《周易》與《文心雕龍》研究的回顧與展望

(周易）與(文心雕龍）研究的回顧與展望內容摘要：〔周易〕經傳及〔易〕學對〔文心雕龍〕產生了很大的影響。多年來，很多專家、學者對這一問題進行了深切進入的研究，獲得了豐富的結果。本文對其中重要的研究論著作了回首和評述，并對“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞研究的前景進行探尋求索。本文關鍵詞語：周易；文心雕龍；劉勰aretrospecttoandprospectforthestudiesofzhouyiandwenxindiaolongabstract:thetextandcommentariesofzhouyiaswellastheyi-ologyexertedgreatinfluencesuponwenxindiaolong,literarymindandthecarvingofthedragon(aclassicworkofliterarycriticismbyliuxieoftheliangdynasty).foryears,manyexpertsandscholarshadmadedeepstudiesonthisissueandobtainedabundantachievements.thispapermakesaretrospecttoandcommentsonthemainwritingsandworks,andprospectsforthefuturestudies.keywords:zhouyi;wenxindiaolong;liuxie〔周易古經〕、〔周易大傳〕合璧的〔易經〕，從漢代起就被列為“群經之首〞，成為中國學術史上影響最大的經典之一。產生于南朝齊梁時期的〔文心雕龍〕是我們國家文學史上第一部體大思精、具有完好體系的文學理論專著?！仓芤住辰泜饕约把芯俊仓芤住辰泜鞯摹耙讓W〞對〔文心雕龍〕產生了哪些影響？多年來不少學者對這一問題進行了深切進入的研究，并在論文和學術專著中發(fā)表了自己的見解。本文擬就學術界關于這一問題的研究情況略作回首、評述。一、〔周易〕及易學對〔文心雕龍〕的影響兩千多年來，〔周易〕經傳所蘊含的豐富、深邃的哲學思想，在中國思想史上產生了極大的影響，同時，在中國文學批評史上也產生了極大的影響。國學大師黃侃于20初所著的〔文心雕龍札記〕，后來被譽為20世紀國學名著。這部著作對〔文心雕龍〕作了深切進入、細致的闡析。它在論析〔征圣篇〕的宗旨時指出：“〔征圣〕：此篇所謂宗師仲尼以重其言。〞并指出：“且諸夏文辭之古，莫古于〔帝典〕，文辭之美，莫美于〔易傳〕。一則經宣尼之刊著，一則為宣尼所自修。〞［１］黃侃的這些贊語，完全符合〔征圣篇〕的意旨。在〔征圣篇〕中，劉勰主張“論文必征于圣，窺圣必宗于經〞。也就是說，后世論文，應向圣人——孔子學習，必需以圣人所編撰的“六經〞為主體?！舱魇テ持苯诱撌隽恕仓芤住车取傲洦暸c〔文心雕龍〕的源流關系。黃侃在〔文心雕龍札記〕中屢次論析了〔易傳〕與〔文心雕龍〕的聯(lián)絡，而且盛贊〔易傳〕文辭之美。現(xiàn)代不少學者直接以“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞為題，撰文論述自己對這一問題的見解。這些論文重要論述〔周易〕經傳及其哲學思想對〔文心雕龍〕的影響。如：吳林伯1984年發(fā)表的〔〈周易〉與〈文心雕龍〉〕一文，充足肯定了劉勰繼承了〔易〕的“精義〞。他指出：不可否認，在文論里大量繼承〔易〕之“精義〞的，究竟是劉勰。〔文心雕龍〕的作者劉勰是經古文學家，他論文〔宗經〕，品經以〔易〕為首。