《矛盾論》、《實踐論》導讀

《矛盾論》、《實踐論》導讀（下）崔麗華中央黨校馬克思主義理論教研部博士二、《實踐論》、《矛盾論》的基本思想接下來我們就來具體地談“兩論”的指導思想。很短的一個時間來談“兩論”的一個基本思想，是不可能的。我在這里更多地是想集中討論一下“兩論”的精華部分，或是“兩論”的精髓?！皟烧摗蔽覀冊谇懊嬉卜磸驼f，它是一個從中國革命的問題出發(fā)而寫的一部哲學著作，它是對中國革命的一個總結。這從1921年到1937年我們黨的十六年的發(fā)展過程中，它犯了不少的錯誤，甚至亟待對這樣一個錯誤和亟待對這樣一系列的問題進行一種總結。而很多人，他是就事論事，就革命說革命，就軍事說軍事，就政治說政治，而毛澤東是從就事論事的框架中跳出來，從哲學的高度來談論中國革命的一個認識論和方法論的一個問題。由此我們可以看出，一代偉人為什么能夠成為一代偉人？他必須得站得高，看得遠，其實在這里也是說，他為什么推薦他們讀點哲學著作，學點哲學？出發(fā)點也在于此，因為哲學是能夠讓你站得高，看得遠的。哲學是一個關乎世界觀和方法論的一個問題?！皟烧摗笔菑恼軐W的高度來探討中國革命的這樣一個實踐。具體來說，“兩論”關注了兩個范疇，一個范疇是實踐的范疇，一個范疇是矛盾的范疇。這都是馬克思主義的一個核心的范疇。從這兩個范疇來出發(fā)討論中國革命，討論中國問題。但是“兩論”還有它自身的特點，因此我們是分別來論述。我們先來看看實踐論。實踐論它的有一個副標題，這個副標題叫《論認識和實踐的關系》，是知和行的關系，通過這樣一個副標題我們可以看到，它是整個的一個思想，討論知和行的問題。在中國傳統(tǒng)哲學中也有很多討論知和行，知易行難等一系列的一個討論知和行的一個思想。毛澤東他就是說，他有非常深厚的中國文化的一個傳統(tǒng)，他是借助于這樣一個老問題來借助于馬克思主義的這樣一個理論來談中國的這樣一個老問題，是從認識論上來認識知和行的關系，其針對點針對的是教條主義，是對黨內的一個錯誤的思想路線的一種揭示。它的整個邏輯框架是包含著五大部分，論述主觀和客觀，理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。其五大部分：第一個部分是第一段到第五段，它著重論述了實踐對認識的一個重要性。第二個部分，是第六段到第十八段，它著重論述了是實踐到認識的這樣一個飛躍過程，或是說明理性到對感性認識的依賴性，以及感性認識有待于發(fā)展到理性認識的一個辯證法。我們實踐的兩個階段，一個是改進階段，一個是理性階段，它是如何運作的。第三個部分，主要就論述了認識過程的第二次飛躍，說明了認識過程第二次飛躍是認識的目的是檢驗發(fā)展理論的一個必要過程。第四個部分，第二十段到二十五段，主要是論述了認識運動無限發(fā)展的這樣一個過程，指出了相對真理和絕對真理的一個辯證關系，并對認識論上的唯物論和機械唯物論、機會主義、冒險主義等進行了批判，這是它的第四個部分。第五個部分也是最后一個部分，第二十六段，它是對整個全文的一個總結，它是對人的這樣一個認識運動規(guī)律進行了概括，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實和發(fā)展真理，從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界，實踐，認識，再實踐，再認識，這樣一個循環(huán)的形勢，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容都比較地進到了高一級的這樣一個程度，就是辯證唯物論的全部認識論，這也是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這五個部分是實踐論的一個全部的內容。（一）《實踐論》的基本思想我們來具體說說它的思想。我們把它概括為幾個方面：第一個方面，它是對馬克思主義實踐觀的一個深入的展開。中國的這樣一個老問題，知和行它統(tǒng)一在哪里？它的統(tǒng)一點在哪里？它借助了一個非常重要的概念，是實踐。毛澤東在他的《實踐論》中，他整個的一個思想是，我們整個對主觀和客觀，我們對知和行，它的統(tǒng)一在哪里？都是統(tǒng)一在實踐上的。這樣一個實踐的觀點是對馬克思主義實踐觀的一個深入的展開。先來談第一個方面，在“兩論”中他是對實踐內容和形式作了一個科學的規(guī)定。馬克思主義哲學和傳統(tǒng)的舊的哲學，最大的區(qū)別在哪里？是對整個實踐的一個認識，在費爾巴哈提綱中，他說他自己創(chuàng)立了一種新的哲學，這樣一個新的哲學，是之前在哲學史上，它有一個非常大的一個分歧，這樣一個分歧也是說我們的這樣一個二元論，二元論是身和心，我們這樣一個心靈和我們的這樣一個具體的行為，它是如何統(tǒng)一的呢？身心如何達到統(tǒng)一的呢？它是沒有解決的，在傳統(tǒng)哲學史上它的沒有解決的，它都是身心二元的，如在康德哲學的過程，還有黑格爾哲學，它都是出現(xiàn)了這樣一種二元論的一種傾向。而這樣一種二元論是在哪里消解掉了？在馬克思那里被消解掉了。它是直到我們在馬克思那里，它才將實踐和人的生活密切地聯(lián)系在一起，認為實踐就是人能動地去改造物質世界的這樣一種對象性的活動，它強調實踐在人的發(fā)展過程中的地位和作用，它把人類的一個基本的生存和活動歸結為實踐，通過實踐實現(xiàn)了客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一，實現(xiàn)了它整個哲學史上的一種二元對立的一個統(tǒng)一。