中央蘇區(qū)紅色文化口述史的價值與運用

中央蘇區(qū)紅色文化口述史的價值與運用作者：陳學(xué)紅來源：《吉林省教育學(xué)院學(xué)報》2019年第1期摘要：中央蘇區(qū)紅色文化是土地革命時期蘇區(qū)人民大眾的、反帝反封建的革命文化，是今天社會主義核心價值體系的重要來源。作為中央蘇區(qū)紅色文化資源的挖掘重要手段的口述史，已越來越引起學(xué)界的重視，口述史在研究、宣傳中央蘇區(qū)紅色文化的歷史和現(xiàn)實意義，具有廣闊的發(fā)展前景。關(guān)鍵詞：中央蘇區(qū)；紅色文化；口述史doi:10.16083/ki.1671-1580.2019.01.036中圖分類號：D231文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671—1580（2019）01—0157—05改革開放以來，隨著與國際史學(xué)界交流的不斷擴大和史學(xué)與其他學(xué)科之間合作的不斷深入，現(xiàn)代口述史也逐步發(fā)展起來，越來越受到學(xué)界的關(guān)注?？谑鍪纷鳛橐环N歷史研究方法，尤其適用于對過往史事親歷者回憶與復(fù)述的記錄，具有從口述記錄中重塑歷史過程和保存歷史史料的功能。中國共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)歷了波瀾壯闊的過程，但由于種種自然和人為的原因，使得記載這種歷史過程的文獻(xiàn)遺失不少，以至于有些歷史細(xì)節(jié)無法得到完整的體現(xiàn)。因此，借助于口述史方法，可以獲得中共黨史研究的史料補充。例如，借用口述史方法，對中央蘇區(qū)紅色文化史料的搶救與收集，就是一個典型的實例。本文針對中央蘇區(qū)紅色文化這個歷史對象，分析口述史理論與方法在其中的功能與作用。一、歷史與現(xiàn)實：中央蘇區(qū)紅色文化的定位中央蘇區(qū)紅色文化是現(xiàn)代中國紅色文化的重要組成部分。所謂的紅色文化，其含義是由中共革命和建設(shè)的歷史內(nèi)涵來決定的，而其范圍則可包括歷史與現(xiàn)實兩個層面。紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在革命斗爭和社會主義建設(shè)實踐中所形成的革命精神及其載體，它體現(xiàn)了中國新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期的文化形態(tài)和價值體系，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人豐富的精神內(nèi)涵和文化追求。在歷史層面，中央蘇區(qū)紅色文化是特指以閩西贛南為中心中央蘇區(qū)時期形成的紅色文化，這種紅色文化是中共歷史創(chuàng)造、培育和形成的文化形態(tài)，它在最高層次上，是中國化的馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國革命實踐，并由這種實踐而形成的革命精神。這種文化形態(tài)吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹和閩西贛南地域文化的精華，體現(xiàn)了中央蘇區(qū)時期中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)造和政權(quán)建設(shè)的政治精神，也體現(xiàn)了蘇區(qū)人民的革命精神和價值追求。中央蘇區(qū)紅色文化中國共產(chǎn)黨的歷史文化形式之一，在文化性質(zhì)上是土地革命時期，蘇維埃運動中人民大眾反帝反封建的革命文化。