因〔法言〕舊談“〔易〕惟談天。〞如其稱道孔子作〔春秋〕，能以“一字見義〞，贊其“精義致用〞，一如前修；兼習諸子，通〔道德經〕，諷名家集，考〔易〕之本義，留意其“天然之道〞，彌漫于文論的字里行間。我們敢于斷言，〔文心雕龍〕是文論的經典，也是哲學的要籍，這決非持之無故的偏見。［２］值得留意的是，這篇論文強調了“〔文心雕龍〕是文論的經典，也是哲學的要籍〞?！参男牡颀垺臣热皇恰罢軐W的要籍〞，那么，它與居“群經之首〞的哲學經典——〔周易〕的承傳關系，也就更為直接了。它們的思維意識、思維方式等方面的共同或近似之處，也就更易于理解了。由此還能夠得出這樣的推論：劉勰不僅僅是一位文學理論家，而且是一位擅長推理、辨析的哲學家。黃壽祺、張善文1986年發(fā)表的〔試論〈周易〉對〈文心雕龍〉的影響〕［３］一文，從〔文心雕龍〕對〔周易〕經傳內容的直接運用下手，由下面四個方面進行論析：一、〔文心雕龍〕引據(jù)〔周易〕卦象，以說明文學問題；二、〔文心雕龍〕援用〔周易〕文辭，以豐富文學意蘊；三、〔文心雕龍〕探研〔周易〕創(chuàng)作，以推闡文學源流；四、〔文心雕龍〕融化〔周易〕語詞，以自鑄美意偉辭。這篇論文的作者精通〔周易〕經傳，而且長期從事先秦至魏晉南北朝文學的教學和研究，因而，此文在闡述〔周易〕對〔文心雕龍〕的影響時，例證精確而充足。此文重視探研“〔周易〕對〔文心雕龍〕的內在影響〞，這一點是非常值得借鑒的。李平1991年發(fā)表的〔〈周易〉與〈文心雕龍〉〕一文，從“神道設教〞與體用思想、“變易不易〞與常變觀點、“原始要終〞與“原始表末〞、“分兩尚中〞與“兼解折衷〞、“觀物取象〞與“擬容取心〞、“立象盡意〞與“義生文外〞等六個方面，闡述〔周易〕與〔文心雕龍〕的聯(lián)絡。作者以為：從古代文論的角度看，受〔周易〕影響最深，“援〔易〕以為說〞最多的莫過于劉勰的〔文心雕龍〕，全書不僅在內容上屢次引用〔周易〕的話來說明文學問題，而且在形式上也是直接依“大衍之數(shù)〞來布置全書構造，正像有人指出的：“中國第一部最為詳盡地闡述文學創(chuàng)作的著作〔文心雕龍〕，非常明顯地遭到了〔周易〕思想的深刻影響。〞翻開〔文心〕就不難發(fā)現(xiàn)，劉勰基本的文學思想、方法和藝術理論都與〔周易〕有較深的關系。［４］作者不僅認真考察〔文心雕龍〕在內容上屢次引用〔周易〕的話來說明問題，而且細心地研究〔周易〕思想對劉勰基本的文學思想、寫作方法、文藝理論所產生的影響。此文不僅能夠促進〔文心雕龍〕研究者愈加看重〔周易〕思想對〔文心雕龍〕文學理論體系構成的影響，而且能夠促進其它古代文論研究者更多地考慮、探尋求索〔周易〕思想對古代文論的影響。敏澤1992年也發(fā)表了一篇題為〔〈文心雕龍〉與〈周易〉〕［５］的論文。作者在文中指出：〔周易〕經、傳“曾經對我們國家后世的思想和文化，發(fā)生過廣泛而深刻的影響〞；“劉勰的〔文心雕龍〕，也不例外〞。作者還闡述道：而〔周易〕對于〔文心雕龍〕的影響，不僅僅是貫穿始終的，起于〔原道〕篇之“道〞，終于〔序志〕篇的“彰乎大易〔衍〕之數(shù)，其為文用，４９篇罷了。〞而且，〔文心雕龍〕50篇中的過半數(shù)，都曾直接間接地引證〔周易〕申訴之原理，以之運用到關于詳細的文章寫作的經過中。［５］敏澤在這里文中還具體闡析了〔文心雕龍〕關于宇宙本體及道與文的關系。他以為：〔周易〕對于〔文心雕龍〕之影響，絕不只是篇章布置上的，所謂“彰乎大易〔衍〕之數(shù)，其為文用，四十九篇罷了。〞〔〔序志〕〕更主要的，則是關于宇宙本體及道與文的這一根本關系的認識上的。