所制約。（一）維果斯基的認(rèn)知發(fā)展的社會文化觀點(diǎn)432.兩種心理機(jī)能維果斯基認(rèn)為個(gè)體心理的發(fā)展是一個(gè)人的心理（從出生到成年）是在環(huán)境與教育影響下，在低級心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級的心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。心理機(jī)能由低級向高級發(fā)展的標(biāo)志有四個(gè)方面：（1）心理活動的隨意性（2）心理活動的抽象-概括性2.兩種心理機(jī)能44（3）各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷地變化、組合，形成間接的、以符號或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)（4）心理活動的個(gè)性化。（3）各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷地變化、組合，形成間接的、以453.高級心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果維果斯基認(rèn)為從個(gè)體發(fā)展來看，兒童在與成人交往過程中通過掌握高級的心理機(jī)能工具-語言符號這一中介（mediation）環(huán)節(jié)，使其在低級的心理機(jī)能基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能，高級心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果。

3.高級心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果464．最近發(fā)展區(qū)“最近發(fā)展區(qū)域”(thezoneofproximal)是維果斯基用來解釋兒童怎樣學(xué)習(xí)的關(guān)鍵概念之一。維果斯基認(rèn)為兒童常處于能獨(dú)立解決問題的認(rèn)知水平，這一水平就是實(shí)際發(fā)展區(qū)域。與之相比較，他認(rèn)為有些時(shí)候，兒童在幫助下可以解決問題，達(dá)到一個(gè)較高的水平，他稱之為最近發(fā)展區(qū)域。4．最近發(fā)展區(qū)475.自言自語（privatespeech）維果斯基認(rèn)為自言自語一種學(xué)習(xí)的機(jī)制，它有助于將共享的知識變成個(gè)人的知識，即當(dāng)遇到有困難的任務(wù)時(shí)，會看到幼兒不斷對自己說話，他們在重述以前提供給他們的建議。后來，盡管個(gè)人言語變成無聲的了，但它仍很重要。5.自言自語（privatespeech）486.支架(scaffolding)維果斯基同樣認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過程中支架起了重要作用。支架是指在學(xué)習(xí)過程中，給予兒童的幫助。與兒童發(fā)展相適應(yīng)的認(rèn)知、社會情緒和行為的支架可以明顯促進(jìn)其后來的認(rèn)知發(fā)展。6.支架(scaffolding)49（二）維果斯基理論對教學(xué)的啟示：1.兒童通過將外部的對話加以內(nèi)化來學(xué)習(xí)。2.兒童并不總是以最高能力水平進(jìn)行反應(yīng)的。3.語言和思維密切而復(fù)雜地聯(lián)系在一起。（二）維果斯基理論對教學(xué)的啟示：50第二章認(rèn)知發(fā)展與教育第二章認(rèn)知發(fā)展與教育51烏申斯基（К.Л.Ушинский）曾說過，我們不要告訴教師應(yīng)該怎么做，但要對他們說，請研究學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，并在遵循規(guī)律及其使用條件的同時(shí)積極加以實(shí)踐。烏申斯基（К.Л.Ушинский）曾說過，我們不要告訴教師52第一節(jié)心理發(fā)展概述一、發(fā)展與心理發(fā)展：