這種經(jīng)歷革命洗禮的紅色文化，時過境遷，留下的資源數(shù)量龐大、類型豐富，其具體構(gòu)成包括兩個層面：反映在物質(zhì)層面的文化形態(tài)，包含靜態(tài)的中央蘇區(qū)時期的革命遺址、烈士陵園、各種文物等，也包括為保存中央蘇區(qū)時期的物質(zhì)文化而建立的紀(jì)念館、展覽館等；反映在精神層面的文化形態(tài)，包括中央蘇區(qū)時期的政治理論、革命路線、政策方針、思想生態(tài)以及由此形成的理想、信念、精神等。這些歷史構(gòu)成的文化精神，是如何地發(fā)展演變、以何種方式存在、如何地為中國社會提供價值基礎(chǔ)、如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的精神力量等，都有待于進一步的研究。但是，由于史料不征，事實隱沒，這就需要采用其他的研究方法，才能夠重塑這些文化歷史，口述史正是這種方法之一。在現(xiàn)實層面，中央蘇區(qū)紅色文化又是當(dāng)代社會主義核心價值體系的重要思想來源，作為一種革命文化資源，它對全社會起了規(guī)范道德思想教育的積極作用。自新中國建立以來，紅色文化教育一直是各級黨校和高等院校的必修課程，特別是國務(wù)院頒布了振興蘇區(qū)計劃之后，中央蘇區(qū)各地政府熱烈響應(yīng)號召，積極開展紅色主題教育活動，蘇區(qū)各地建立現(xiàn)場教學(xué)點，一系列的教育實踐活動把中央蘇區(qū)紅色文化作為各級黨政干部和青少年道德價值教育的重要內(nèi)容。在感受紅色文化的歷史與精神過程中，各級黨政干部和青少年接受了鮮明的革命傳統(tǒng)和愛國主義教育，中央蘇區(qū)紅色文化也成為各級黨政干部和青少年學(xué)習(xí)革命傳統(tǒng)、陶冶道德情操的重要載體。中央蘇區(qū)紅色文化尤其對各級黨政干部增強黨性修養(yǎng)，加強黨員的反腐能力發(fā)揮出重要作用，是黨性教育的重要內(nèi)容。由于中央蘇區(qū)紅色文化具有紅色教育的功能，受到了社會各個層面的極大關(guān)注，傳承紅色文化精神成了當(dāng)代文化建設(shè)的重要目標(biāo)，以至于使紅色旅游得以迅速的發(fā)展，各地興起了紅色旅游?！?004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》頒布后，中央蘇區(qū)的紅色旅游業(yè)得到較大的發(fā)展，許多紅色革命遺跡被重新開發(fā)，并且在全國享有盛名。在江西贛州共有非遺項目663個，其中國家級非遺項目5個，省級非遺項目67個?！爸醒敫鶕?jù)地革命博物館”的建立，對中央蘇區(qū)的革命歷史進行了介紹，展出了中央蘇區(qū)根據(jù)地軍民的生活舊物，并根據(jù)中央蘇區(qū)根據(jù)地的原貌制作了逼真的模型。在福建的建寧，建立了“反圍剿”紀(jì)念園，采用燈光與音效相結(jié)合的現(xiàn)代化技術(shù)，對第二次“反圍剿”紅軍攻占的建寧進行了模擬還原，形象而生動。紅色文化旅游熱，也帶動了中央蘇區(qū)地方經(jīng)濟的發(fā)展?？偠灾?，無論作為思想道德教育素材的紅色文化，還是作為推進紅色旅游的紅色文化，都需要不斷地去挖掘紅色文化資源。在廣大的中央蘇區(qū)革命老區(qū)，蘊涵著極其豐富的紅色文化資源，如何開發(fā)這些資源，是擺在當(dāng)前文化建設(shè)面前的一個非常重要的課題。由于紅色文化資源在長期的歷史變遷過程中，存在著不同程度的缺失，在這種情況下，口述史就成為了挖掘紅色文化資源的重要手段。