有關(guān)莫泊桑普法戰(zhàn)爭(zhēng)作品“隱藏”的藝術(shù)研究

有關(guān)莫泊桑普法戰(zhàn)爭(zhēng)作品“隱藏〞的藝術(shù)研究?jī)?nèi)容摘要：陸貽典是一位具有強(qiáng)烈民族感和深切厚重才學(xué)性情的遺民詩人，是清初虞山詩派的提倡者、組織者。他的〔覿庵詩鈔〕記錄了民族的一段特殊歷史，成為一份主要的思想文化資料，而其詩擅寫世道人情，富有哲思，寓大含于細(xì)入，由淺近而深遠(yuǎn)，圓潤(rùn)流暢，婉孌托諷，典型地具體表現(xiàn)出出虞山派的風(fēng)貌，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。本文關(guān)鍵詞語：莫泊桑普法戰(zhàn)斗隱藏文學(xué)社團(tuán)abstract:luyidianisastrongsenseofnationalismanddeepknowledgeofthenaturedynastypoet,isanadvocateoftheearlyqingdynastyyushanschool,organizers.his"face-to-faceshichaoum,"recordedforaspecialhistoryofthenationhasbecomeanimportantideologicalandculturalinformation,anditshumanshidaowritegoodpoetry,fullofphilosophy,withyuatlargetosmall,andfar-reachingqianjin,mellowsmooth,gracefuloccasionalsatiricalluan,typicallyreflectthestyleofyushanwereofhighartisticvalue.keywords:theprussianwarmaupassanthiddenliterarysociety前言文學(xué)社團(tuán)流派的大量涌現(xiàn)是明末清初的一個(gè)主要文學(xué)現(xiàn)象，也是研究這一時(shí)期文學(xué)的關(guān)捩。在眾多流派中虞山詩派是有其突出地位的。這是構(gòu)成于明末清初江南海虞的一個(gè)地域性的詩歌流派，有名文學(xué)家錢謙益為其宗師，當(dāng)馮舒、馮班成為有力的輔翼后，詩派具有了一定規(guī)模，在當(dāng)時(shí)詩壇上與以陳子龍為首的云間派和以吳偉業(yè)為首的婁東派相鼎立，使吳中地區(qū)仿佛成為一個(gè)清明廣闊，聲名遠(yuǎn)播的詩學(xué)中心。研究虞山詩派，自當(dāng)首重錢謙益以及二馮，然而我們不能不對(duì)陸貽典予以十分的看重，這倒不僅僅僅是他的詩歌創(chuàng)作具有一定的影響，更在于他在虞山詩派的構(gòu)成之初曾發(fā)揮了提倡者、組織者的作用。崇禎后期，在和一批虞山詩人集為吟社商榷風(fēng)雅時(shí)，他親刻〔虞山詩約〕，并請(qǐng)牧齋作序，以求“刻石立墠，胥天下而奉要約。"