它認為實踐也是新舊哲學的分水嶺，實踐是一種物質的實踐，革命的實踐，具有非常重要的一個意義。全部社會生活在本質上是實踐的，它是這樣規(guī)定實踐的，它說，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西都能在人的實踐中，以及對這樣一種實踐的理解中得到合理的解決，只有通過實踐才能夠認識世界，才能夠認識事物，才能夠解釋歷史發(fā)展的這樣一個過程以及和規(guī)律。這是馬克思他對整個實踐觀的理解，他是非常注重實踐的。之后恩格斯提出了實踐“即實驗和工業(yè)”等，在之后，列寧他提出了實踐應當也包括天文學深的觀察、發(fā)現(xiàn)等，這是對實踐的一個內容和形式上的不斷的一個擴充。在毛澤東那里，他認為是主觀見之于客觀的東西。之后，他對整個實踐內容上他認為它包含生活活動、階級斗爭、政治活動、科學和藝術活動。即社會實際生活的一切領域的客觀活動，這些都是實踐的內容。它具體的形式有三個方面。第一個方面是其生產斗爭，第二個方面是其階級斗爭，第三個方面是其科學實踐。這是毛澤東他在實踐論中對實踐的內容和基本形式的一個總結和概括。在這樣一個概括中，它還明確提出了實踐在認識中的一個地位和作用，第一個是說，實踐是認識的一個來源。我們都知道，毛澤東是非常注重調查研究的，為什么會說注重調查研究？他甚至提出沒有調查研究就沒有發(fā)言權。也正是由于他整個搞調查研究，他并不是一時一事，而是整個一生他都是非常注重調查研究的，比如在1927年上井岡山到1945年去重慶談判這個階段，他都是長期地扎根于中國農村進行實踐調查和進行實驗的，在他看來，要想了解中國的革命，要真正地了解中國農民和中國農村，只有這樣才能使農民相信和依靠中國共產黨，只有通過充分的調研，才能對中國革命進行一個充分的了解。這樣一種沒有調查就沒有發(fā)言權，也正是它基于實踐是認識的一個來源的這樣一個初衷。第二個，實踐是認識發(fā)展的動力。正是由于在實踐中出現(xiàn)了問題才促使了我們不斷地去更新我們的知識，更新我們的問題欲。在古代的時候，為了適應游牧民族和農耕民族的這樣一種確立氣節(jié)和了解氣侯的需要就產生了天文學，為了丈量土地、衡量溶劑和計算其他的計算上的一種需要，它產生了數(shù)學。再比如說，為了適應建筑工程、手工業(yè)以及戰(zhàn)爭的需要，它產生力學，這個“力”來說明實踐是發(fā)展的一個動力。第三個方面，實踐是對于外界認識真理性的一個標準，所謂真理是什么，是人們正確認識和反映客觀世界的一個規(guī)律性，即主觀符合于客觀。要想使主觀符合于客觀，我們只能推動實踐去檢驗。為什么？第一，思想本身它是不能夠成為檢驗真理的，檢驗自身的一個標準的，如果因為認識、思想不被認識，不和認識的對象所結合起來，就無法確定它的這樣一種是不是符合客觀實際，其次，如果客觀實際本身也是不能夠直接地去回答這樣一個問題的。因為客觀對象它本身是沒有正確和錯誤的，無法使主觀和客觀聯(lián)系起來，這是客觀對象本身的一個原則。因此你要想檢驗真理就必須檢驗人們的認識是不是正確，只有依靠主觀見之于客觀的這樣一種實踐活動。因此實踐是對于外界認識真理性的一個標準，這是它的第三個方面。第四個，實踐是認識的目的。認識的目的是為了指導實踐，能動地去改造世界，認識是從實踐中來，但認識并不是最終的目的，而最終的目的我們認為，毛澤東也指出，他說，馬克思主義的哲學認為十分重要的問題不在于懂得了客觀世界了這樣一個規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這樣一種對客觀規(guī)律的認識去能動地改造世界。在費爾巴哈提綱中，馬克思在他的最后一條十一條中，他說，我們目的不是去解釋世界，而根本的一個目的是去改造世界。在這里也是在論述實踐是認識的一個目的。實踐論中第二大點，它是論述了認識的一個辯證發(fā)展過程的一個認可的揭示。實踐的兩個階段，一個是感性階段，一個是理性階段。列寧對這樣一個認識論的辯證發(fā)展過程，他認為是一種從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這是認識真理，認識客觀實在的一個辯證的路徑，而毛澤東他又進一步闡明了認識過程是一個在實踐基礎之上的由感性認識到能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導實踐，實踐，認識，再實踐，再認識，循環(huán)往復的這樣一個辯證運動過程。具體來說，實踐包含著兩個方面。第一個方面，它在感性認識方法，第二個方面，它在理性認識方面。這其實是說認識也是由兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識上升到理性認識，第二次飛躍是從理性認識到實踐。我們這樣的一個理性來指導我們具體的實踐。我們先來看第一個問題，它說揭示了感性認識和理性認識以及其辯證關系。感性認識是我們對一個事物的一種感覺、一種知覺，一種表現(xiàn)形式，它更多的是一種片面的理解，以及外部關系的這樣一個階段。理性階段更多是一種抽象的階段，它是對事物本質全體及內部聯(lián)系的階段，它包括概念、判斷和推理等，這是它的一個階段。感性階段，來舉個例子，比如我們的日常生活，感受日常生活，它更多的這樣一種感受的過程，更多的是一種感性認識的階段，比如我們過了一段時間了，我們要有一個年終的總結，要對我們之前的那段生活進行一種總結、小結一下這其實就是它的一個理性階段。