個(gè)體發(fā)展是個(gè)體從生命開始到生命結(jié)束的連續(xù)的系統(tǒng)性的變化，包括生物、認(rèn)知、社會情感的變化。兒童青少年發(fā)展包括生理成長與心理發(fā)展。第一節(jié)心理發(fā)展概述一、發(fā)展與心理發(fā)展：53生理方面的發(fā)展包括大腦的發(fā)育、身高和體重的增強(qiáng)、生理機(jī)能的改變等。心理發(fā)展包括認(rèn)知與語言的發(fā)展、人格社會性發(fā)展等。認(rèn)知發(fā)展是指兒童青少年的注意、觀察、記憶、想象、思維與學(xué)習(xí)等方面的成長與進(jìn)步。生理方面的發(fā)展包括大腦的發(fā)育、身高和體重的增強(qiáng)、生理機(jī)能的改54語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水平。人格社會性的發(fā)展是指兒童青少年的性格包括道德品質(zhì)、自我意識、社會行為的成長與轉(zhuǎn)變。語言發(fā)展是指兒童青少年學(xué)會使用本民族的語言，并達(dá)到比較高的水55二、心理發(fā)展的一般規(guī)律階段性和連續(xù)性方向性和順序性不平衡性普遍性與差異性二、心理發(fā)展的一般規(guī)律56三、影響心理發(fā)展的因素（一）遺傳、生理成熟對于心理發(fā)展的影響遺傳與生理成熟是發(fā)展生物學(xué)前提和基礎(chǔ)。遺傳基因?yàn)閮和硇陌l(fā)展提供一個(gè)基本的序列圖譜。在遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，兒童的心理發(fā)展才有了可能，遺傳確定了發(fā)展上的基本時(shí)間進(jìn)程。

三、影響心理發(fā)展的因素57心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人類大腦有1000至2000億個(gè)神經(jīng)元（神經(jīng)細(xì)胞），它們之間構(gòu)成了復(fù)雜的聯(lián)系——突觸聯(lián)系，制約著兒童青少年心理發(fā)展的水平和方向。在兒童青少年發(fā)展的歷程中，大腦的發(fā)育成熟是制約發(fā)展的重要前提。心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)是人的大腦，人類大腦有1000至2000億58認(rèn)知發(fā)展與教育課件59（二）環(huán)境與教育對于心理發(fā)展的影響遺傳與成熟是發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，環(huán)境與教育是發(fā)展的決定性因素。遺傳具有穩(wěn)定性，發(fā)展的可塑性和發(fā)展的空間是由環(huán)境與教育提供的，發(fā)展的水平與內(nèi)容完全是環(huán)境與教育作用的結(jié)果。

（二）環(huán)境與教育對于心理發(fā)展的影響60認(rèn)知發(fā)展與教育課件61微觀系統(tǒng)：是個(gè)體最直接接觸到的環(huán)境，主要包括家庭、學(xué)校、同伴、玩耍地等。中間系統(tǒng)：是在微觀系統(tǒng)之間、微觀系統(tǒng)和外層系統(tǒng)之間的聯(lián)系系統(tǒng)。外層系統(tǒng)：是指那些個(gè)體并未直接參與但卻對個(gè)人有影響的環(huán)境。宏觀系統(tǒng)：是個(gè)體所處的文化、亞文化和社會階層背景。時(shí)序系統(tǒng)：是個(gè)體所處的社會歷史條件。微觀系統(tǒng)：是個(gè)體最直接接觸到的環(huán)境，主要包括家庭、學(xué)校、同伴62（三）影響心理發(fā)展各因素的辯證關(guān)系影響兒童身心發(fā)展的因素，從靜態(tài)分析的角度而言，可以分為兩大類即內(nèi)部因素和外部因素。前者包括遺傳素質(zhì)、機(jī)能、已有的知識經(jīng)驗(yàn)和身心發(fā)展水平、主觀能動性；后者包括自然環(huán)境、社會環(huán)境。從動態(tài)綜合的角度而言，主體自身的活動是影響并直接實(shí)現(xiàn)身心發(fā)展的綜合性、根本性因素，或者說，活動是影響人身心發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)性因素”。內(nèi)外因的矛盾構(gòu)成了心理發(fā)展的動力。（三）影響心理發(fā)展各因素的辯證關(guān)系63遺傳與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用并不是孤立的，而是相互依存、相互滲透的。單純由遺傳決定或由環(huán)境決定的心理發(fā)展幾乎是不存在的。環(huán)境對于某種心理特性或行為的發(fā)生發(fā)展所起的作用，往往有賴于這種特性或行為的遺傳基礎(chǔ)。由于個(gè)體心理發(fā)展的內(nèi)部條件（如遺傳基礎(chǔ)、成熟水平等）不同，環(huán)境的效應(yīng)也就不同。同樣，遺傳作用的大小也依賴于環(huán)境變量。