[1](p923)二十多年后當(dāng)他與友人唱和時(shí)還回憶起當(dāng)時(shí)“敢說詞壇建一軍"[2]情景，無疑在虞山詩派中陸貽典是一名老將。對(duì)于這位以往只是書于中國文獻(xiàn)〔典藏〕史中學(xué)者，今天我們應(yīng)該將他寫入清代詩歌史。一陸貽典，一名陸典，早年名陸行，又名陸芳原，字敕先，自號(hào)覿庵，明萬歷四十五年〔1617〕生，卒于康熙二十五年〔1686〕。明諸生。弱冠后與里中詩人孫永祚等結(jié)吟社，刻〔虞山詩約〕。入錢謙益門下，臺(tái)灣學(xué)者胡幼峰在〔清初虞山派詩論〕中將陸貽典列為虞山詩派“出入錢馮"者[3]〔p332〕，這是一個(gè)誤解。固然正如虞山不少詩人都與二馮有親密的詩學(xué)交往一樣，敕先與鈍吟同樣是時(shí)相商討，相互推獎(jiǎng)的詩友，然而從其詩門所出和詩學(xué)宗尚看，他顯然應(yīng)歸于牧齋一系。這一點(diǎn)清初詩人陳瑚〔陸敕先詩序〕有明確的敘述：明隆萬之際，古學(xué)凌夷，儒術(shù)衰息，兔園村夫子教其子弟都為程文爛熟之習(xí)，而以博聞強(qiáng)識(shí)為諱，文采風(fēng)流蓋蕩然矣。牧齋先生出而振起之，于是海內(nèi)學(xué)者始知讀書嗜古，一時(shí)人才群出其門下，而吾友陸子敕先者，先生之高第弟子也。敕先好學(xué)深思，沈酣載籍，作為詩歌渾淪盤薄，含英咀華，得先生之教居多。張文鑌〔陸覿庵先生詩序〕云：“覿庵先生與馮鈍吟游錢宗伯之門，才名相頡頏"，可見敕先與馮氏兄弟交游亦始于同游牧齋門下。他與毛晉及孫泯自亦大約于是時(shí)定交，后他與毛晉結(jié)成兒女親家；對(duì)馮班、孫泯自詩集，皆搜討佚編，并為之刊行，事在康熙七年〔1668〕。然弱冠入牧齋門下不多年后，敕先有近二十年行跡不明，牧齋在〔陸敕先詩稿序〕頂用“陸子敕先別余垂二十年"一語帶過，蓋知其經(jīng)歷，僅喻為“越人去國"卻不言詳細(xì)。敕先在〔奉呈牧翁兼呈遵王〕詩中也有“廿年空契闊"之自道，其間事跡可知者唯“客歲賦上巳文宴詩"連章及牧齋。敕先之好友張文鑌在〔陸覿庵先生詩序〕中有云：“少年英氣勃勃，常欲有所樹立，時(shí)命不偶，乃頹然自放，全用其精神于詩，有‘飯顆山頭’之態(tài)。"這是一段含蓄而深?yuàn)W玄妙的介紹。敕先為客“垂二十年"正值明社傾圯，抗清斗爭(zhēng)連續(xù)不斷之際，那么敕先“英氣勃勃"欲有所成，而又“時(shí)命不偶"，則很可能與鼎革易代之際的局勢(shì)有關(guān)。今可考知的敕先入清后的最初事跡是順治十五年〔1658〕五月在錢曾處借得鈔本〔古文苑〕進(jìn)行?？薄拿魍銮叭?、四年至此已“為客"十八、九年，這正合牧齋“別余垂二十年"之說。其后頻頻出入于牧齋紅豆莊、遵王述古堂、毛晉汲古閣，與馮班、孫永祚、陳南浦等虞山詩人贈(zèng)答酬唱亦多，除珍藏校讎圖書之外，“全用精神于詩"，再度顯示出虞山詩派中堅(jiān)的風(fēng)貌。張文鑌云：“定遠(yuǎn)沒，邑中老成落落，唯先生為碩果。"可見敕先在虞山詩史上，不只是“詞壇建一軍"的提倡者，而且因年壽稍長(zhǎng)，在延續(xù)以錢謙益、馮班為中心的清初詩壇的影響方面也有主要作用。