如果感性認識僅僅脫離了，只有感性認識的話，那就會陷入一種經驗主義的誤區(qū)之中，而我們的理性認識而脫離了感性這樣一個階段，它就會陷入一種本本主義的一種認識之中。因此感性認識和理性認識，它是實踐的兩個階段，理性認識，它必須依賴于感性認識，而感性認識又有待于上升到理性認識。假設理性認識脫離了感性認識，那就會陷入一種本本主義的狀況，而我們的感性認識不上升到理性認識，它也就僅僅是一個經驗主義。這是兩者之間的關系。它其實也揭示了感性認識上升到理性認識的一個條件，我們怎么把我們的感性認識能夠上升到理性認識？第一個是你必須掌握豐富的一個感性材料，一點感性材料是不可能的，就是我們對一個人的認識，你剛開始感覺到的是他的外貌、性格，整個人的一種特點，但是如果你僅僅見過他幾次面，你僅僅是停留在一種感性認識，這是他的感性材料不夠多，假設我們通過很多年的相處，只有他占有了豐富的感性材料之后才可能上升到理性階段，你才可能對這樣一個人的本質進行了解。第二個條件是要經過思考，要講新話，要有一種思考的能力，要有一種抽象的能力。理性認識是一種抽象的認識階段，這樣一種抽象的認識階段就要求你去對豐富的感性材料進行一種思考，如果假設你不對這些材料進行思考，你也不過就是一個經驗主義。這是說感性認識上升到理性認識的兩個條件，第一個是我們在認識的過程中要占有和把握大量的豐富的感性材料。第二個方面，要經過這樣一種思考。第三個，在整個的認識過程中，在實踐論中它還揭示了第二次飛躍的意義是非常重大的。第二次飛躍是從理性認識到指導實踐的這樣一個認識。它這樣一個理性認識去指導實踐，它的出發(fā)點是什么，它的目標是什么，它是整個實踐論中，它是整個認識的一個目標，它的目的是什么，它認識事物的目的是去為了改造世界，并且我們達到了這樣一個理性認識之后，我們還需要通過實踐去檢驗、去發(fā)展和去補充，這是它整個第二次飛躍的從理性認識到實踐的這樣一個作用，它體現(xiàn)在這兩個方面。甚至斯大林說：“理論若不和革命實踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成一種盲目的一個實踐。”這里所反復在強調的也是說，從認識的第二次的這樣一個重大性，我們這樣一個理論必須回到實踐中才能夠得到檢驗和發(fā)展，一方面，認識是不能正確呢？只有回到實踐中能夠檢驗，達到預期目的的認識也就正確，如果不能達到預期目的的，這樣一種理論也是也問題的。另外一方面，在實踐中獲得的理論也必須再回到實踐中才能夠繼續(xù)對這樣一種實踐進行一種補充、豐富和發(fā)展，也是說認識的這樣一種螺旋上升的一種過程，理論只有回到實踐為群眾所掌握才能變成一種巨大的物質力量，才能真正地實現(xiàn)對一種客觀世界的一種改造，這是整個我們認識論的一個目標和一個出發(fā)點，我們更多的是要去改造世界，然后同時去通過改造世界的過程中豐富和發(fā)展我們的理論。第三個方面，它的整個實踐論還揭示了認識發(fā)展總規(guī)律的一個科學概括。認識發(fā)展總規(guī)律是什么？其實是我們剛才所說的這個問題，實踐，認識，實踐的這樣一個過程。從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐一認識一再實踐一再認識，循環(huán)往復以至無窮，一步步地深化和提高，這是整個認識發(fā)展的總過程。在整個認識發(fā)展的總過程中，它揭示了認識發(fā)展的一種階段性和無限性統(tǒng)一的這樣一個過程。認識是有其自己的這樣一種局限性的，為什么說認識具有局限性？它受當時的這樣一種科學條件和技術條件的影響，另外，它還受到客觀過程、發(fā)展的過程及其這樣一種表現(xiàn)程度的影響。從主觀方面看，我們可以看到，我們每一個人的成長過程也是受到他自身所處的這樣一種環(huán)境的影響，你這樣一種環(huán)境，由于環(huán)境的不同，由于你站的平臺，所處的環(huán)境不同，你對一個事物的認識和對一個事物的理解也是不一樣的，這是它整個的認識是一種階段性的，但是認識又是無限的，為什么說認識是無限的？這樣一個認識的過程是通過不斷地實踐、認識、再實踐、再認識，這樣一種過程是沒有完結的，你只要去實踐，你就會產生新的認識，你只要產生新的認識你就會去指導實踐，而在這樣一種過程中，它其實就是一個無限發(fā)展的一個過程，而認識就是在這樣一種認識發(fā)展的階段性和無限性相統(tǒng)一的過程之中才實現(xiàn)的，比如我們對改革開放的一個理解，改革開放，最初，更多的很多人對改革開放是提出了一個質疑的，這樣一種質疑也是可以理解的，因為它是受到當時的那樣一個階段性的一種客觀制約條件所限，它不能夠很好地理解它的這樣一個政策的初衷。但是隨著我們改革的這樣一個實踐的不斷地發(fā)展，我們對改革的這樣一種認識也是在不斷地發(fā)展的。就包括今天我們理解改革也是有它的一個所處階段的階段性以及我們相信未來它的這樣一種認識的無限性也是會達到一種比較完整和比較科學的認識。第二個方面，它揭示了一個相對真理走向絕對真理的一個過程。相對真理是什么，是真理的相對性和真理的絕對性。就真理的客觀性而言，任何真理都不包含著不依賴于人的一種客觀，這樣一種條件之下，它這樣一種真理就是無條件的，是絕對的，是人的這樣一種認識本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的這樣一種物質世界，因此真理是無條件的、絕對的。