［５］敏澤同時還闡述了〔周易〕對〔文心雕龍〕創(chuàng)作論的重大影響。他從〔文心雕龍〕創(chuàng)作論的角度出發(fā)，分析了〔文心雕龍〕中通變的思想、神思的思想、剛柔的思想等，都來源于〔周易〕。此文采用“從流溯源〞的方式，即從〔文心雕龍〕的思想內容、文體構造、創(chuàng)作理論等方面出發(fā)追溯其源頭——〔周易〕經傳，因而，這是一篇從流溯源研究〔文心雕龍〕與〔周易〕之聯(lián)絡的主要論文。筆者近年來發(fā)表的系列論文〔〈周易〉經傳與〈文心雕龍〉〕［６］、〔試論〈易傳〉對〈文心雕龍〉的影響〕［７］、〔西漢易學對〈文心雕龍〉的影響〕［８］、〔東漢易學與〈文心雕龍〉〕［９］等篇，則是站在〔周易〕經傳和易學的角度，從源及流，討論〔周易〕及易學對〔文心雕龍〕的影響。從以往的論文來看，從西漢易學和東漢易學的角度，探尋求索易學對〔文心雕龍〕的影響，此類論文數(shù)量較少。筆者在〔西漢易學對〈文心雕龍〉的影響〕一文中，闡述了西漢時期的有名學者劉安、司馬遷、京房、劉向、劉歆、揚雄等人的易學觀或易論對〔文心雕龍〕的影響。筆者在〔東漢易學與〈文心雕龍〉〕一文中，分析了東漢時期的有名學者桓譚、王充、班固、張衡、荀悅、鄭玄、虞翻等人有關〔易〕學的闡述對〔文心雕龍〕的影響。以上兩篇文章所述的兩漢有名學者有思想家、文學家、史學家、科學家，他們的〔易〕論，對〔文心雕龍〕具有很大的影響，值得研究者看重。這兩篇文章還闡述了〔緯書〕〔十分是〔易緯〕〕對〔文心雕龍〕的影響。筆者在〔東漢易學與〈文心雕龍〉〕的〔結束語〕中寫道：由于讖緯之學在東漢流行，光武帝等東漢統(tǒng)治者深受其影響。東漢一批勇于保衛(wèi)科學莊嚴的進步思想家、文學家、科學家，如：桓譚、張衡、荀悅等，大膽地反對虛妄的讖緯之說。荀悅明辨詭誕，指出〔緯書〕八十一篇非孔子所作，但緯書中所保存的史料和詞匯尚有可取之處。劉勰以為緯書中作偽、荒唐的內容應予以揚棄；對緯書中“有助文章〞的可取部分，即緯書中所保存的史料、傳說和詞匯，酌情采用，取而用之。劉勰不隨流俗，能夠對讖語、緯書進行客觀冷靜的分析，其思想無疑深受桓譚、張衡、荀悅等人思想和學術思想的影響。［９］總之，筆者所寫的這幾篇論文只是嘗試從〔周易〕經傳和易學的角度探析〔周易〕及易學對〔文心雕龍〕的影響。除此之外，討論〔周易〕經傳對〔文心雕龍〕的影響的論著還有許多。如：鄧仕樑在香港〔崇基學報〕發(fā)表的〔〈文心雕龍〉與〈易〉〕一文，是從〔文心雕龍〕原文出發(fā)，研究〔文心雕龍〕與〔周易〕的聯(lián)絡。其〔前言〕寫道：古來論文之作，莫備于文心，爰采其原于易理者，掇為一篇。俾見易道無涯，資生民于不盡，圣言垂永，歷萬代而猶新。［１０］古來論文之作，皆備于〔文心〕，而〔文心〕源于〔周易〕。根據(jù)作者的觀點，要研究歷代論文，就要研究〔文心雕龍〕及其源頭——〔周易〕。此文〔上篇〕收集了〔原道篇〕、〔征圣篇〕、〔宗經篇〕、〔祝盟篇〕、〔論說篇〕、〔詔策篇〕、〔奏啟篇〕、〔議對篇〕等八篇中與〔周易〕經傳有關的例證；〔下篇〕則收集了〔神思篇〕、〔體性篇〕、〔風骨篇〕、〔通變篇〕、〔定勢篇〕、〔情采篇〕、〔镕裁篇〕、〔聲律篇〕、〔章句篇〕、〔麗辭篇〕、〔比興篇〕、〔夸飾篇〕、〔事類篇〕、〔練字篇〕、〔隱秀篇〕、〔附會篇〕、〔總術篇〕、〔時序篇〕、〔物色篇〕、〔才略篇〕、〔程器篇〕、〔序志篇〕等二十二篇中與〔周易〕有關的例證。以上例證共四十七則，作者在每則例證之后分別以“案語〞的形式，進行簡潔的分析、評論。這篇于1969年，是較早專門討論“〔文心雕龍〕與〔周易〕〞關系的論文。在這里之前，此類論文尚不多見。