高考模擬作文寫(xiě)作：善待走在時(shí)代前面的人 導(dǎo)寫(xiě)（附：寫(xiě)作指導(dǎo)及范文點(diǎn)評(píng)）

高考模擬作文寫(xiě)作：善待走在時(shí)代前面的人導(dǎo)寫(xiě)（附：寫(xiě)作指導(dǎo)及范文點(diǎn)評(píng)）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。每個(gè)時(shí)代，都有一些人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在其他人的前面，能不能發(fā)現(xiàn)他們，善待他們，是檢驗(yàn)文明程度的一個(gè)標(biāo)尺?！猍德]尼采不要因?yàn)樽约撼知?dú)特的看法而感到害怕，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在接受的常識(shí)都曾是獨(dú)特的看法?！猍英]羅素讀了以上兩位先哲的話(huà)，你有怎樣的感想與思考？請(qǐng)闡述你的看法?！疽蟆竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。審題指導(dǎo)此題的命制具有很強(qiáng)的社會(huì)意義，意在引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注世界、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注他人，樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，培養(yǎng)磅礴而方正的人格品性，落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)。最佳立意應(yīng)結(jié)合兩句哲人名言。這兩句話(huà)有同質(zhì)性，材料一中“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在其他人的前面”的人與材料二中“持獨(dú)特的看法”的人，或行為舉止突破常規(guī)、超出人們的心理預(yù)期，或?qū)κ澜缬行碌脑忈專(zhuān)蛴蓄嵏残缘恼J(rèn)知，或大膽進(jìn)取，或創(chuàng)新求變，或不拘一格，或個(gè)性率真。他們常被視作“異端”“癡人”“白日夢(mèng)者”“理想主義者”……遠(yuǎn)到蘇格拉底、竹林七賢、李贄、布魯諾、戊戌六君子，近到顧準(zhǔn)、李文亮等。這些人是時(shí)代的先行者，稀少而珍貴。同時(shí)兩句名言角度迥異：尼采站在社會(huì)文明的高度闡釋——能夠識(shí)別、善待、容忍這些人的民族與時(shí)代，也必定是開(kāi)放的、包容的、多元的、生機(jī)勃勃的;羅素側(cè)重于表達(dá)對(duì)個(gè)體的期許——當(dāng)許多人用與眾人“同化”的方式獲取安全感時(shí)，那些“遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在其他人的前面”的人應(yīng)有清明的理性與洞穿歷史規(guī)律的眼光，明白自身的價(jià)值，保持人格的獨(dú)立，承受不被理解的孤獨(dú)與被邊緣化的恐懼。次佳立意是選擇其中一方面深入闡述。范文示例1：“壞公民”的靈魂之光陶姿伊按照胡塞爾的定義：“一個(gè)好的懷疑主義者是個(gè)壞公民?！碑?dāng)然，胡塞爾是用仰視的視角看他所謂的“壞公民”，他們并非社會(huì)的蛀蟲(chóng)，而是有力的批判者、前衛(wèi)的斗爭(zhēng)者，他們靈魂的火焰，才是于混沌處見(jiàn)光明的希望。如果是大合唱，我們總以為“異口同聲”就是好的;如果是團(tuán)體操，我們總以為“整齊劃一”就是好的。那些不和諧的音符、不整齊的動(dòng)作，自然而然地被視為“異端”而嚴(yán)加改造。缺乏對(duì)“不同”的包容度，是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)越來(lái)越缺乏批判力的原因。而往往一部分真理，就躲在少部分“叛逆者”的陰影之后。擁有獨(dú)特的看法，是一個(gè)人不至于流于庸俗的最后武器。