二、口述史在中央蘇區(qū)紅色文化研究中的作用在現(xiàn)代的歷史研究中，口述史扮演著重要的角色，但對于中央蘇區(qū)的研究，特別是中央蘇區(qū)紅色文化的研究，現(xiàn)有的口述歷史卻并不多見。何為口述史？口述史學(xué)作為歷史學(xué)的一個新領(lǐng)域和新方法，它是運用錄音（像）訪談的方式通過對親歷者的采訪，把親歷者對歷史事件、具體人物的記憶講述出來，利用現(xiàn)代設(shè)備拍攝、錄制成資料，再經(jīng)過與史料考證、制作抄本、編制摘要、梳理索引等整理程序后，形成相關(guān)資料，或出版或保存，并提供給研究者或公眾使用。[1]口述史這種史學(xué)方法對于缺少史料支撐的研究，不但具有一定的補救作用，而且就方法而論也有自身的優(yōu)勢。中央蘇區(qū)紅色文化口述史具有特別的研究價值?？谑鍪肥怯捎H歷者所敘述的歷史，是歷史事件的口頭回憶和個人敘述，因此，通過口述史而得到的史料，與其他文獻(xiàn)記載的史料具有不同之處，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。其一，由口述史而形成的史料具有真切感。在一般情況下，人們往往會強調(diào)文獻(xiàn)史料的真實性與客觀性，對文獻(xiàn)史料添加了許多形式化的限制，以便文獻(xiàn)使用者更好地了解和使用文獻(xiàn)，但這也帶來了一些問題，主要是缺乏特定歷史時空的生活氣息，容易使文獻(xiàn)的使用者難以正真進入歷史的真實語境，從而在一定程度上阻礙了研究者對某些歷史情境的體悟，并可能導(dǎo)致對歷史真實性理解的偏差?？谑鍪吩谝欢ǔ潭壬峡梢詮浹a這種不足。例如，筆者曾在福建龍巖才溪鄉(xiāng)，采訪中央蘇區(qū)時期的一位老紅軍，名叫林攀隆，曾在紅軍中做宣傳工作。采訪時他雖然已是95歲的高齡，但還清晰地描述了中央蘇區(qū)時期的情景，甚至還記得當(dāng)年紅軍的宣傳歌。這樣鮮活的歷史記憶，讓人感到回到了歷史現(xiàn)場，也使人對當(dāng)年的蘇維埃運動有了真切的感受?？谑鍪返倪@種特點是其他史料所不能做到的。除了直接進行口述采訪之外，現(xiàn)有的一些具有口述性質(zhì)的史料，同樣可以視為口述史的史料。一些經(jīng)歷過中央蘇區(qū)革命斗爭的革命家的相關(guān)回憶，實際上也具備口述的特征，如陳毅、肖華等的《回憶中央蘇區(qū)》（江西人民出版社1981年版）一書，雖然沒有冠以口述史之名，但是其中的回憶文章，是采取當(dāng)事人口述、專門工作人員記錄并參考其他文獻(xiàn)加以整理而成的，具備了口述史料的搜集特點，是可納入口述史范疇的。又如《才溪革命史資料匯編》（中共黨史出版社2013年版）一書中，收集的劉忠、王直等人的回憶錄，同樣具備口述史料的特征，這些作品生動真實，具有真切感，對于傳承中央蘇區(qū)革命精神具有重要意義。其二，口述史還可以彌補文獻(xiàn)資料的不足。文獻(xiàn)資料之與口述資料，一個死，一個活。文獻(xiàn)資料不能再生，口述歷史則有源頭活水。［2］在中央蘇區(qū)歷史文化研究中，雖然目前已出版了比較豐富的文獻(xiàn)資料，但這些文獻(xiàn)資料仍然不完備，因為這些文獻(xiàn)并非中央蘇區(qū)歷史的完備記錄，有的歷史事件沒有留下完整的文字資料，有的文獻(xiàn)存在某些漏記或空白。因此，在研究中央蘇區(qū)紅色文化的過程中，口述史料就能起到特別的作用。尤其是由親身經(jīng)歷、親眼所見、親耳所聞而流傳下來的口述史料就顯得特別的珍貴。在那些親歷者中，他（她）們往往是中央蘇區(qū)時期重大事件的目擊者與參與者。