對世紀之交美學研究幾個問題的思考

對世紀之交美學研究幾個問題的思考[內容內容摘要]本文以為，人的實質是自我，人活著就在實現(xiàn)自我，即進行審美理論，在這里基礎上，才構成審美欣賞，進而，審美欣賞的實質、特殊性只能通過審美理論來說明。而審美理論、審美欣賞活動的出現(xiàn)，決定了美的存在是必定的，美學的存在是必定的，我們應該正確地對待美的實質問題，把美學進行到底！[本文關鍵詞語]人的實質、審美理論、審美欣賞、美之交，在美學領域，對人實質的理解沒有獲得什么本質進展，審美欣賞的實質、特殊性沒有得到正確、合理解釋，“美是什么？〞的問題被一些人有意丟開或無意放棄。這些情況嚴重地制約著主義美學的科學建構和深切進入發(fā)展。當下，終究怎樣理解和把握人的實質？如何確定審美欣賞的實質、特殊性？如何面對“美是什么？〞這個人類苦苦求索了兩千多年的形上學問題？本人不揣淺陋，擬對這幾個問題提出不成熟的考慮和看法，不當之處，敬請專家、學者斧正！一中國現(xiàn)代有名美學家蔣孔陽講：“美學其實是一門關于人的科學。〞“美學是關于人生價值的一門科學。〞中國現(xiàn)代另一位有名美學家劉綱紀講：“現(xiàn)代美學的發(fā)展表示清楚，一切美學問題的解決最終都不可能脫離對人的存在問題的考慮。〞①邢建昌近期也指出：“美學領域的一切現(xiàn)象應該由人的存在或活動來說明。〞毫無疑問，審美活動與人的實質的內在聯(lián)絡或深刻的統(tǒng)一性已越來越為廣闊的美學工作者所認識，確認美學的學科天性即人學的思想或觀點，已逐步成為學界發(fā)出的共同吁求和強烈呼聲。伴隨著這種吁求，這種呼聲，美學走向人學不僅成為時下一些美學工作者實現(xiàn)美學振興的一個基本方法或主要途徑，而且也顯然成為時下美學研究的一大趨勢或根本潮水，如歐陽友權講：“美學大勢正走向人學。〞②而在這種“美學向人走來〞的大的趨勢、潮水之下，不僅解決人的實質問題對解決人類審美活動的實質、特殊性具有了一種十分的、史無前例的主要性、緊迫性，而且毫無疑問，誰解決了人的實質問題，誰就可能在美學研究中最終搶占制高點，進而在解決人類審美活動實質、特殊性的問題上處在絕對的領先地位。人的實質是什么？新中國成立后，根據(jù)和恩格斯有關人的實質的各種闡述，我們國家哲學、美學界對人的實質提出了各種不同的看法。比方，根據(jù)“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來〞③的思想，有人以為人的實質就是人的“意識性〞；講：“人的類特性恰恰就是自在的自發(fā)的活動。〞④據(jù)此等等，有人又提出人的實質就是人的“自在性〞，“自在〞或“解放〞構成了人的特殊實質。恩格斯在〔勞動在從猿到人改變經(jīng)過中的作用〕中指出：“人類社會區(qū)別于猿群的特征……是勞動。〞⑤以此為由，有人再提出人的實質是“勞動〞或“理論〞。講：“人的實質是人的真正的社會聯(lián)絡。〞⑥“人的實質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。〞⑦在這里基礎上，大多數(shù)人則傾向于人的特性、實質就是人的“社會性〞或“社會聯(lián)絡〞。我個人以為，這些觀點從某些方面、某種角度看也許是非常正確的，但在根本上，都還外表、淺薄，著實不足以揭示人的特性或實質。沒有意識、自在、勞動或社會聯(lián)絡等雖然無從構成人，構成人的特性或實質，但有意識、自在、勞動或社會聯(lián)絡等同樣不能構成人，構成人的特性或實質。人類迄今沒有科學地和符合實際地揭示人類審美活動的性質、特點、實質和規(guī)律，就與迄今人們這種沒有正確地揭示人的實質親密聯(lián)絡，大為相關。戴茂堂曾講：“人類美學史的發(fā)展不斷暗示出：美學之謎就是人學之謎，回避了‘人是什么’的問題就等于放棄了‘美是什么’的問題。但是，美學家們由于不能很好地說明人學之謎，進而不能回答美學之謎。〞這話一針見血，的確是符合美學界的基本領實的。我以為，人的實質是自我，或者說，自我作為人的實質才是主義的根本的人學思想，這能夠從下面方面求得解釋。