亞里士多德曾說(shuō)：“人的最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考能力，而不在于生存?！睘榱擞先后w，太多人活得不像自己，思想是別人的意見(jiàn)，生活是對(duì)別人的模仿，情感是對(duì)別人的引述。陳丹青在《笑談大先生》中說(shuō)：“魯迅之為魯迅，乃因他天生是個(gè)異端?！碑惗耸鞘裁矗坎皇浅凑{(diào)，不是出偏鋒，不是走極端，異端的特質(zhì)是不茍同，是大慈悲。當(dāng)然，三緘其口是明哲保身的捷徑，但真正具有獨(dú)立之思想、自由之靈魂的人不會(huì)拋棄每一個(gè)看似“出格”的想法，他們明白：凡是偉大的，多少都帶有叛逆的成分。進(jìn)一步講，不妨將郁達(dá)夫的話(huà)稍做改動(dòng)：“有了獨(dú)特前衛(wèi)的思想，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴和敬仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦?！崩钽y河的性研究工作在她的年代至少超前50年，即使在今日依然有許多人表示難以接受。但毋庸置疑的是，她是這一領(lǐng)域的先鋒，為中國(guó)的兩性研究開(kāi)啟了劃時(shí)代的篇章。沒(méi)有這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在前面的人，我們將何去何從？雖然有些時(shí)候，超前的、與眾不同的未必代表了正確的方向，但至少他們?yōu)槲覀冎该髁烁嗟那奥?，也提供了更多探索的可能。而只有時(shí)間，才是檢驗(yàn)這些“叛逆者”的唯一尺度。值得注意的是，“叛逆”不等同于“刻意求異”，單純地為與眾不同而與眾不同就會(huì)成為嘩眾取寵的幼稚行為。如果你是一位具有獨(dú)特想法或走在時(shí)代之前的先鋒，當(dāng)你的觀點(diǎn)與主流并非一致，不妨用溫和的方式與這個(gè)時(shí)代溝通，多些耐心，給它成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，同時(shí)堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，“蘇世獨(dú)立，橫而不流”。愿胡塞爾所說(shuō)的“壞公民”在任何一個(gè)時(shí)代、任何一個(gè)群體都可以被善待，“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。點(diǎn)評(píng)：這篇文章氣象宏大，旨趣高遠(yuǎn)。顯然作者與材料進(jìn)行過(guò)深層次的對(duì)話(huà)。論述文的寫(xiě)作關(guān)乎作者的思想廣度與邏輯密度，這是一篇個(gè)人情感充沛、精神觸角敏銳、充滿(mǎn)力量的文章，印證了那句話(huà)——好文章從胸襟中來(lái)。文運(yùn)連著國(guó)運(yùn)，高考作文除了有選拔意義之外，也是一面鏡子，折射出一代青少年的人文視野、志向擔(dān)當(dāng)、精神面貌。因此在關(guān)注學(xué)生布局段落、遣詞造句、經(jīng)營(yíng)修辭之余，我們更應(yīng)該著眼于學(xué)生作為獨(dú)特個(gè)體展現(xiàn)出的靈魂之美、思想之美。從這篇文章中我們可以讀到一個(gè)十七歲少女的健朗與宏闊。文章涵蓋兩條語(yǔ)錄的內(nèi)容——從個(gè)人角度看，“擁有獨(dú)特的看法，是一個(gè)人不至于流于庸俗的最后武器”;從時(shí)代、國(guó)家角度看，“有了獨(dú)特前衛(wèi)的思想，而不知擁護(hù)、愛(ài)戴和敬仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦”。正如作者所言，“超前的、與眾不同的未必代表了正確的方向”，但會(huì)衍生出真正的人格與價(jià)值觀，“為我們指明了更多的前路，也提供了更多探索的可能”。在這兩段中，作者將抽象的價(jià)值觀用實(shí)例加以說(shuō)明，魯迅與李銀河的例子用得十分妥帖。在這兩層鋪展的基礎(chǔ)上，作者緊接著用勉勵(lì)的口吻對(duì)“具有獨(dú)特想法的人”或“先鋒”發(fā)出呼吁——“堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，‘蘇世獨(dú)立，橫而不流”。