但是，我們也不得不承認，世界的可知性，也就必須承認絕對真理。從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和也就構成了一個絕對真理的發(fā)展過程。第三個方面，它其實是揭示了改造客觀世界，同時改造主觀世界的這樣一個過程?？陀^世界是物質的，可以感知到的這樣一個世界，比如我們每天所處的這樣一種生活，而主觀世界是我們人的意識、觀念世界，也是人的頭腦的一種反應和把握物質世界的一種精神性的活動，以及心理活動的一種總和。改造客觀世界與改造主觀世界是一個互動的過程，是一個辯證統(tǒng)一的，只有你改造好了主觀世界，你才能更好地去發(fā)揮這樣一種主觀的能動性，去改造客觀世界。一方面，為了更好地去改造客觀世界，就必須先樹立起改造主觀世界，樹立正確世界觀的這樣一個能力，不斷地，只有這樣，我們?yōu)槭裁船F(xiàn)在反復說打鐵還需自身硬，沒有金剛鉆就不攬細活，我們首先要從改造自己的主觀世界出發(fā)，同時，只有在改造客觀世界的活動中，也才能夠改造主觀世界。實踐是認識的來源、支撐、動力，我們通過改造這樣一種客觀世界，可以達到對客觀世界的一種正確認識和作出正確的判斷，這樣一種正確的認識和正確的判斷也能夠促進我們的主觀世界的一種改造。因此我們改造客觀世界的同時，要改造主觀世界的這樣一種過程，它是相統(tǒng)一的這里是整個實踐論所包含的內容，它是講了三個方面。第一個方面，它是對馬克思主義實踐觀的這樣一種升華，在實踐觀中它確立了一種新的形式和新的內容。第二個方面，它揭示了這樣一種認識的兩個階段，這兩個階段，尤其是第二個階段，從理性認識去上升到實踐，對實踐的這樣一種指導，它是具有重大意義的。第三個方面，它揭示了我們這樣一個認識發(fā)展的總規(guī)律，實踐一認識一實踐一再認識，這樣一個往復無窮的這樣一種發(fā)展的規(guī)律。這是整個實踐論的一個內容。（二）《矛盾論》的基本思想接下來我們想來談談矛盾論的一個基本思想。矛盾論是馬恩在創(chuàng)立唯物辯證法的時候就開始著重和系統(tǒng)地談了談對立統(tǒng)一思想，并把矛盾分析法作為整個思想的基本方法?！睹苷摗芬彩敲珴蓶|在《實踐論》之后寫的一篇關于馬克思主義的這樣一種唯物辯證法的一個重要的著作。如果說《實踐論》是以實踐為基礎的，從認識上揭示了左傾、右傾這樣一種錯誤思想的根源的話，那《矛盾論》則是從對立統(tǒng)一的規(guī)律為指導、為核心來闡述了矛盾普遍性和特殊性的這樣一相互關系來強調矛盾的特殊性，從方法上來批判這樣一種錯誤思想路線的這樣一種主張，以及從理論和實踐上相結合，全面和發(fā)揮了唯物辯證法的實質和內涵。它主要講了幾個方面，它整個框架，它全文是兩萬五千字左右，它分成七個部分，包括一個引言。它主要的主題是論述了唯物辯證法的矛盾法則，還有具體的論述了兩種對立的世界觀以及矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡性，矛盾的同一性和矛盾的斗爭性以及對抗性矛盾和非對抗性矛盾等五大問題。從這五大問題出發(fā)，它是對馬克思的這樣一個對立統(tǒng)一規(guī)律的全面的禪師和全面的一個解釋。我們先來看它的一個思想，第一方面，它是辯證法的這樣一種實質和核心的一個深刻的發(fā)揮。矛盾這樣一個概念，在馬克思中的思想中，它是具有重要的作用的，同時，它在毛澤東的《矛盾論》中，甚至在毛澤東的辯證思想中，它也是起到一個基礎性和一個基石的作用，也是毛澤東的整個哲學思想的一個基礎，毛澤東是非常注重矛盾這樣一個對立統(tǒng)一的，它為什么注重矛盾？一個方面，跟中國的當時的具體實踐有很大的一個關系。其他國家的，我們的革命是有很多矛盾的，別的可能是一座大山，而中國的革命是非常復雜的，它要面臨著三座大山，它的矛盾是無處不在的，甚至它的矛盾是非常激烈的。第二個方面，《矛盾論》的創(chuàng)作也是跟我們的黨內的種種錯誤思想路線，我們必須從方法論上進行一個清算。這是為什么毛澤東他是非常注重這樣一種統(tǒng)一對立規(guī)律的，它是把矛盾這樣一個概念，作為他整個哲學思想的一個基礎。矛盾法則最根本的內容，一切事物都是由矛盾雙方構成的一個統(tǒng)一體，在統(tǒng)一體中，矛盾雙方，哪兩個方面？一個是對立的方面，一個是統(tǒng)一的方面，它既然相互排斥又相互聯(lián)系，既斗爭又統(tǒng)一，由此決定了整個事物運動的聯(lián)系，并推動了事物一個發(fā)展的過程。矛盾法則是自然和社會的這樣一個根本規(guī)律，因而也是認識的根本規(guī)律。在中國哲學中我們都說到五行相生相克，其實講的也就是這樣一種矛盾的法則。由此可見，這樣一種法則，它的揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的這樣一個核心。為什么說它是核心？第一個，它揭示了事物發(fā)展的一種內在的動力，這個內在的動力是矛盾，是因為矛盾的存在，我們要解決這樣的矛盾，所以它就促進了事物的不斷發(fā)展，同時它還是理解其他規(guī)律和范疇的這樣一個“鑰匙”，我們要想理解好實踐，要想理解好整個馬克思主義哲學中的其他范疇，必須要首先理解好的是矛盾這樣一個范疇，同時它還是辯證法和形而上學斗爭的一個焦點。辯證法和形而上學是一個對子，這樣一個對子是代表了兩種不同的一個觀點，辯證法代表的是一種聯(lián)系的觀點，而形而上學代表的是一種孤立的觀點，辯證法是運動的，而形而上學是靜止的，辯證法是全面的，而形而上學是片面的。