〔一〕自我作為人的實質，是和恩格斯早有的主要的人學思想，雖然以前學界對此沒有給予關注。在〔黑格爾法哲學批判導言〕中就曾講：“人的根本就是人自己。〞⑧“人是人的最高實質。〞⑨“人自己是人的最高實質。〞⑩這些都不在講人的特性、實質就是人的“自我〞嗎？恩格斯在〔英國狀態(tài)評托馬斯·卡萊爾的“過去和如今〞〕一文中指出：“他只要徹底克制一切宗教觀念，堅決地誠懇地回到自己自己，而不是回到‘神’那里去，能力從新獲得自己的人性、自己的實質。〞⑾恩格斯講一個人“回到自己自己〞，即回歸自我，“能力從新獲得自己的人性、自己的實質〞，這實際上仍然深蘊著人的實質就是人的“自我〞的深刻道理?！捕诚鄬Χ?，人的自我是人更為主要、更為根本的東西。人的“意識性〞、“自在性〞、“勞動〞或“理論〞、“社會性〞或“社會聯(lián)絡〞等雖然是構成人主要的、不可或缺的因素，但是，人假如沒有自我，沒有自我生命的價值和意義，那么人將不人，在這種情況下，所謂人的“意識性〞、“自在性〞、“勞動〞或“理論〞、“社會性〞或“社會聯(lián)絡〞等還有什么作用或意義呢？所以相對而言，人的自我顯然才是人更為主要和更為根本的東西，構成了人“自己的人性、自己的實質〞，人的“意識性〞、“自在性〞、“勞動〞或“理論〞、“社會性〞或“社會聯(lián)絡〞等實際上都只是人獲得“自己的人性、自己的實質〞的各種基本條件或一些現(xiàn)實的途徑及手段，比方就自在而言，中國現(xiàn)代哲學家黃楠森就曾講：“自在不是目的，人才是目的。〞夏多布里昂也講：“自在賦予生命以價值。〞〔三〕人的自我構成了人的最高實質。一個人有自我，即活出自己，實現(xiàn)了自我，他才具有人性，成為人，即具有了人的莊嚴、人的體面、人的價值、人的意義。否則，一個人沒有自我，即不能活出自己，實現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，這就是在〔1844年經(jīng)濟學哲學手稿〕等著作中所反復說到的人的異化現(xiàn)象，在這種情況下，人將不人，人還存在什么呢？由此，人的自我必定構成了人的最終特性或最高實質。進一步講，人活著是為了什么呢？毫無疑問，人活著，人生的目的，就在于把自己的“天性〞、“實質〞“對象化〞或“現(xiàn)實化〞，也就是活出自己，實現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，充足展現(xiàn)和敞亮自我生命的偉大價值和高尚意義。革命導師恩格斯講：“有所作為是人生的最高境界。〞恩格斯的話無疑獨特而深刻地揭示了人生的奧妙或真理！如上所述，審美活動與人的實質具有一種內在的聯(lián)絡或深刻的統(tǒng)一關系。如今，我們揭示了人的實質，這就顯然為我們進一步正確地認識和把握人類審美活動的特殊實質翻開了通道。二審美欣賞具有什么實質、特殊性？主義誕生以前，由于不能正確地認識人，也沒有構成科學的和符合實際生活的社會理論觀，人們對審美的研究僅僅局限于討論審美欣賞，而且也不可能給審美欣賞以科學和合理的解釋。隨著主義的誕生，十分是隨著主義科學人生觀的構成和歷史唯物主義社會理論論確實立，不僅率先構成了自己非常豐富、深切厚重的審美理論思想，比方，在〔詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書內容摘要〕中，他講：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點，因而我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是物質的，能夠直觀地感悟的因此是毫無疑問的權利而感遭到個人的樂趣。〞⑿這里，“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點〞，就是講人的自我實現(xiàn)，自我確證，即審美理論，恰是由于這種審美理論，客觀對象〔“產(chǎn)品〞〕才與人之間建立了一種統(tǒng)一關系，我把這種統(tǒng)一關系叫審美價值，人作為審美主體進而能力在對客觀對象〔“產(chǎn)品〞〕的審美欣賞〔“直觀〞〕中由于感受和體驗到自我生命的價值和意義最終獲得美感愉悅，即“感遭到個人的樂趣〞。