難能可貴的是作者用超乎年齡的理性與平和提出建議——“不妨用溫和的方式與這個(gè)時(shí)代溝通，多些耐心，給它成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)”。整篇文章文質(zhì)兼美，誠(chéng)懇穩(wěn)重。范文示例2：出走的娜拉李遠(yuǎn)“有人笑我詩(shī)，我詩(shī)合典雅?！边@是詩(shī)僧寒山面對(duì)世人冷眼不渝其志的挺拔風(fēng)骨?！拔沂紫仁侨?，和你一樣的人?！边@是娜拉掙脫道德牢籠，自我覺(jué)醒后的精神出走。他們的“特立獨(dú)行”無(wú)不啟示著我們：不要害怕特立，一個(gè)人個(gè)體的獨(dú)立意志是最重要的，當(dāng)你覺(jué)得自己是對(duì)的，就不要過(guò)于在乎外界的評(píng)價(jià)。世上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的個(gè)體，因此特立的出現(xiàn)乃是一種必然。而且很多時(shí)候，個(gè)體的特立恰恰折射出一個(gè)人不凡的才能與先進(jìn)的眼光。作為極少數(shù)白話(huà)詩(shī)人之一，寒山曾一度被世人冷落，他對(duì)詩(shī)與哲理的獨(dú)到見(jiàn)解使他成為詩(shī)人中的異類(lèi)。最后，寒山為了保存那份特立，遁入空門(mén)隱居天臺(tái)山。而時(shí)光終究沒(méi)有淹沒(méi)他的才華，在近代的進(jìn)步思潮里，寒山被越來(lái)越多的人認(rèn)可。美國(guó)“垮掉一代”甚至追其為東方的精神偶像。揆諸古今，也正是那些特立于時(shí)代的人物推動(dòng)著歷史的車(chē)輪。布魯諾于烈火中吶喊，點(diǎn)燃科學(xué)革命的火種;但丁高吟《神曲》，舉起文藝復(fù)興的旗幟;戊戌六君子勇赴菜市口，為信仰獻(xiàn)祭……正因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)先鋒無(wú)畏地走在人群之前，發(fā)出“來(lái)吾道夫先路”的號(hào)召，世界才不斷走向光明與希望。對(duì)特立的認(rèn)可，不僅是對(duì)其必然性與先見(jiàn)性的確認(rèn)，更是對(duì)每個(gè)平等個(gè)體意志的尊重。正如那出走的娜拉一樣，她的特立是為了擺脫外界對(duì)個(gè)人的桎梏，從而實(shí)現(xiàn)精神的獨(dú)立與自由。接受個(gè)體的特立，意味著社會(huì)要尊重個(gè)體的權(quán)利，而不是用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去粗暴地審視與定義每一個(gè)人。保持個(gè)體的特立，不能僅靠著個(gè)體堅(jiān)守己見(jiàn)的決心和敢于對(duì)抗“共識(shí)”的孤勇，因?yàn)闆](méi)有一棵大樹(shù)能在荒野里獨(dú)立生長(zhǎng)，它還需要寬容的社會(huì)土壤。孤芳自賞的寒山雖保持著挺拔的風(fēng)骨，卻還是在失意與受挫中無(wú)奈歸隱;出走的娜拉雖實(shí)現(xiàn)了人格的覺(jué)醒，但如魯迅所說(shuō)的，“要么回來(lái)，要么墮落”，最終還是無(wú)路可走。可悲的是，在當(dāng)今世界，仍然存在一些無(wú)路可走的困境，困囿著人們的精神自由，壓彎人們特立的枝干。比如，在有著守舊思想的文明里，人們依舊缺乏對(duì)于特立獨(dú)行的包容;在只重視群體利益、講求整齊劃一的社會(huì)中，人們依舊忽視個(gè)體的權(quán)利與價(jià)值。郁達(dá)夫說(shuō)：“有了偉大的人物，而不知道擁護(hù)、愛(ài)戴和崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦。”同樣的，有那些特立于人群的個(gè)體，以及有那些領(lǐng)先于時(shí)代的先鋒，而沒(méi)有肚量去理解和包容的社會(huì)，只會(huì)走向頹圮與了無(wú)生機(jī)。人人都敢做那出走的娜拉，無(wú)畏于世，特立于世;社會(huì)能提供包容的土壤，讓每一個(gè)出走的娜拉能找到生命的棲息。這是我們希望看到的。點(diǎn)評(píng)：發(fā)現(xiàn)自己只是家庭的玩