敕先“所學(xué)無所不窺"，有深切厚重的學(xué)問根基，“自漢魏六朝三唐兩宋，莫不上下魚獵，含英咀華"，[4]尤長(zhǎng)于詩學(xué)，曾與虞山王清臣、錢朝鼐、王俊臣重?！蔡圃姽拇倒{注〕。所謂重校，實(shí)為從新箋注，糾正廖氏〔文炳〕錯(cuò)訛甚多。牧齋在〔唐詩鼓吹序〕中充足肯定了他們正定舊誤之功，贊曰：“四子將假遺山之〔鼓吹〕以吹角也，四子之聲，自此遠(yuǎn)矣。"康熙年間，在錢遵王箋注牧齋詩集時(shí)，僻事奧句往往征詢于敕先，對(duì)其箋解敕先援助可謂最多。平生所作詩先后有〔青歸集〕、〔百艷集〕、〔曉劍集〕、〔玄要齋集〕、〔吹劍集〕、〔漸于集〕多種，曾自稱“我有千首詩，多年閟匣底"〔〔張以純錄余覿庵詩，書此為贈(zèng)〕〕。對(duì)于其人其詩牧齋以為：“敕先蓋斯世之有情人也，其為詩安得而不工？"又曰：讀敕先之詩者，或聽其揚(yáng)徵騁角，以按其節(jié)拍；或觀其繁弦縟繡，以炫其文采；或搜訪其食跖祭獺，採珠集翠，以矜其淵博；而不知其根深殖厚，以性情為精神，以學(xué)問為孚尹，蓋有志于緣情綺麗之詩，而非以儷花斗葉，顛倒相上者也。馮班〔玄要齋稿序〕亦有“髻歲好聯(lián)絕，下語多驚人。十年以來，于書多所窺。其于詩律益深"的評(píng)價(jià)。但這兩篇序推其時(shí)間，當(dāng)作于順治末和康熙初。奇怪的是康熙七年〔1688〕敕先在將詩稿托付給張文鑌繕寫刊行時(shí)竟將〔青歸〕、〔百艷〕、〔曉劍〕、〔玄要齋〕四集刪削殆盡，僅各留數(shù)篇編為〔復(fù)存集〕?？滴醵迥辍?686〕病篤之際，又囑張氏：“我平日風(fēng)花雪月，憂貧嘆老之什皆可不存，存其師友往還贈(zèng)答幾篇足矣。"[5]如此敕先風(fēng)格各異的“千首詩"在今傳〔覿庵詩鈔〕中僅存二百四十余首。為什么要將平生“煉字總吟千遍少，賞音劣得一人多"的精心之作刪卻四分之三之多？敕先在〔復(fù)存集自序〕中解釋為“壯老不同境"，結(jié)合時(shí)人的有關(guān)評(píng)論我們能夠推知，其刪詩一是與有論者稱其詩歌為“朝花"，嫌其香艷有關(guān)，一是不肯在詩集中留下明末清初“客走他處"生活的痕跡。這樣無論從內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)上，都使〔覿庵詩鈔〕軟弱了很多，詩人豐富的生活和情感已難以真實(shí)而充足地被感悟，這對(duì)于詩人本身和虞山詩派來說，都著實(shí)是一個(gè)損失。二當(dāng)然今傳〔覿庵詩鈔〕仍有較高的價(jià)值，它能夠在一定水平上幫助我們了解敕先，追隨詩人三百多年前的心跡與風(fēng)流。我們能夠肯定敕先在刪詩時(shí)削除了大量的憫時(shí)傷亂、反映現(xiàn)實(shí)的。固然當(dāng)年身閱鼎革而激發(fā)出的民族情感，在敕先今存的詩集中因其作了大量的處理而不易全面感受，但我們知道那場(chǎng)民族斗爭(zhēng)曾在詩人心中卷動(dòng)起急流洪峰，在“中年哀樂苦難平，鶴發(fā)今從鏡里生"〔〔書感二首之一〕〕的詩句中還依稀見到這種感情的漣漪，在“酒龍躍浪滄溟立，文鬼依山紫氣橫"〔〔歸玄恭六十〕〕的詩行里能感遭到志士不滅的郁怒之氣。