因此，通過口述史技術(shù)手段，把儲存于受訪者大腦中的“活史料”化為可以傳諸后世的文字或其他音像資料，以此填補沒有文字記錄的空白，使文獻(xiàn)資料更加地完善，中央蘇區(qū)紅色文化借此就可以得以更好地傳承。其三，口述史是紀(jì)念館、博物館等紅色文化資源發(fā)掘與整理的重要手段。中央蘇區(qū)紀(jì)念館的基本職能之一，就是通過豐富多樣的陳列展示和宣傳活動來反映中央蘇區(qū)時期的革命運動，對公眾進行鮮明的、生動的、直觀的紅色文化教育。如“福建革命紀(jì)念館”“瑞金革命烈士紀(jì)念館”“古田會議紀(jì)念館”“'反圍剿'紀(jì)念館”等都一定程度展示了中央蘇區(qū)時期的事件和人物的歷史風(fēng)貌，但由于種種客觀原因，這些歷史風(fēng)貌的過程存在某些斷裂，歷史遺存留有某些空白，彌補這些缺陷的技術(shù)性方法，就可以采用口述史的手段進行補救。三、中央蘇區(qū)紅色文化口述史的技術(shù)運用口述史既是一項理論方法運用的工作，也是一項技術(shù)性的史學(xué)工作，尤其是在技術(shù)層面，具有極強的操作性，對此策劃安排是否科學(xué)，直接影響到口述結(jié)果的可靠性、真實性。因此，口述史工作效果是與口述技術(shù)操作程序是否科學(xué)密切相關(guān)。因此，在口述史實踐中，實際操作不可過于簡單化，必須要有相應(yīng)的技術(shù)步驟。第一，選擇口述主題，明確口述史的目的性。從口述史的角度觀察，無論是圍繞一個歷史事件，還是圍繞著歷史個體，在中央蘇區(qū)紅色文化研究中有許多有意義的主題，如：中央蘇區(qū)蘇維埃政權(quán)的建立，五次“反圍剿”的斗爭，擴紅運動，中央蘇區(qū)的文化建設(shè)，中央蘇區(qū)文藝工作，中央蘇區(qū)婦女工作，中央蘇區(qū)的反腐斗爭，等等。但是，僅僅滿足于特定主題的選擇，對于口述史來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為這些主題都是高度概括化的主題，口述史無法具體地記錄。因此，只有通過種種具體的歷史細(xì)節(jié)，才能夠把某種特定主題表現(xiàn)出來。。確定口述史主題之后，首先必須選擇具體的口述對象，這就需要進行深入細(xì)致的調(diào)研，尋找與中央蘇區(qū)紅色文化具有歷史關(guān)聯(lián)的采訪對象。第二，口述主題的轉(zhuǎn)換，強化具體歷史細(xì)節(jié)的口述真實性。在具體的口述采錄技術(shù)上，可以根據(jù)口述對象的居住地域、當(dāng)下年齡、性別差異等方面進行分類處理。首先，應(yīng)當(dāng)考慮口述對象居住地域的差異。所謂居住地域差異，具體指對口述對象進行訪談時，其居住地域的差異性。時過境遷，中央蘇區(qū)歷史口述者的居住地，因不同情況有過不同的變動。居住地域是口述對象回溯歷史的當(dāng)下環(huán)境，不同的居住地域意味著處于不同的環(huán)境之中，不同的環(huán)境可能營造歷史記憶的不同特征。任何口述者的口述歷史，都是事后的記憶回溯，長期累積的生活環(huán)境，可能影響口述現(xiàn)場的語境，并由此構(gòu)成口述內(nèi)容的差異。因此，最適合的采訪居住區(qū)域，應(yīng)當(dāng)是在原中央蘇區(qū)所在地范圍內(nèi)居住的對象，這并非僅僅是為了口述對象的方便，而是考慮到原中央蘇區(qū)地域所構(gòu)成的歷史背景對口述對象的影響。其次，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)區(qū)別口述對象的年齡劃分?？蓪⒉稍L對象的根據(jù)年齡劃分為90歲以上和60?80歲兩類，當(dāng)年參加蘇區(qū)革命運動老人基本上是90歲以上，如從江西興國縣走出來的將軍肖華、陳奇涵、朱明、康志強等，又如福建龍巖才溪“九軍十八師”的劉忠、王直、王奇才、王勝等。