朱伯崑主編的〔易學基礎教程〕，對〔文心雕龍〕與〔周易〕的聯(lián)絡作了精辟的闡述：南朝的劉勰在齊代所寫的〔文心雕龍〕一書，直接以〔周易〕的思想為根本,建立了中國歷史上特別系統(tǒng)的文學理論.劉勰對〔周易〕的思想有很深切進入的理解,〔周易〕的很多主要觀點都被他運用到了文學上。其中最顯著的是：用“天文〞、“人文〞的思想闡述文學美的根本源頭，極大地肯定文學的美的價值；用“剛健〞的思想解釋文學上的“風骨〞，鼎力推崇“剛健〞之美；用“通變〞的思想說明文學的發(fā)展，主張不斷變化創(chuàng)新。經過劉勰的分析，〔易傳〕的思想深深地滲入到了文學之中，成為歷代討論文學問題的主要根據(jù)。［１１］固然這部書沒有設立單獨的章節(jié)來評介“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞，但從上述這段評論能夠看出，作者對〔文心雕龍〕與〔周易〕之間承傳關系的理解是很透徹的。這段評論言簡意賅地揭示了〔周易〕對〔文心雕龍〕乃至對中國文學發(fā)展史的深遠影響。楊明照所著〔文心雕龍校注拾遺〕一書，是〔文心雕龍〕研究的主要結果。敏澤對這部書作過這樣的評價：歷來被奉為儒家群經之首的〔周易〕，包含成書于商、周時期的“經〞與成書于戰(zhàn)國末葉至秦、漢時期的“傳〞，曾經對我們國家后世的思想和文化，發(fā)生過廣泛而深刻的影響。劉勰的〔文心雕龍〕，也不例外。但流行的范文瀾先生的〔文心雕龍注〕，只注出了很少一部分，大部分未曾注出〔楊明照〔文心雕龍校注拾遺〕，絕大多數(shù)都注出來了〕。［５］以上闡述充足肯定了〔周易〕經傳在中國思想史和文化史上的地位，同時肯定了楊明照所著的〔文心雕龍校注拾遺〕的學術價值。確實，〔文心雕龍校注拾遺〕不僅僅是文心雕龍學研究的必備參考書，而且是易學研究的主要參考書。鄧球柏在〔周易的智能〕卷十四〔乾坤之美——〈文言〉·〈文賦〉·〈文心〉——中國文論的源與流〕一節(jié)中，特別強調〔易傳〕中〔文言〕的美學價值。他寫道：我說〔文言〕是論〔乾〕道〔坤〕道之美的極好的美學論文?！参难浴程岢隽诵撵`美與行為美、語言美的關系。這是學術界沒有看重的地方，很值得研究。［１２］他進而提出“由〔文言〕到〔文賦〕，由〔文賦〕到〔文心〕存在著內在的邏輯聯(lián)絡〞。［１２］由于論及“〔周易〕經傳與〔文心雕龍〕〞這一論題的論文和著作較多，因而，本文只能選擇其中一部分進行評述。二、〔周易〕的文學思想與〔文心雕龍〕的文學思想近年來，不少學者從文學的角度出發(fā)，討論〔周易〕的文學思想與〔文心雕龍〕文學思想的聯(lián)絡。在這方面，郭維森1982年發(fā)表的〔〈易傳〉的文學思想及其影響〕〔此文最早刊載于〔南京大學學報〕〔社會科學版〕1982年第2期，后輯入黃壽祺、張善文編的〔周易研究論文集〕〔第四輯〕中?！骋晃?，是在這方面研究中發(fā)表時間較早，而且較具有代表性的論文。作者在文中指出：〔易傳〕的哲學思想包括了某些文學觀念，或者為某種文學觀念提供了解釋的根據(jù)。以前出版的文學批評史留意到這一點，曾有所闡述。如羅根澤先生的〔中國文學批評史〕有“〔易傳〕對于文學的點點滴滴〞一節(jié)，劉大杰先生的〔中國文學批評史〕有“〔易傳〕所表現(xiàn)的文學觀〞一節(jié)。合觀二書，〔易傳〕中的文學觀念都已概略地提到。但是，隨著對〔易傳〕哲學價值的認識的提升，其文學思想還有進一步詳加論述的需要，尤其是〔易傳〕文學思想對于后世的影響，更需要認真地討論。［１３］作者以為，在〔易傳〕的文學思想中，“象〞與“變〞這兩點尤其值得看重。