因為整個辯證法和兩種的對立的宇宙觀，事物發(fā)展過程中，正是由于它這樣一種發(fā)展的過程，我們可以看到，整個事物發(fā)展是由內因和外因來相互起作用的，外因是變化的一個條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用，因此必須既強調內因的這樣一種基礎性，同時又強調外因的一個作用。整個辯證法和整個矛盾這樣一個對立統(tǒng)一規(guī)律，它其實就揭示了兩個對子，一個對子是唯物主義和唯心主義，第二個對子是辯證法和形而上學。你是不是堅持一種聯(lián)系的發(fā)展的全面的，和由內外因這樣的相結合的一種觀點呢？就決定了你是堅持唯物論還是堅持唯心主義，是堅持的辯證法還是堅持的形而上學，這是它整個判斷的一個標準，這個標準是它的對立統(tǒng)一規(guī)律。第二個方面，《矛盾論》還揭示了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，這樣一個理論的系統(tǒng)的一個闡發(fā)。矛盾最早的這樣一個階段，是韓非子在一本書中他討論記載了這樣一個故事，有一個人他既買矛又賣盾，他說，他夸贊自己的矛是說，我們的矛是無比鋒利，任何一個東西都可以刺穿，他說我的盾也是無比地堅固，什么東西都無法刺穿它。因此就有人問他，那么拿你的矛去刺你的盾，結果會是怎么樣？這是我們最早關于矛盾的理解。它其實這樣一個矛盾的理解，它更多的是一種形式邏輯的，它跟我們這里所講的辯證矛盾還是不一樣的。而辯證矛盾，它更多強調的是客觀或者過程自身所具備的既對立又統(tǒng)一的這樣一種關系。這樣一種關系，它表明了矛盾是具有一種普遍性的，這樣一種普遍性，體現(xiàn)在它在空間上矛盾是無處不在，事事有矛盾。它在時間上，矛盾無時不在，時時有矛盾。正是以這樣-種矛盾的普遍存在，它就要求我們在方法論上自覺學會揭示矛盾，要承認矛盾的存在，不要幻想存在著一種一切和平的方法。正是由于矛盾的普遍存在，我們事事有矛盾，時時有矛盾，所以很難有一種和平的狀態(tài)。因此，另外要學著去解決矛盾，要不厭其煩地去解決問題。正是我們整個矛盾普遍性在方法論上的一個意義。第二個方面是矛盾的特殊性。什么是矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是說我們整個世界沒有完全相同的兩片葉子，每一個葉子都有其自身的一個特點。每一個事物都有它自身的一個本質和它自身的一種特點，矛盾的普遍性是矛盾的個性，不同事物的矛盾以及每一個矛盾的各個方面都有特點，在矛盾論中，毛澤東他是概括了四個方面（四種形式），矛盾的整個四種形式，第一個是各種物質運動形式之中的矛盾。在各種物質運動之中它是有矛盾的，比如社會運動過程中。第二個方面，每一運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾。比如生產力與生產關系之間的矛盾。第三個方面是每一發(fā)展過程中的矛盾的各個方面。比如初級階段的一個主要矛盾，以及第四個方面，各個發(fā)展階段上的矛盾的各個方面均有其特殊性。比如說主要是落后的社會生產方面等。正是由于矛盾的特殊性，它就要求我們在方法論上怎么做，它就要求我們具體問題具體分析，不同質的矛盾只能用不同質的方法才能夠去解決。因此，這是整個人類認識事物的一個規(guī)律。它首先是認識一種特殊性，然后在特殊性，我們再把它抽象出一種普遍性，即一般性的一種規(guī)律。又由于我們認識了這樣一種一般性的規(guī)律，又反過來去認識一種特殊性，這是矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，它的兩個原理以及方法論的指導。而矛盾的普遍性和特殊性，它們之間的相互關系又是整個事物矛盾精髓，和它的這樣一個重要的方面，我們包括矛盾的普遍性和特殊性的關系，以及它的絕對性和相對性的關系，還有它的共性和個性的關系，這其實是整個，矛盾的普遍性、特殊性，還有矛盾的絕對性和相對性，以及它的共性和個性的關系，是矛盾論整個一個精髓所在。具體來說它們的關系是什么？普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。我們都知道，普遍性在一定條件下可以轉化成一個矛盾的特殊性，矛盾的特殊性在一定條件下也可以轉化為矛盾的普遍性。比如我們的民族資產階級，它一身二任，它既有反帝反封建的革命性，同時也有同敵人相妥協(xié)的兩重性，如果從國際范圍的這樣一個資產階級來考察，它就是特殊的，是相對的，但是在中國或類似于中國條件的民族資產階級中，它又是普遍的絕對性的一種東西。矛盾的普遍性和特殊性，它還是相互結合的，因為矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉化的，所以兩者之間是相互聯(lián)系起來的，這樣一種相互聯(lián)系的具體表現(xiàn)是，每一個事物，既包含著矛盾的特殊性，又包含著矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊之中，沒有特殊性也就沒有普遍性。既然矛盾的普遍性和特殊性是相互結合的，那么在研究一個事物的過程中，就應該去研究事物的一個普遍性和特殊性，以及這兩者的相互聯(lián)結，研究這兩者的相互關系。