另外尚存于〔復(fù)存集〕中的〔白體三首〕仍能具體表現(xiàn)出詩人對(duì)時(shí)代的關(guān)切與敏感。此詩寫于崇禎辛巳年〔1641〕，那恰是山雨欲來，國勢(shì)岌岌可危之秋，“世事多易理，河患難久平。昆侖一源出，涓滴成淵泓"，詩人以洞察歷史的睿智揭示出“否泰剝復(fù)"之理。然而朝代之“否極必泰"鼎革易代必定給人民帶來極大的災(zāi)難。假如說這首詩所云“我生胡不辰，饑饉苦多難"反映了末世之難的話?！掺┟仔小场ⅰ埠篝┟仔小硠t表現(xiàn)出對(duì)清廷統(tǒng)治者敲剝摧殘民生的憤慨：“冬寒黍禾猶在田，操鐮揭厲骨欲折"，“急搗緩舂紛應(yīng)節(jié)，聲聲解聽撞胸杵"，庶民在繁重徭役下被逼得“窮簷骨髓枯"，敕先用新樂府筆法寫出了世間瘡痍，表達(dá)出對(duì)陷于水火之中民眾的深刻的人文關(guān)心。在〔覿庵詩鈔〕中，〔徐子野殉難詩〕是一首不可多得的長(zhǎng)篇敘事作品，是一份名貴的思想文化資料。徐子野是一位“弱冠工文章"，但又“屢屢躓名場(chǎng)"的儒家子，家境極其貧困，“菽水每不足，將母感不遑。"除了母親之外，“閨中有孀妹，兄嫂相搘撐。孤甥就君養(yǎng)，骨肉有余情。"然而這個(gè)家庭在甲申之變后清軍進(jìn)兵殺掠江南時(shí)演出了一場(chǎng)奇特的人間悲?。骸案筛晗啾迫?，闔門徒彷徨。君婦方歸寧，君常侍母旁。母誓以死殉，與兄共焉往。殉母又難懟，死國胡不匡。母子各矢志，意氣殊激昂。言念若敖餒，敢輕斬蒸嘗。庶幾不背義，一死一以亡。兄言余不才，喑雁宜受烹。況也以任長(zhǎng)，死固余所當(dāng)。君言弟謂何？媳婦且歸寧。何辭戀妻子，不吝母與兄。數(shù)四爭(zhēng)侍母，互以去相讓。兄屬眷大義，再拜辭高堂。執(zhí)手為泣訣，相期死相逢。顧乃舍己子，攜甥共踉蹌。出門數(shù)回顧，難禁淚淋浪。須臾兵塵合，旌旗蔽城隍。去者不知遠(yuǎn)，居者當(dāng)其沖。悍卒四五人，鳴刀突君庭。母妹縱井穴，赴義如沉湘。執(zhí)君以邀貨，徒手不得將?？寡郧笏偎溃i血膏銛鋩。嗚呼如君者，節(jié)概何錚錚！本為儒家子，單寒多俊良。合門秉高義，堪爭(zhēng)日月光。"在清軍兵鋒切近時(shí)，徐母知不堪國破家亡故誓死殉難，徐氏兄弟深為所感，決心殉母而報(bào)國。但徐家自當(dāng)留一血脈，在何人赴難何人流亡的問題上兄弟都辭生而就死。最后徐子野以“媳婦且歸寧"為由，堅(jiān)辭慷慨，矢志殉難。當(dāng)其兄剛剛走遠(yuǎn)，兵塵即至，母親與孀妹縱井就義，子野血刃而亡。這首詩詳細(xì)而生動(dòng)地記錄了清兵殺掠江南的災(zāi)難和民眾以特殊方法所進(jìn)行的不屈抗?fàn)帲且皇淄鰢^祀之際的染血的詩史式的悲歌。“赴義如沉湘"一語揭示出徐氏家人赴難的“死國"的深刻內(nèi)涵，而詩中骨肉情深的對(duì)話所包含的傳統(tǒng)的人倫感情，又在親情的層面上催人淚下，數(shù)百年后仍使讀者的心弦為之顫抖。