他指出：易象模仿天然因此文章也源于天然；劉勰所謂“文原于道〞，而道即指天然之道；文源于天然之道可說是〔文心雕龍〕的指點思想。他還細心地分析了〔易傳〕中“變〞的觀念以及“言不盡意〞、“修辭立其誠〞等觀點對〔文心雕龍〕文學思想的影響。關于〔周易〕的“通變〞思想對〔文心雕龍〕文學思想的影響，除了敏澤、郭維森的上述論文作過論析之外，馬茂元、劉建國等人的論文也對這一問題作過較具體的闡述。馬茂元在〔說〈通變〉〕〔此文原載〔江海學刊〕1961年第11期?！持姓f：“窮則變，變則通，通則久〞，是〔周易〕的一句名言，符合于客觀事物矛盾運動的規(guī)律，然而把它詳細地運用到文學理論上，則自劉勰始。［１４］馬茂元以為，劉勰創(chuàng)作的〔通變〕篇在文學發(fā)展史上具有特殊的意義。他指出：〔通變〕是〔文心雕龍〕下篇中主要的一篇。它從理論上提出了文學發(fā)展中的一個非常主要的問題加以分析，反映了劉勰進步的文學歷史觀，與〔體性〕、〔風骨〕、〔情采〕、〔時序〕等篇相內外。［１４］馬茂元在文章中還闡述了劉勰在〔文心雕龍〕中怎樣把“情〞“氣〞和詞藻統(tǒng)一起來，把繼承和創(chuàng)新結合起來。文章最后作了這樣的小結：“把‘情’‘氣’和詞藻統(tǒng)一起來，把繼承和創(chuàng)新結合起來，才是‘通變’的精義之所在。〞［１４］劉建國的〔“通變〞雜談〕，固然題為“雜談〞，但并不“雜〞，而是專論“通變〞的學術論文。作者以為，“馬茂元先生、郭晉稀先生等前輩已經早就把‘正論’做了，輪到我天然只好寫幾句雜談了。〞［１５］在這篇“雜談〞中，作者闡述了劉勰探尋求索“通變〞的歷史原因；闡釋了〔通變〕之義；論析了〔通變〕與〔系辭〕的聯(lián)絡；論證了劉勰是個發(fā)展論者，他在〔通變〕中所提出的“會通〞與“適變〞的理論是宣傳文學革新的理論，并非鼓吹復古。由此可知，這篇論文對〔通變〕篇作了很有意義的探尋求索。三、〔周易〕之道與〔原道〕之道闡述〔周易〕之道、〔文心雕龍·原道〕之道的論文和專著相當多。張其成撰寫的〔易道：中華文化骨干〕［１６］一書，安身中華文化的大背景，全面透視〔周易〕經傳，提出“易道〞是博大精深的“易文化〞的內核，“易道〞是中華文化的骨干。此書觀點新穎，對“易道〞的分析牽涉面很廣。由楊明照主編的〔文心雕龍學綜覽〕是一部總結和展現(xiàn)文心雕龍學研究結果的主要文集。其中由何懿撰寫的〔“原道〞〕一文，對〔文心雕龍〕“原道〞論的研究分四個方面進行總結：一、“道〞的性質；二、〔原道〕篇的宗旨；三、“原道〞論能否存在矛盾混亂現(xiàn)象；四、文德概念的不同理解。作者搜集了大量論及“原道〞的資料，對“原道〞之道的性質羅列了十種觀點：“一、儒道說；二、天然之道說；三、天然法則客觀規(guī)律說；四、天然之道與‘儒道’不矛盾說；五、從論文角度標舉天然之道說；六、客觀唯心主義的抽象理念或絕對精神；七、哲學上的二元論；八、道是一種神秘的超天然的存在；九、fo道說；十、‘道’是劉勰自成一家之論。〞［１７］作者對各家之說分別進行了歸納、總結。由此能夠綜覽學術界關于“原道〞之“道〞研究的進展情況?！参男牡颀垖W綜覽〕出版之后，仍有不少學者繼續(xù)討論“易道〞與“原道〞之道。陳良運著的〔周易與中國文學〕，其〔內篇〕第一章的標題為〔“盛德大業(yè)，至矣哉〞——〈周易〉之道：創(chuàng)造之道〕；其〔外篇〕第二章的標題為〔“原道心以敷章〞—“天然之道〞與文學實質〕。作者以為〔周易〕之道——創(chuàng)造之道與“原道〞之道——天然之道，二者是統(tǒng)一的。