遺傳與環(huán)境因素對心理發(fā)展的作用并不是孤立的，而是相互依存、相64四、理解心理發(fā)展對于教師的重要意義教育教學(xué)要依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展的順序性，由淺入深，由易到難，由低級到高級的順序進(jìn)行。要“循序漸進(jìn)”不要“拔苗助長”。依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展的階段性要求教育教學(xué)要根據(jù)不同的年齡階段學(xué)生的特點(diǎn)，提出不同要求，采用不同的內(nèi)容和方法，也要作好各個(gè)階段教育教學(xué)工作的銜接。依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展具有不平衡性即青少年身心發(fā)展的速度和成熟水平是不相同的，具有不平衡性，不同方面發(fā)展的不平衡性，有的方面在較早階段就能達(dá)到較高水平，有些方面則要成熟得晚些等等。四、理解心理發(fā)展對于教師的重要意義65教育教學(xué)要適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展各個(gè)方面的成熟期和關(guān)鍵期，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行教育教學(xué)，取得最佳效果。依據(jù)兒童青少年身心發(fā)展具有穩(wěn)定性和可變性，教育教學(xué)既要看到兒童青少年身心發(fā)展的穩(wěn)定性，把它作為施教的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)；同時(shí)又要看到可變性，盡量創(chuàng)造良好的社會和教育條件，充分挖掘潛力，使之更快更好地發(fā)展。依據(jù)身心發(fā)展具有個(gè)別差異性，因材施教。教育教學(xué)要適應(yīng)青少年學(xué)生身心發(fā)展各個(gè)方面的成熟期和關(guān)鍵期，不66第二節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰(Piaget.J)是瑞士著名心理學(xué)家和哲學(xué)家，于20世紀(jì)60年代創(chuàng)立了“發(fā)生認(rèn)識論”。第二節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論皮亞杰(Piaget.J)是瑞67一、認(rèn)知發(fā)展的動力與過程認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)在已有心理結(jié)構(gòu)即圖式的基礎(chǔ)上，通過同化、順應(yīng)和平衡，不斷反復(fù)，逐漸發(fā)展的過程。因此，要理解皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論就需要理解他提出的圖式、同化、順應(yīng)和平衡的概念。

圖式(schema)：表示一種認(rèn)知結(jié)構(gòu)或者心理結(jié)構(gòu)，是指支配兒童行動的心理模式

。一、認(rèn)知發(fā)展的動力與過程682．同化(assimilation)皮亞杰認(rèn)為智慧的本質(zhì)是適應(yīng)（adaptation），而適應(yīng)的是通過同化（assimilation）與順應(yīng)（accommodation）來調(diào)整圖式以對環(huán)境做出反應(yīng)。同化就是把新感知的材料或經(jīng)驗(yàn)納入到已有圖式中從而理解新事物的過程。