毛澤東分析了矛盾的普遍性和特殊性的關系，他認為是共性和個性絕對和相對的關系，因此，矛盾的普遍性是說矛盾存在一切過程之中，并貫穿于一切過程的始末。可見矛盾無處不在，無時不有，這是矛盾的普遍性。如果假如說你否定了矛盾的普遍性，其實也就否定了世界的一個存在，所以說矛盾的普遍性是共性的，是絕對的。矛盾的特殊性是說矛盾著的事物及其每個側面都有其自己的一個特點，是指矛盾的個性，而一切個性都是有條件的，都是暫時的，所以是相對的，這就要求我們理解，其實理解矛盾的這樣一種普遍性和特殊性，歸根結底是要回答的中國革命的一個非常重要的一個問題。我們跟俄國革命有哪些不同。我們都知道中國革命和俄國革命，有自己的一個相似性，正是由于有其自己的相似性，所以我們才提出了一個暴力革命的思想，但是中國的革命又跟俄國的革命有非常的不一樣的地方，那就是中國革命的個性，因此我們要采取農村保衛(wèi)城市的這樣一種主張和這樣一種策略。這樣一種主張和這樣一種策略的提出，恰恰是由于矛盾的特殊性所造成的。第三個方面，矛盾論中所要談的是矛盾的主要矛盾方面原理的一個深入的論述。這里就講了兩個對子，一個對子是主要矛盾和次要矛盾，另外一個對子是矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。我們先來看第一個，主要矛盾和非主要矛盾及其方法論意義。任何一個矛盾，許多矛盾中都有它主要的方面，因此，就要求我們做事情就要抓住主要矛盾，抓大事，抓方針，抓頭頭，這都是主要矛盾的這樣一個原理告訴我們的。主要矛盾是什么？是在許許多多的矛盾的體系之中，它起著和規(guī)定著矛盾的存在和發(fā)展的這樣一個方面。非主要矛盾則是在這樣一個矛盾體系中屬于從屬地位的，對事物發(fā)展不起決定性作用的這樣一個矛盾。比如說以我們中國的半殖民地半封建為例，分析了任何過程，如果有多數(shù)矛盾存在，其中必然有一對矛盾，必然有一個起主要領導和決定性作用，其他都屬于次要和從屬性的作用。因此，我們就必須抓主要矛盾，假如說不分主次，眉毛胡子一把抓的這樣一種方法和做法都是錯誤的，只有抓住了主要矛盾，忽視非主要矛盾單打一的做法，也是錯誤的。因此，這兩種方法都是違背了主要矛盾和次要矛盾的辯證關系。在整個主要矛盾和次要矛盾的辯證關系，就要求我們做事情都要抓住，要分清楚主次，同時也要重視次要矛盾，防止非主要矛盾，只抓主要矛盾，而防止忽視非主要矛盾這樣一種單打一的做法。第二個方面，矛盾的主要方面和非主要矛盾方面及其方法論的一個意義。矛盾的主要方法是說在每一個矛盾中，矛盾雙方的地位和作用也是不一樣的，也是有主次之分的，矛盾的主要方法是指在一個矛盾中起主導作用的方面，它決定了一個事物的性質，處于被支配地位不起主導作用的矛盾方面，它則是矛盾的次要方面，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，兩者之間是對立統(tǒng)一的，甚至是可以相互轉化的，因此我們就要堅持重點論，反對均衡論，我們做事情，想問題，就要抓住矛盾的主要方面，同時要反對一種均衡論，對方方面面都照顧到的這樣一種方式和方法。矛盾論第四個大的方面來談的是矛盾諸方面的同一性和斗爭性原理的具體發(fā)揮。矛盾的同一性則是說它的具體含義是什么，矛盾同一性則是說，它的具體含義是什么，矛盾的同一性是矛盾雙方的這樣一種相互聯(lián)系和相互吸引，相互依存、相互轉化等，這是矛盾的同一性。而矛盾的斗爭性，則是矛盾雙方相互斗爭，相互排斥的這樣一種特點。它表明了矛盾的斗爭性以及事物的兩種狀態(tài)，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的一種傾向。相對靜止狀態(tài)與顯著變動狀態(tài)，都是指矛盾的一種斗爭性。而矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是可以相互結合的，是事物發(fā)展的一種動力，既同一又斗爭，是事物發(fā)展的一個根本動力，同一，它是相互的這樣一種聯(lián)系，相互的這樣一種依存狀態(tài)，它是有條件的，是有暫時的，是相對的，而這樣一種斗爭性，它又是絕對的，無條件的，因此矛盾的同一性和斗爭性是相對和絕對的一個關系。毛澤東在分析事物運動的兩種狀態(tài)的開始，指出同一性與過程的量變質變相聯(lián)系，是一種常住性，相對穩(wěn)定的靜止狀態(tài)，是有條件的暫時的，所以是相對的矛盾的，而斗爭性只是貫穿于整個過程發(fā)展的全過程的，它是存在于大量的量變和質變的過程中，貫穿于整個事物發(fā)展的始末，并使這樣一個過程向著其他過程相轉化，因此這樣一種斗爭性是無處不在，無時不有的，是無條件的，是絕對的。在這樣一個事物的發(fā)展過程中，在事物的量變階段，矛盾雙方是相互排斥、相互斗爭的，推動著這樣一個矛盾雙方各自發(fā)展和各自壯大，造成了矛盾雙方的這樣一種力量的不平衡，為事物從量變向質變做好了積累，在事物發(fā)展的質變階段，而矛盾雙方是相互排斥、相互斗爭，是造成矛盾雙方力量對比發(fā)生根本性轉化的這樣一種變化，從而引起矛盾的主要方面和非主要方面的一種轉化。舊的矛盾體破裂，新的矛盾體相產生，這是整個矛盾論所闡述的一個內容。它所討論的有一個核心思想，是矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，以及矛盾的普遍性和矛盾的特殊性，它是如何在這樣一個事物發(fā)展過程中相互運動、相互發(fā)展的，這樣一個發(fā)展的過程包括主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和矛盾的次要方面，以及它的矛盾的同一性和矛盾的特殊性，這都是所要表明的對中國革命的一種關照，是對中國的特殊性的一種理解。