他闡述道：從先秦、兩漢到魏晉文學家們對文學之道，尚未有統(tǒng)一的、明確的認識與把握，而儒家學者又以經世致用的仁義之道為本位，直到南朝劉勰〔文心雕龍〕對“文〞之“道〞溯流推源，以“天然之道〞為文學之本原，才大致確認下來，文學之本體亦同于宇宙之本體的認識才逐步明晰。劉勰遵“天然之道〞但不排擠儒家之道；所謂以“文心〞而“雕龍〞，又包涵了物質與精神的創(chuàng)造之道。［１８］作者贊成黃侃、劉永濟、朱東潤、蔣祖怡、周勛初等人以“原道〞之道為“天然之道〞說，但他對〔周易〕之道與“原道〞之道的關系有自己的見解。筆者為了討論〔周易〕之道與“原道〞之道的關系問題，撰寫了〔〈周易〉對〈文心雕龍〉“原道〞論的影響〕一文。該文分三個方面進行闡述：一、“原道〞之“道〞與〔周易〕之“道〞；二、〔易傳〕的解易理論對“原道〞論的影響；三、劉勰在〔原道〕篇中對〔周易〕經傳作者的闡述。筆者以為：“原道〞篇中屢次論及“道〞，這些“道〞的含義不盡一樣。其中有的指“天然〞；有的指“天然法則〞、“天然規(guī)律〞；更多的是指古代圣賢共同體驗到的天然、社會、人類變化、發(fā)展的客觀規(guī)律，是古代圣賢人生觀、觀及政治主張、思想觀念的抽象概括。［１９］此文通過對“易道〞之道與“原道〞之道的比較，討論“原道〞論的基本思想和〔周易〕對“原道〞論的影響。四、對今后“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞研究的思考與瞻望在20世紀80年代以前，專門討論〔周易〕與〔文心雕龍〕關系的論文寥寥無幾。但20世紀80年代以來，這方面的論著如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)出來。筆者以為，今后對“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞的研究將會向更深、更廣的層面發(fā)展。郭維森在〔〈易傳〉的文學思想及其影響〕一文的篇末指出：〔易傳〕的哲學觀點，在思想史上有側重要的地位，而文學作為意識形態(tài)的一個部門，天然會或者承受或者反對其思想指點，因而便多方面地承受了它的影響。只要將哲學與文學聯(lián)絡起來作深切進入的研究，能力把文論史上的一些問題搞清楚，所以我們不能把某些主要的哲學著作排擠在文論史的視野之外，尤其先秦時期，文學、學術不分，其主要思想流派，影響又極為深遠。包含〔易傳〕在內，先秦思想著作中所包括的文學思想及其對后世的宏大影響，應該作更深切進入的討論。［１３］在研究〔文心雕龍〕的經過中，怎樣將哲學與文學聯(lián)絡起來作深切進入的研究，這將是研究者們值得思考的問題。筆者以為，劉勰不僅僅是出色的文學理論家，而且是出色的易學家。他不是簡單地承繼〔周易〕的思想和理論，也不是把〔周易〕作為引經據(jù)典時最便于使用的經書，而是創(chuàng)造性地將〔周易〕的思想、理論、文辭等融入自己的著作中，進而使〔文心雕龍〕成為文論史上光耀千古的杰作。劉勰的易學思想與文學思想的聯(lián)絡也是值得討論的問題。近二十年來，易學和文心雕龍學的研究深受學術界的看重。筆者以為，深切進入討論兩漢魏晉南北朝易學與劉勰及其〔文心雕龍〕的關系、討論歷代易學與文心雕龍學的關系，將成為今后研究的主要課題?！仓芤住硨Α参男牡颀垺钞a生了很大的影響，〔文心雕龍〕對歷代文論同樣產生了深遠的影響。那么，〔周易〕對歷代文論產生了哪些直接和間接的影響？這些問題都有待進一步深切進入研究。除此之外，筆者還以為，在深切進入研究“〔周易〕與〔文心雕龍〕〞等學術問題時，我們還應當重視研究、探尋求索怎樣通過古代文論的研究，更好地促進現(xiàn)代文論的發(fā)展。以下為參考文獻：