在〔1844年經(jīng)濟學哲學手稿〕中，還講：“動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人以至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，而且只要不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；……因而，人也根據(jù)美的規(guī)律來建造。〞⒀這里，講人“在直接的肉體需要支配下〞的“生產(chǎn)〞即“物質生產(chǎn)〞、“物質理論〞，與之相對應，講人“不受肉體需要支配下〞的“真正的生產(chǎn)〞或“根據(jù)美的規(guī)律來建造〞，就實際上還是講人的自我實現(xiàn)，自我確證，也就是審美理論。在他的著作中固然沒有明確地、公開地提出“審美理論〞這一概念或命題，但在他的著作中深刻地蘊含著審美理論這一偉大思想?yún)s是個客觀的、不容否認的事實。而且以此為基礎，他進而對審美欣賞活動的實質、特殊性也給予了迄今為止最為科學和合理的解讀或闡釋，即審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀本身〞⒁，感受、體驗、判定和評價自我生命的偉大價值和高尚意義。的這些美學思想博大精深，空前絕后，創(chuàng)始了人類美學研究的新紀元，是人類美學史上一個嶄新的里程碑，對我們建構獨立、科學和具有普遍意義的美學理論體系無疑具有十分重大的意義。遺憾的是，由于不能正確地理解和承受主義的人學觀，也不能精確、全面和深刻地認識和把握的歷史唯物主義社會理論論，其結果，構成于20世紀八十年代的所謂以的歷史唯物主義社會理論論為哲學基礎的中國現(xiàn)代“理論美學〞，不僅沒有進一步光大主義的有關審美理論的偉大思想，并在這里基礎上，認真地解讀審美欣賞的性質、特點、實質和規(guī)律，進而把主義美學理論符合邏輯地推向一個新階段，新水平，而且恰恰相反，它拋開了主義的這種審美理論思想，反而特別荒唐和可笑地從物質理論出發(fā)，為人類審美欣賞活動尋找根據(jù)和必定性，討論審美欣賞活動的性質、特點、實質和規(guī)律，進而最終把中國現(xiàn)代的美學研究引向了歧途。如今，我想我們要正確地揭示審美欣賞活動的性質、特點、實質和規(guī)律，就必需先行深切進入地發(fā)掘和充足地發(fā)揮主義的有關審美理論思想，由于很顯然，不管在事實上，還是在主義那里，理論的觀點都是認識論的首要的和基本的觀點，審美理論無疑是審美欣賞賴以存在和發(fā)展的客觀前提或現(xiàn)實基礎。只要把審美欣賞與審美理論有機地聯(lián)絡起來，貫穿起來，我們才不只能夠最終正確地揭示審美欣賞活動的性質、特點、實質和規(guī)律，而且也能力進一步地展現(xiàn)、彰顯主義有關審美活動〔包含審美理論和審美欣賞〕思想的完好圖景或整體風貌，進而使主義的美學思想比較系統(tǒng)和全面地呈現(xiàn)出來，顯豁于世。在那里，人類有物質理論，也有審美理論。人要維持生存，求得溫飽，于是就產(chǎn)生人的物質理論，人的物質理論就是人從根本上尋求物的功用價值、實意圖義，進而為人的生存提供足夠的經(jīng)濟支持，物質保障，使人吃飽穿暖，衣食無憂。但人絕不會知足于這種物質生活，庸庸碌碌，無所作為，他還要活出自己，實現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，以求得或達成自我生命的偉大價值和高尚意義，這樣，人的審美理論就進一步產(chǎn)生了。人的審美理論就是人從根本尋求自己的價值、自己的意義，進而從形而上的高度為自己的生存提供宏大的精神支持、心靈慰藉和感情寄托。