在敕先今存的作品中，一些懷古傷今的作品同樣風(fēng)骨凜然，易代之際產(chǎn)生的海涸河枯宗廟傾圯之悲，在壓抑的心境中醞釀得哀感蒼莽。試看〔江樓〕：云際長(zhǎng)江江上樓，乾坤日夕撼中流。杯傾濁酒供懷古，筆蘸驚濤倩寫愁。烽火南州聞轉(zhuǎn)戰(zhàn)，繭絲東國動(dòng)咿嚘。鳳凰黃鶴空回顧，崔杜吟詩滿地秋。全詩闊大的視境中激蕩著凄涼的情感。胡塵遮眼之憤與民不堪累之悲交匯一體，洄溯到鳳凰臺(tái)和黃鶴樓的歷史摧遷中，使詩歌在深厚哀感的拓展中也顯示出歷史認(rèn)識(shí)的意義。而字字有來歷，具體表現(xiàn)出出作者“學(xué)問最有本來"，又能將學(xué)問化為感情世界?！肮P蘸驚濤倩寫愁"一語筆力警遒，顯露出沉雄渾然之音而不乏風(fēng)調(diào)性情。再看〔雜贈(zèng)新安吳圣允三首〕其二：洛陽城郭撫銅駝，四十年來小劫過?？蛪?mèng)頻牽吳苑遍，酒情偏傍越山多。閑人不解常舒嘯，親信相逢一放歌。市隱自來多杰士，販繒屠狗事怎樣。此詩當(dāng)是在康熙年間所作，眼前固然沒有了胡塵烽火，但無論是市隱或農(nóng)隱的遺民都仍然沉哀茹痛。這首詩把歷史悲劇發(fā)生的幾個(gè)地方聯(lián)綴到一起，自有讓人骨驚的內(nèi)涵。這種寫長(zhǎng)歌之哀甚于哭，杯中傷逝不聞聲的感懷之作決不應(yīng)低估其價(jià)值。此類詩尚可舉〔舟中看雪用蔣文從韻〕，其有“綏綏一夕灑林巒，雙漿招攜載酒寬。劫盡乾坤存太素，歲窮入高寒"云云，意緒郁勃而筆力峭拔，尤以“劫盡"二句寫得沉郁頓挫，在同時(shí)代虞山詩人作品中并不多見。三從傳世的〔覿庵詩鈔〕來看，陸敕先的詩歌創(chuàng)作一方面具有突出的遺民情結(jié)，另一方面又典型地具體表現(xiàn)出出虞山派詩人的風(fēng)貌。所謂遺民情結(jié)是遺民階層在易代后對(duì)昔日君主、朝廷以及故國政治制度和生活方式堅(jiān)決執(zhí)著、無時(shí)或釋的懷戀之情。固然“末世士風(fēng)瀾倒，變更之際，托于殷士之裸將，管仲之相齊，棄舊君如敝屣者何限"〔〔歸莊集·歷代遺民錄序〕〕。在清兵入關(guān)后不少士大夫禁不住新朝施出威脅和利誘的兩手，剃發(fā)易裝，絡(luò)繹投向清廷，但仍有大批遺民〔他們也許曾經(jīng)是抗清兵士〕熱血丹心，堅(jiān)守志節(jié)。當(dāng)西臺(tái)慟哭的大悲傷痛苦過去之后，他們變得愈加冷靜，對(duì)新朝始終冷眼相看，在社會(huì)所能容忍的極限上堅(jiān)持著最大的間隔。假如說不仕新朝是為了明恥慎節(jié)的話，身處海濱，自甘窮寂，或遁隱山林，自耕為食，就是一種堅(jiān)持名節(jié)的存在方式了。詩，能夠傳達(dá)出詩人與山水、林石、禾黍，乃至鳥獸相依存的生命體驗(yàn)，與古今人物對(duì)話的情感謝發(fā)，是對(duì)矢志守節(jié)自律與自勵(lì)的精神通道，同樣也成為他們存在方式的一個(gè)構(gòu)成部分。明遺民的詩，有三大基本主題：一是表現(xiàn)和追憶抗清斗爭(zhēng)，二是抒發(fā)故國之思，復(fù)國之志，三是擊刺暴戾高壓的政治，四是贊揚(yáng)高潔的操守和貞亮的人格。