三、《實踐論》、《矛盾論》的指導意義（一）《實踐論》與改革開放我們再來講第三個問題，“兩論”的一個指導意義。矛盾論和實踐論它已經離我們有一段歷史了，那我們今天如去閱讀“兩論”，它有哪些重要的意義和價值呢？我們先來看第一個方面，實踐論，實踐論的意義和價值，我想來談的是實踐論和改革開放之間的關系。實踐論我們前面已經介紹到了，它的一個系統(tǒng)地論述了實踐在認識過程中的這樣一個決定性作用，以及認識對實踐的一個依賴關系，并且提出了“實踐第一”這樣一種觀點，這是對中國革命和對中國特色社會主義建設是具有非常重要的理論意義和當代價值的。毛澤東他把握了馬克思主義的這樣一種實踐論的觀點，但是它絕對不是簡單的這樣一種重復認識論的一般原理，而是根據(jù)馬克思主義的一個基本原理，同中國革命相結合的這樣一種需要，抓住了以往舊哲學，忽視實踐的一個特點，突出了馬克思主義的實踐性，闡明了認識和實踐的這樣一種具體的歷史的統(tǒng)一，提出了以科學的社會實踐為特征的馬克思主義的認識論的一個觀點。毛澤東在實踐論一書中對馬克思主義的實踐觀其實是進行了一個非常深入的分析和梳理，并且提出堅持理論和實踐的相統(tǒng)一，創(chuàng)造了一個實事求是的思想路線，這是為我們中國特色社會主義理論體系的一個精髓，實事求是，解放思想，與時俱進，求真務實等的提出其實是奠定了一個理論的基礎和前提。正是在這樣一個基礎和前提的條件下，鄧小平在繼承了毛澤東的實踐論的基礎上，提出了尊重實踐，堅持對社會主義的一個再認識，引領了廣大人民大膽進行改革，這樣一種大膽改革，他認為，改革是社會實踐的一個基本的形式的一種，其主要目的是為了鞏固有利于生產力發(fā)展的這樣一種社會關系，調整不利于生產力發(fā)展的社會關系，變革阻礙生產力發(fā)展的因素。鄧小平的這樣一種改革是從中國的一種“文革”災難在社會主義現(xiàn)代化建設這樣一個新的轉變過程中，正是一種轉變的歷史背景，正是抓住了中國實踐論的這樣一個基本原則。我們改革開放之前，中國走過了一個非常艱難的一個建設時期，那樣一個艱難時期，我們甚至出現(xiàn)了“文革”非常多的一個災難，鄧小平老人家上臺之后第一件事就是說要解決我們的口袋問題，要解決我們的頭腦問題，我們的頭腦問題就必須破除舊的蘇聯(lián)模式的指導。中國的改革開放或中國的改革，它的一個起點也是對整個蘇聯(lián)的一個錯誤思想的再認識，這樣一個認識是從哪里來的？也是從實踐中來的，是把實踐作為我們檢驗真理的唯一標準，正是依據(jù)了這樣一種實踐的標準，而提出了解放思想，實事求是的這樣一個主張和這樣一個思想路線。面對中國這樣一個經濟文化比較落后的國家，如何搞建設，如何鞏固和發(fā)展生產力，這樣一個最大的現(xiàn)實問題，其出發(fā)點是哪里？其出發(fā)點是從實際出發(fā)，批判中國的教條主義，揚棄對社會主義的一種錯誤認識，提出了一個重新認識社會主義。它剛開始對社會主義的認識，它并不是很清楚，因此它提出了，它只是說什么不是社會主義，它說貧窮不是社會主義，發(fā)展不是社會主義等。而對社會主義的這樣一個認識，也是體現(xiàn)了我們這樣一個逐步實踐的一個過程，之后它提出了解放和發(fā)展生產力就是社會主義。這樣一個發(fā)展的脈絡和這樣一種發(fā)展的過程，也表明了我們對事物的發(fā)展必須只能從中國的實踐出發(fā)，我們的這樣一個革命才取得了勝利，也只能從中國的實踐出發(fā)，我們的改革才最終取得勝利。第二個方面，實踐論還提出了這樣一個認識的發(fā)展過程，是一個認識一實踐一再認識一再實踐的這樣一個過程，正是由于我們對改革的認識并不是一蹴而就的，而不是一帆風順的，仍然存在著非常多的爭議，比如1989年的一個姓資姓社的爭議，一些人甚至認為大力發(fā)展私營經濟和個體經濟就會沖擊社會主義經濟，還有人認為，大力推動改革開放就會將社會主義的制度和平演變?yōu)橘Y本主義制度，甚至對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、對特區(qū)、對出國留學等一系列的問題都產生了一個質疑。這樣一個質疑其實是認識上的僵化。對于此小平在多次談話中告誡，他說，不要在意識形態(tài)上頭腦發(fā)熱，要堅持改革開放不動搖，甚至在1992年的時候，他視察南方，發(fā)表了重要的講話，這樣一段講話也是針對我們黨內的一種左傾勢力的抬頭，改革開放聲音微弱的這樣一種情況，大膽地提出了改革開放還是要講的?！澳戏秸勗挕本统蔀榱宋覀冎袊母镩_放的一個非常重要的里程碑性的一個文件。它要求我們解放思想，實事求是，突破任何一種僵化的思維方式的束縛，正由于此，我們在改革開放的這么多年取得了驕人的成績。但今天我們依然存在著很多問題，比如說我們的貧富分化的問題，比如我們的教育資源分配不公的問題，比如說我們的區(qū)域發(fā)展不平衡的問題，再比如說我們的收入拉大的一個問題。這些問題其實不能把它簡單地歸結為改變，并不能因為這些問題的存在，我們就否定改革的意義和價值，改革是對生產關系的一種調整，但是這種調整是逐步的，是有規(guī)律的，不可能一步到位，因此因為認識事物需要一個長期的過程，是經過感性認識、理性認識和實踐這樣一個階段的。