試想，如前所述，人的實質是自我，人活著就是為了把自己的“天性〞、“實質〞“對象化〞或“現(xiàn)實化〞，也就是活出自己，實現(xiàn)自我，而當一個人真的把自己的“天性〞、“實質〞“對象化〞或“現(xiàn)實化〞，即活出了自己，實現(xiàn)了自我，他感到靈府朗然，心下澄明，感遭到一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗，這不就是一種非常正常和特別天然的事情嗎？而反過來，假如一個人在這個世界上不能活出自己，實現(xiàn)自我，頂天立地，有所作為，求得或達成自我生命的偉大價值和高尚意義，那么，他將會感遭到一種活著的無聊，生命的空虛，心靈的不安，精神的無所寄托等，而所有這些，將從根本上動搖人的生存基礎，使人失去對生活的熱情和依戀，他還怎么可能作為一個審美主體從這個世界上獲得一種美感愉悅，一種深刻的人生幸福體驗呢？審美欣賞與人的實質之間具有一種內在的聯(lián)絡和深刻的統(tǒng)一關系，審美理論與人生的目的顯然就是一回事！朗吉弩斯曾講：“一個人假如四面八方地把生命諦視一番，看出在一切事物中但凡不平凡的、偉大的和優(yōu)美的都巍然高聳著，他就會馬上領會到我們人是為什么生在世間的。〞⒂朗吉弩斯的話顯然隱含了審美欣賞與人的實質之間具有著一種內在的聯(lián)絡或深刻的統(tǒng)一關系，審美理論與人生的目的就是一回事。而如前所述，在中國現(xiàn)代，有人講“美學就是人學〞，現(xiàn)代美學也肅靜喊出：“回到人本身！〞我想，其中道理也就大抵深藏于此。而找到了審美理論，確定了審美理論的實質特點，有關審美欣賞活動的性質、特點、實質和規(guī)律顯然就非常容易認識和加以科學理解了。審美理論即人的自我實現(xiàn)，自我確證。通過審美理論，賦予了客觀對象與人之間的一種統(tǒng)一關系，即審美價值，這樣，客觀對象就既成了人價值和意義的物質載體，也成了審美價值的物質載體，即審美對象。而審美理論所創(chuàng)造的這種審美對象，就必定客觀地決定了，審美欣賞作為一種比較特殊的認識、反映活動，它對審美對象的認識、反映實際上就是人作為審美主體通過審美對象來充足地、深刻地感受自我，體驗自我，判定自我，評價自我，感受、體驗、判定和評價自我生命的偉大價值和高尚意義。也恰是在這樣一個根本的意義上，最終的意義上，才毫不猶豫地講，審美欣賞就是人作為審美主體“在他所創(chuàng)造的世界中直觀本身〞，由此史無前例地、奇觀般地揭示了審美欣賞活動的性質、特點、實質和規(guī)律?？傊沂緦徝佬蕾p活動的性質、特點、實質和規(guī)律，就必需象那樣先行確立審美理論，揭示審美理論的實質、特殊性，這是進一步科學地解釋審美欣賞的前提或基礎，也是美學作為一門科學系統(tǒng)建立的內在必定要求。只要通過確立審美理論，進而從審美理論出發(fā)正確地揭示了客觀對象作為審美對象的特殊實質即審美價值，審美欣賞的內容問題能力最終落在實處，有關審美欣賞的理論也能力由假想最終走向科學。否則，你雖然能夠提出一些審美欣賞理論，十分由于對心理學的引進、借鑒、運用和理論等，你能夠提出一些有關審美欣賞心理的思想或理論，但所有這些思想或理論都會由于缺乏審美價值這樣一個根本的客觀基礎做依托，做支撐，進而都不能不淪落到一種憑空玄談和空洞無物的境地，不會擁有一份真實意義！三美是什么？迄今為止，人類沒有能夠正確地解決和回答這個問題。怎樣對待這個問題？柏拉圖講：“美是難的。〞這是說，美是什么的問題是難以理解和回答的。萊布尼茲說：美是一種“我說不出來的什么〞。歌德以為，美是一種“不可言說的東西〞，“美是費解的，它是一種猶豫的、游離的、閃耀的影子〞。托爾斯泰講，什么是美的問題“是不能加以科學說明的〞。由于解決和回答美的實質問題誠如這些智者、賢人所說的讓人犯難，使人們大傷腦筋，感到高深莫測，神秘費解，所以，在20世紀的世界美學界，在對待解決和回答美的實質問題上，逐步出現(xiàn)了這樣兩種基本傾向：一是喪失了應有的自負，進而有意無意地拋開了對美的實質問題的研究和討論。比方，在20世紀初，西方許多學者、美學家就把美的實質問題作為一個理論上無法解答的問題而放棄了，以為“美學注定具有悲劇色彩〞。在20世紀九十年代的中國美學界也出現(xiàn)了類似情況。