許許多多像他們這樣的中央蘇區(qū)歷史事件親歷者和見證人，對于還健在的，應(yīng)當(dāng)搶救性地展開采集口述史料，以保存珍貴的歷史親歷者的記憶，以資研究中央蘇區(qū)歷史參照。對于已經(jīng)去世者，不可忽視這些逝者的歷史記憶可能由他們的下一代，或者與他們相關(guān)聯(lián)的朋友所聽聞、所傳承，甚至有些革命文獻(xiàn)由他們所保存。這些革命者的后人，他們現(xiàn)在的年齡也大致在60~80歲之間，他們耳濡目染，長期受到革命精神的熏陶，在一定程度了解了革命年代的一些史實，因此也是重要的訪談對象。最后，應(yīng)當(dāng)關(guān)注性別差異在口述史中的比重，特別應(yīng)當(dāng)關(guān)注女性革命者的歷史功績。在中央蘇區(qū)革命運動中，80%的青壯年男子上了前線，后方的擴紅支前、擁軍優(yōu)屬、政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化教育等等工作任務(wù)，相當(dāng)大的一部分工作是由婦女為主來完成的。女性在中央蘇區(qū)歷史中的地位，在實際的革命運動中的作用，并不亞于男性的作用。例如，福建龍巖才溪鄉(xiāng)成為中央蘇區(qū)擴紅支前的模范、選舉運動的模范、政權(quán)建設(shè)的模范、經(jīng)濟建設(shè)的模范、文化教育的模范，被授予“中央蘇區(qū)第一模范區(qū)”光榮稱號，這些“模范”業(yè)績都與蘇區(qū)女性積極作用相關(guān)。因此，口述史訪談對象不能僅僅局限于男性，女性也是重要的訪談對象。第三，策劃采訪方案，確保采錄的可靠性。策劃采訪方案，確保采錄的可靠性。在采訪前有一項非常重要的準(zhǔn)備工作就是要設(shè)計采訪提綱，設(shè)計采訪提綱首要的目的就是幫助被采訪者進入工作狀態(tài)，口述活動不能僅限于單純的一問一答，采訪者與被采訪者是一種互動關(guān)系，必須有一定的感情交流，因此，采訪者對被采訪者情緒的調(diào)動、問題的切入、提問的技巧都是采訪能夠順利進行的關(guān)鍵［4］。設(shè)計采訪提綱還可以進一步刺激被采訪者的記憶，他們的記憶愈是活躍，愈是能夠自我激勵，就愈是能夠從記憶深海里打撈出更多鮮活細(xì)節(jié)［5］。因此，口述過程必須要有事先方案，適度把握口述程序，把話題引到正規(guī)的軌道，不然口述采訪也就失去了意義。在口述史技術(shù)運用方面，還可以在設(shè)計采訪提綱的同時，預(yù)先發(fā)出一封由采訪人寫給被采訪人的正式信函，之所以要有這樣的一封信函，其目的是說明采訪提綱征求意見稿的目的或用途，并讓被采訪者預(yù)先熟悉口述史的程序，知道口述過程應(yīng)當(dāng)怎么做。例如可以擬一份如下的“中央蘇區(qū)紅色文化口述歷史”項目信函：尊敬的某某先生（或女士）您好！您曾經(jīng)是位老紅軍戰(zhàn)士，經(jīng)歷了中央蘇區(qū)時期的革命斗爭，為中國的革命事業(yè)做出了突出的貢獻(xiàn)。您的記憶和講述，將是中央蘇區(qū)紅色文化史研究的寶貴史料。為此，我們XXX歷史檔案館“中央蘇區(qū)紅色文化口述歷史”項目組特邀您為受訪講述人。以下列出具體的采訪提綱，征求您的意見。凡您不想回答的，您都可以拒絕回答；若覺得遺漏了一些重要問題，敬請您加以補充。在采訪過程中，歡迎您將突然想起的線索告訴我們，歡迎您隨時提出新想法、新問題、新建議，不必以此提綱為限。此次采訪的錄音、錄像、文字、圖片資料，都將會作為中央蘇區(qū)紅色文化的專門歷史檔案，由XXX歷史檔案館珍藏。