因此，在這樣一個基礎之上，我們就必須充分認識到改革開放的一種長期性和艱難性，其實，實踐已經向我們表明了，今天中國和今后中國改革所遇到的問題只能通過實踐來解決，只能通過實踐的逐步深入來逐步解決，并不一蹴而就。只有通過實踐的這樣一個逐步的探索，并通過實踐取得正確的認識，最終才能夠完成改革開放的總任務，不能因為存在的問題，我們就否定改革，否定我們所取得的成績，相反，時間和歷史都向我們表明了改革是中國最大的一個紅利。此外，閱讀《實踐論》，我們還可以感受到老一代領導人的這樣一種務實、質樸的一種作風，務實、質樸是什么，務實就是講究實際，實事求是，中國傳統(tǒng)文化中，處處都體現(xiàn)了注重現(xiàn)實，崇尚實干的一種精神。中國共產黨自創(chuàng)立之初也是非常注重實踐，強調務實的。對于王明等人為代表的教條主義也是予以批判的，這樣一種批判也恰恰體現(xiàn)了我們黨從實際工作出發(fā)的一種工作作風，在社會主義建設時期，我們其實是嘗盡了浮夸風、大躍進之苦的。因此今天的歷史的新起點，我們黨以怎樣的一種工作作風持續(xù)奮斗，事關成敗，至關重要。自十八大閉幕以來，新一屆領導集體，他們提出了空談誤國，實干興邦的這樣一個口號，比如在去廣東考察的時候，習近平總書記他又一次強調，全面建成小康社會要靠實干，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實現(xiàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復興要看實干，他所到之處并沒有清場封路，也沒有鋪設紅地毯，懸掛橫幅，這其實都贏得了國內外輿論的一片好評，這也表現(xiàn)到了我們的新一屆領導集體，正是以務實作風開新局面，中國的改革開放也必然在務實奮進中奮然前行。這是整個實踐論對中國共產黨的這樣一個今天它所帶來的一個積極意義和積極價值，是我們今天重新閱讀《實踐論》的意義所在。（二）《矛盾論》與中國特色社會主義道路第二個方面，矛盾論與中國特色社會主義道路。毛澤東在《矛盾論》中，他反復強調了矛盾的一個精髓，即矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性、絕對性和特殊性的這樣一個關系。這都是從中國這樣一種革命的特殊性來出發(fā)的，是具體問題具體分析的，是用于馬克思主義哲學的這樣一種經典的原理，對中國革命所存在的問題的一個分析，同樣今天我們依然要堅持中國特色社會主義道路的哲學基礎，也是從矛盾論的特殊性和普遍性出發(fā)的。比如說小平他正式運用了矛盾論的普遍性和特殊性，提出了一個偉大的命題，他說，這樣一個命題和矛盾就是走自己的道路，建設有中國特色的社會主義?？梢哉f，自1978年十一屆三中全會以來，30多年的發(fā)展，中國是逐步克服了斯大林式的以階級斗爭為綱的一種發(fā)展模式，逐步走向了以堅持經濟建設為中心，甚至提出了社會主義初級階段理論，制定了改革開放的一個總方針，建立了社會主義市場經濟，走出了一條具有中國特色的社會主義建設之路，發(fā)展之路，這正是對矛盾的普遍性和特殊性的這樣一種關系的運用和發(fā)展，走自己的路，根據(jù)自己的世情、國情和黨情以決定，這是以和平和發(fā)展為主題的新時代的一個要求，這是矛盾的普遍性。矛盾的觀點還告訴我們，中國特色社會主義道路是根據(jù)中國國情的一個正確之路，同時也為世界其他發(fā)展中國家走怎樣的一條道路提供了各種的可能性。十八大報告中有這樣一段總結，它說：回顧近代以來，中國波瀾壯闊的歷史，展望中華民族充分希望的未來，我們得出了一個堅定的結論，全面建成小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須堅定不移地走中國特色社會主義道路。我們之所以走中國特色社會主義道路，而不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，它反映著中國社會發(fā)展的一個歷史要求，也體現(xiàn)著人類文明的進步、趨勢和走向，具有中國特色的道路其實是代表著一種新的社會文明，具有著其他發(fā)展模式所具有的內在的特質，從哲學層面來回答，它就是堅持了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，具體來說，是中國特色社會主義道路堅持以人為本，保證了社會有機體的協(xié)調統(tǒng)一，實現(xiàn)了制度的有效增長，縮短了中國和西方的一種差距。同時它還豐富了世界發(fā)展的模式，為拉丁美等一系列的發(fā)展中國家提供了一種發(fā)展的可能性，因此，中國特色社會主義道路，它不僅是歷史的選擇，而是中國人民實踐的選擇，是對矛盾觀點的運用和發(fā)展。（三）堅持和發(fā)展馬克思主義哲學第三個方面，我們來閱讀《矛盾論》和閱讀《實踐論》，它的價值還體現(xiàn)在堅持和發(fā)展馬克思主義哲學上?！秾嵺`論》和《矛盾論》最大的一個特點和最大的一個貢獻對馬克思主義哲學的一個深化和發(fā)展，尤其是將其與中國革命的具體實踐相結合，體現(xiàn)了馬克思主義哲學的一個中國學派，以及中國氣派、中國作風，實現(xiàn)了馬克思主義哲學的中國化。世界上沒有任何一個理論和任何一種哲學能夠像馬克思主義哲學，有這樣一個影響和這樣一個作用。它在俄國和中國占據(jù)著統(tǒng)治地位已達數(shù)十年之久，從根本上影響、決定和支配了幾十億人和好幾代人的命運，并且深刻地影響了整個人類歷史發(fā)展的進程。但是我們對馬克思