比方丁楓就曾講：“關于美的實質問題，幾千年聚訟紛紜。這種事實自己就在說明，這個問題在美學中早就應該懸置起來。〞⒃一是索性否認美的實質問題，以為美從來就沒有什么統(tǒng)一的實質，美是什么的問題是一個偽命題，是不能加以證明的，在這里基礎上，進而否認美學，反對美學，以為美學的存在沒有意義。比方，以維特根斯坦、莫里斯·韋茲為代表的西方現(xiàn)代分析美學，就堅決否認美具有什么統(tǒng)一的實質，并在這里基礎上進而否認美學，反對美學，質疑美學存在的“合法性〞。還有存在主義、法蘭克福學派、解構主義等也都不約而同地否認美的實質研究的需要性，以為美學研究殊無意義。在中國現(xiàn)代，哲學家趙汀陽持類似觀點。他以為，“美學作為一門學科是不恰當?shù)?，它的整個考慮方向是成問題的〞⒄，“美學不可能是一種理論〞⒅。他主張，應該“放棄作為一個學科的所謂美學〞⒆。我以為，這兩種基本傾向都是非常毛病的，也相當有害。第一種傾向放棄了對美的實質問題的研究和討論，實際上就等于把美學置于一種學科性質永遠無從確定的為難境地，這會使美學作為一門學科的建立變得更渺茫，更困難，更遙遙無期，由于正如中國現(xiàn)代有名美學家朱狄所講：“美的實質問題是美學中最根本的問題。在某種意義上講，對美的實質下定義也就是對美學作為一門學科的性質作出規(guī)定。〞⒇第二種傾向則是一種完全無視實際的主觀看法，也透露出一種對社會、人生的不負責任。難道在我們的日常生活中不是大量地進行著審美理論、審美欣賞，存在著審美事物、審美現(xiàn)象嗎？既然審美理論、審美欣賞在我們的日常生活中大量進行，審美事物、審美現(xiàn)象在我們的日常生活中大量存在，它們都不以我們任何個人的主觀意志為轉移，那么美是什么的問題怎么可能是個偽命題，是不能加以證明和解釋的呢？而反過來講，假如美是什么的問題是成立的，是能夠加以證明和解釋的，那么美學作為一門學科怎么可能是不恰當?shù)?，美學怎么可能不能成為一種理論？“美學是人學〞，“美學是人生哲學〞。美學就是通過研究審美活動，進而從形而上的高度或意義上為人的生存提供根據(jù)和理由、理想和信念、精神支柱和感情寄托等等。而且恰是在這個根本的意義上，美學才“是一種人文思想的創(chuàng)造，是一種人文精神家園的營造〞〔劉恒健語〕，也進而，美學作為一門學科才是當之無愧的，是無可替代的，美學存在的“合法性〞及其偉大意義都毋庸置疑！而否認美學，反對美學，使人們失去來自美學理論的豐富滋養(yǎng)、理性規(guī)范和科學指點，就必定會使人們失去對人生的高尚信仰和偉大理想，失去對人生應有的一份十分的清醒和高度的自發(fā)等，如此以來，怎么可能算是一種對社會、對人生的負責態(tài)度呢？我以為，應該從下面三方面正確地對待美的實質問題，進而把美學進行到底！一、成認美的實質問題，相信客觀對象作為審美對象具有自己共同的特性或實質。成認美的實質問題，一方面，我們能力進而去認真地研究它，深切進入地討論它，另一方面，也就實際地成認了以美的實質為重要研究對象或內容的美學的存在是有其現(xiàn)實基礎和客觀根據(jù)的，進而美學應該也必定成為一門科學，一種理論。二、堅信美的實質問題是能夠加以科學解釋和正確回答的。在解釋和回答美的實質問題上，我們要抱有堅決的信念，相信人類的智慧。中國現(xiàn)代功勛卓越的科學家錢學森就講：“什么叫美？這問題恐怕比形象思維更復雜。但它不是神秘的，是一定能搞清楚的。〞〔21〕相信，只要我們扎實研究，不懈努力，勤奮工作，堅定不移，我們就一定能夠一步步地切近美的實質，并最終撩開它神秘的面紗。當然，這是一個非常艱苦的經(jīng)過，以至可能我們付出一生，到頭來卻不外是個毛病。但所有這些又有什么十分的呢？博克講：“一個人只要肯深切進入到事物外表下面去探尋求索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，以至能使他的毛病也終于為真諦的事業(yè)效勞。〞三、在解決美的實質問題上轉換思路，改變方法。時下人們普遍以為美是客觀的，是客觀事物的屬性、特點、價值或意義等。實際上恰是20世紀五、