2．同化(assimilation)693．順應(yīng)(accommodation)：改變已有圖式來理解新經(jīng)驗(yàn)的過程。4.平衡(equilibration)：同化與順應(yīng)之間的不斷協(xié)調(diào)。當(dāng)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)不能與預(yù)期相匹配時(shí)，它就會出現(xiàn)。認(rèn)知發(fā)展的過程就是已有的圖式-同化-不平衡-順應(yīng)-平衡-…認(rèn)知不平衡（cognitivedisequilibrium）3．順應(yīng)(accommodation)：改變已有圖式來理解新70二、認(rèn)知發(fā)展的階段（一）感覺運(yùn)動階段（thesensorimotorstage，0-2歲）依賴感覺與運(yùn)動來認(rèn)識事物。本能性的反射發(fā)展到目的性的活動。出現(xiàn)客體永恒性（objectpermanence）：即嬰兒能意識到即使物體從眼前消失，但它們?nèi)匀淮嬖?。延遲模仿：榜樣離開，間隔一段時(shí)間如隔天后，表現(xiàn)出榜樣的行為。二、認(rèn)知發(fā)展的階段71認(rèn)知發(fā)展與教育課件72認(rèn)知發(fā)展與教育課件73（二）前運(yùn)算階段（thepreoperationalstage，2-7歲）：前運(yùn)算階段兒童的思維比感覺運(yùn)動階段更加符號化、象征化。與感知運(yùn)動階段相比，本階段兒童的思維并不是通過動作或行動來進(jìn)行，而是通過符號和表象表征進(jìn)行的，即兒童能夠使用心理符號去重建或再現(xiàn)以前或當(dāng)前的經(jīng)歷，但還不具有運(yùn)算思維的能力。（二）前運(yùn)算階段（thepreoperationalst74前運(yùn)算階段可以分為符號功能亞階段與直覺思維亞階段。符號功能亞階段(symbolicfunctionsubstage，2-4歲)：符號功能(symbolicfunction)的出現(xiàn)是這一階段幼兒發(fā)展的最顯著特點(diǎn)，皮亞杰所說的符號功能不僅包括用詞匯表征事物，也包括用一事物代替或表征另一事物。前運(yùn)算階段可以分為符號功能亞階段與直覺思維亞階段。符號功能亞75直覺思維亞階段(intuitivethoughtsubstage,4-7歲)：兒童開始運(yùn)用初級推理，希望知道所有問題的答案。皮亞杰稱為“直覺型”，是因?yàn)閮和瘜τ谧约褐朗裁词欠浅５拇_定，但不知道自己是如何得到這些知識的。他們經(jīng)常說自己知道某些事情，但這不是通過邏輯思維得到的。直覺思維亞階段(intuitivethoughtsubs76前運(yùn)算階段兒童的思維有很大的發(fā)展，但還不具備還運(yùn)算（operation）的性質(zhì)，運(yùn)算在皮亞杰理論中是指一種可逆的心理表征。前運(yùn)算階段兒童的思維有許多局限：前運(yùn)算階段兒童的思維有很大的發(fā)展，但還不具備還運(yùn)算（oper77認(rèn)知發(fā)展與教育課件781.自我中心（egocentrism）：兒童只能夠從自己的角度理解事物，不能把自己放在他人的角色中或不能明白他人的感覺。2.中心化（centralization）：只注意物體或活動的一方面，而且通常是那些具有感知優(yōu)勢的方面，而忽視了其它方面。3.不能逆運(yùn)算（inabilitytoreverseoperation）：不能夠改變思維的方向，使其回到出發(fā)點(diǎn)。1.自我中心（egocentrism）：兒童只能夠從自己的794.泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體。5.轉(zhuǎn)換推理(transductivereasoning)：前運(yùn)算階段兒童的一種從特殊到特殊的推理形式?！拔覜]睡午覺，因此這不是下午?！?.泛靈論(animism)：把生命特征賦予無生命的物體80認(rèn)知發(fā)展與教育課件81（三）具體運(yùn)算階段（theconcreteoperationalstage，7-11歲）具體運(yùn)算是一種和真實(shí)的、具體的物體相關(guān)的可逆的心理活動。與前運(yùn)算階段相比，具體運(yùn)算階段的兒童能夠運(yùn)用邏輯思維解決具體的問題，即能夠進(jìn)行邏輯推理和運(yùn)用邏輯思維解決問題，但需要事物和直觀形象的支持，不能夠進(jìn)行純符號運(yùn)算。