為在適當(dāng)?shù)臅r候向社會公眾開放，需要您簽署一份著作權(quán)轉(zhuǎn)讓授權(quán)書，將此次口述歷史采訪的著作權(quán)授予XXX歷史檔案館。至于何時公開發(fā)表采訪內(nèi)容、發(fā)表哪些采訪內(nèi)容、以何種形式發(fā)表，您有權(quán)做出限制決定。歷史檔案館的工作人員，保證會按照您所簽署得授權(quán)書中的有關(guān)限制說明，對采訪內(nèi)容與形式加以處置。謝謝您的合作！采訪人：某某某XXXX年X月X日通過信函，可以使受采訪者預(yù)先有所準(zhǔn)備，這樣會使口述過程更加符合史料采集的科學(xué)程序，最終達(dá)到采訪預(yù)先策劃和安排的目的。第三，采訪結(jié)束后，必須對口述資料進行及時的整理，以防口述材料的散失。通過采訪記錄下來的文字資料或錄音錄像資料，僅僅是字面上的原始記錄，需要通過整理才成為嚴(yán)格意義上的口述史材料。這項口述后續(xù)的工作，在技術(shù)上必須從兩個方面進行質(zhì)量提升。一方面要對采訪資料進行歸納、編排、重組。因為采訪資料總是比較凌亂而沒有系統(tǒng)，加工整理后變成通順可讀的文字資料，才能真正體現(xiàn)口述史的價值。另一方面要對口述資料進行鑒別考證，由于個人記憶的局限性，誤記、漏記時有發(fā)生，所以要對采訪的資料通過多渠道加以印證，做到“去粗取精，去偽存真”，確?？谑鰵v史的客觀性和完整性。四、口述史的局限與前景口述史畢竟是親歷者或當(dāng)事者的事后回溯記錄，既有口述記憶的殘缺不全或記憶誤置等造成的缺陷，也有事后各種因素對口述者的干擾，同時還有口述者自身有意無意的對歷史真相的遮蔽。因此，利用口述史對中央蘇區(qū)紅色文化進行研究，就不能不存在許多不可回避的缺陷。運用口述史方法研究中央蘇區(qū)紅色文化，既具有一定的優(yōu)點，它可挖掘和利用其他研究方法做不到的史料，這些史料如果沒有經(jīng)過口述史方法搶救，就可能長久地湮沒無聞，使蘇區(qū)紅色文化得不到彰顯。但是，這種研究方法同樣存在一定的局限性，表現(xiàn)在如下幾點方面。其一，記憶可靠性的不確定性?？谑鍪贩椒ㄌ卣髦痪褪峭ㄟ^訪談搜集受訪者腦海中的記憶，訪談?wù)唠y以確保受訪人記憶必然準(zhǔn)確無誤，無論是有意或無意，遺忘和漏記是不可避免的。其二，方言表達(dá)對采錄造成的限制性。里齊認(rèn)為：“方言的處理是件相當(dāng)麻煩的事，一定要小心謹(jǐn)慎。”[7]中央蘇區(qū)地域基本為客家人的聚居地，客家人講的是客家方言，口述訪談基本上是以客家方言為交流語言。當(dāng)將口述訪談的方言語言整理成文字稿時，需要將方言口語轉(zhuǎn)化成書面語，這就難免出現(xiàn)在語言轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)失真的情況。其三，受訪人年齡狀態(tài)對歷史記憶的影響。在中央蘇區(qū)歷史口述的是一個特殊的時段，距今已有半個多世紀(jì)，因而碩果僅存的口述對象，大都年事已高。即便是這些親歷者的后代，同樣也逐漸步入老年，由于身體和記憶的原因，他們對中央蘇區(qū)的蘇維埃運動發(fā)生的歷史事件，無論是親歷的，還是聽聞的，相當(dāng)程度上可能因年齡的限制而無法詳細(xì)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)地講述曾經(jīng)發(fā)生在中央蘇區(qū)的革命過程及其歷史故事。以上口述技術(shù)層面存在的局限性，并不構(gòu)成放棄口述史研究的理由，反之應(yīng)當(dāng)強