如前所述，第一方面的內(nèi)容為免賈禍在〔覿庵詩鈔〕中幾乎裁削殆盡，而后三者則觸處可見?！部正S聞雁〕是一首借用比興而寫實(shí)意味很強(qiáng)的古風(fēng)：“深堂闃寂驚時(shí)晏，數(shù)聲叫裂秋云片。咿喔遙過細(xì)雨滋，斜飛嘹亮寒風(fēng)顫。褰幔空愁閨，調(diào)管倡樓怨。月皎仙人掌，燈慘長(zhǎng)門殿。霧暗沙明幾處投，犯雪蒙霜不知倦。羅網(wǎng)高張禾黍稀，且戒游波慎啄蔓。君不見，澤中裂帛遙系書，仗節(jié)依依明主戀。屬國已去漢運(yùn)遠(yuǎn)，世事幾看滄海變。凄切猶含關(guān)塞情，窗靜燈昏淚如線。"滿紙“驚"、“裂"、“寒"、“顫"、“愁"、“怨"、“慘"、“凄"、“淚"之類的字眼，使人如歷岞崿陰森的寒山，觸目驚心，無疑這是“羅網(wǎng)高張禾黍稀"的厲禁虐政的投影。全詩充斥了滄桑替變，王室銅駝的感慨，這是一種極普遍的遺民情感心態(tài)，然而詩中“漢運(yùn)遠(yuǎn)"的慨嘆尤其是“明主戀"的感發(fā)卻是極其直爽、大膽的，而此一“戀"字，正能夠解釋那一代遺民何以萬劫不悔地長(zhǎng)期進(jìn)行抗清復(fù)明的艱辛斗爭(zhēng)。在〔覿庵詩鈔〕卷三〔吹劍集〕中有一首〔閑意〕詩，敕先云“天下若無拙，塵中應(yīng)更忙"，更稱“閉門人境遠(yuǎn)，開卷道心長(zhǎng)。便有浮云意，高風(fēng)敢作狂"，似為遠(yuǎn)離人境，閉門守拙者，然透過紙背看去，詩人作狂的意氣仍在，只是“陋巷偏疑春不到"罷了，一旦地暖春至，壓在眉峰之恨，積于心頭之氣便能裂石穿云！陸敕先的詩擅寫世道人情，富有哲思。張文鑌〔陸覿庵先生詩序〕所錄其〔贈(zèng)友〕詩殘句“與君百尺樓頭臥，世上猶爭(zhēng)上下床"，真讓人長(zhǎng)想其風(fēng)概；“陋巷偏疑春不到，好山還許夢(mèng)相通"〔〔寄唐孔明〕〕，頗有醉翁“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花"的余韻；“乾坤浩劫終趨老，花柳韶華不救貧"〔〔次答在之重用前韻見詒〕〕，用近乎白話的語言直道心中塊壘，揭示萬千世相，寓大含于細(xì)入，由淺近而深遠(yuǎn)。另外他的詩擅長(zhǎng)練句，圓潤(rùn)流暢。如“倩月評(píng)新句，留云補(bǔ)破衣"〔〔丙辰春日奉酬陳在之〕〕；“微風(fēng)夜淺凝紅燭，細(xì)雨春回動(dòng)綠觥"〔〔同在之以寧集德鄰齋〕〕；“雙塔鴉翻鈴鐸雨，小淵魚動(dòng)荻蘆煙"〔〔次和邵湘南移居二首〕其二〕；“少答歲時(shí)唯薄醉，長(zhǎng)留天地且狂吟"〔〔新正三日留滄魚小飲次來韻〕〕；“萬竹清禪夢(mèng)，孤峰老fo顏"〔〔宿中峰送天成赴修武百巖寺〕〕；“水池好夢(mèng)多春草，江國哀思滿夕陽"〔〔酬顧伊人見示四十述懷之作〕〕。固然這些詩有些秀句可喜而全篇并不足觀，但從這些琳瑯佳句來看，確有晚唐許渾、鄭谷以及溫李西昆詩的風(fēng)致，倒是完全當(dāng)?shù)媚笼S“緣情綺麗"之評(píng)的。在這里需要指出的是，虞山