這一段兒童的思維具有以下特點(diǎn)。（三）具體運(yùn)算階段（theconcreteoperati821.去中心化(decentering)：能夠考慮事物的多個(gè)感知特征，得出具體問題的解決方法。2.可逆性（reversibility）：運(yùn)算思維的基本特征，指能夠改變思維的方向，使其回到出發(fā)點(diǎn)。3.守恒（conservation）：當(dāng)物體的外觀在某些表面上發(fā)生變化時(shí)，仍能夠認(rèn)識到物體的本質(zhì)沒有發(fā)生變化。1.去中心化(decentering)：能夠考慮事物的多個(gè)感834.分類（classification）：根據(jù)物體的共同特征歸入不同類別的過程。5.序列化(seriation)：是指能夠根據(jù)大小、體積、重量或其它的一些特性對一系列要素進(jìn)行心理上排序。6.推斷事實(shí)（inferredreality）：透過表面現(xiàn)象對于事物真實(shí)意義的推斷和理解。4.分類（classification）：根據(jù)物體的共同特征84（四）形式運(yùn)算階段（theformaloperationalstage，11歲-）隨著皮亞杰認(rèn)知發(fā)展的第四階段——形式運(yùn)算階段的出現(xiàn)，個(gè)體開始形成解決抽象問題的能力。形式運(yùn)算的發(fā)展提供了對各類問題進(jìn)行推理和形成邏輯的能力。盡管這些問題的解決在具體運(yùn)算階段可能已經(jīng)得到了實(shí)現(xiàn)，但使用的方法卻明顯不同。（四）形式運(yùn)算階段（theformaloperation851.假設(shè)推理（hypotheticalreasoning）2.類比推理（analogicalreasoning）3.演繹推理（deductivereasoning）4.反思能力（reflectiveabilities）1.假設(shè)推理（hypotheticalreasoning）86三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的評價(jià)貢獻(xiàn)：皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論把兒童理解為一個(gè)充滿好奇的、積極主動的探索者，認(rèn)為發(fā)展是有階段、有順序的，他通過觀察和實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了兒童認(rèn)知發(fā)展許多重要方面，揭示了兒童每一階段的一些顯著的特征，許多方面無疑是正確的。三、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的評價(jià)87局限：（1）皮亞杰可能低估了他所認(rèn)為的前運(yùn)算階段與具體運(yùn)算階段兒童的思維能力，而高估了形式運(yùn)算階段青少年的思維能力。（2）皮亞杰提出形式運(yùn)算出現(xiàn)于青春期早期，但近來研究表明具體運(yùn)算階段的兒童能夠進(jìn)行抽象推理，盡管是不完善的。皮亞杰提出認(rèn)知發(fā)展有四個(gè)階段，但也可能認(rèn)知發(fā)展還存在第五階段。局限：88第三節(jié)艾爾金德、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)

一、艾爾金德的青春期社會認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)艾爾金德（Elkind,1967,1981）提出青春期思維模式帶有青春期自我中心主義的傾向，即假設(shè)世界中所有的人都按照自己（青少年自己）所看到的來觀察世界。這種青春期自我中心主義有兩個(gè)獨(dú)特而有趣的表現(xiàn)：一是個(gè)人神話（personalfable），另一是假想觀眾(imaginaryaudience)。第三節(jié)艾爾金德、維果斯基的認(rèn)知發(fā)展觀點(diǎn)一、艾爾金德的青春89個(gè)人神話（personalfable）：個(gè)人神話是指青少年會通過想象描繪出一個(gè)有關(guān)自己命運(yùn)與個(gè)人形象的故事，這些故事預(yù)示著個(gè)人形象就像是大英雄或反抗惡勢力的大領(lǐng)袖等。作為故事的核心，青少年所扮演的角色是以前從未有過的，故事情節(jié)如此獨(dú)特，以至于沒有人能夠理解它。青少年往往認(rèn)為自己是無敵的。個(gè)人神話（personalfable）