積極心理學(xué)思想的理論研究

積極心理學(xué)思想的理論研究第一節(jié)人格及人格研究的概述什么是人格?正如我們前面說到的很多概念一樣，人格也是一個存在著很大分歧的概念，不同的學(xué)者由于所站的角度不同、文化背景不同，因此對人格一詞的理解也就不同。阿爾波特g(.)t曾對人格定義做過一個系統(tǒng)研究，他羅列了約50多種不同的人格定義，并對這些定義進(jìn)行了歸類，其中心理學(xué)領(lǐng)域下的定義能夠分為6種，這類定義把一個人所有的特質(zhì)的總和稱為人格，其本質(zhì)是把特質(zhì)不分大小，一律相加;②綜合性定義(integrativeandconfiugrationdefinition)，強調(diào)人格是人各方面特征所構(gòu)成的一個整體:③等級性定義，這類定義將人的各方面的特征分為不同的等級條理，其最高條理的特征對其它特征具有統(tǒng)合的作用。④適應(yīng)性定義(definitionintermsofadjustment)，這類定義強調(diào)人格的功能在于適應(yīng)社會;@區(qū)別性定義(definitionintermsofdistinctiveness)，這類定義強調(diào)人格是一個人獨有的特征:⑥實質(zhì)性定義(definitinonitemrsoftheess。nec。fhteperosn):此類定義以為人格不僅僅是人與人之間的不同，而且更是個體具有代表性的典型特征。現(xiàn)代心理學(xué)一般以為，人格是支持個人生活的認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，它既包括了人先天的基因因素，同時也包括了人后天的生活經(jīng)歷體驗。雖然學(xué)者們對人格的定義有著不同的看法，但對于人格特點的理解卻有著基本接近的觀點。第一，人格具有統(tǒng)一性。統(tǒng)一性有兩層含義:首祖先格是一個人認(rèn)知、情感、行為等多方面交互作用的相貌展現(xiàn)，認(rèn)知、情感或行為的單方面特點都不能代表人格自己;其次，人格所包括的各個構(gòu)成部分是一個統(tǒng)一整體，它們之間的變化具有連帶性，也就是一個方面的變化必定會引起其它方面的變化。第二，人格具有穩(wěn)定性。穩(wěn)定性意味著人格是跨時間、跨情景和跨場所的，人們能夠通過個體在某一個時間、情景或場所卜的人格特點來推斷其在其它時問、情景或場所下的人格特點。但人格的這種穩(wěn)定性并不料味著它是永久的、不可改變的，人格是可塑造的也是可培養(yǎng)的。由于人格自己包括有個體的生活經(jīng)歷，當(dāng)個體的生活經(jīng)歷自己在發(fā)生側(cè)重大的變化時，個體的人格天然也會發(fā)生相應(yīng)的改變。不外，人格的變化是很緩慢的，它·般滯后于生活事件的變化。第二人格具有復(fù)雜性.復(fù)雜性是這個的特性之一，世界上的很多事物、現(xiàn)象都具有復(fù)雜性，但人格的這種復(fù)雜性卻有其自己的特點.首先，這種復(fù)雜性具體表現(xiàn)出在它是對人的認(rèn)知、情感和行為等方面的綜合反映，因此這種復(fù)雜性就既具有構(gòu)造上的特征，同時也具有功能上的特征。其次，這種復(fù)雜性還具體表現(xiàn)出在人格的“變〞與“不變〞上，從實質(zhì)上說，人格的“變〞與“不變〞都是相對的，這就意味著人們老是要在運動和變化中來把握人格。再次，人格經(jīng)常會受現(xiàn)象或情景的影響，它的展示經(jīng)常會被情景性事件所掩蓋，因而，從某種意義上說，把握人格自己就是一個透過現(xiàn)象看實質(zhì)的經(jīng)過。第四，人格具有獨特性。獨特性是指每一個人的人格相貌是唯一無二的，也就是說不同的人的知、情、行是以特有的方式相結(jié)合，又以特有的方式去展示。人格的獨特性一直是心理學(xué)研究和關(guān)注的重點，對于人格獨特性的把握，如今·般是通過人格的特質(zhì)維度來進(jìn)行。從古代始人們就一直對人格有著濃烈厚重的興趣，這重要是叢于人都有一種強烈的真正了解別人的愿望。很明顯，我們不能只靠別人的言語、動作、行為等來了解·個人，由于這些很可能是假象，是一種欺騙。有鑒于此，人們很早就開始運用一些專門的手段、技術(shù)等來對一個人的人格做出鑒定，這種鑒定以至能夠追溯到有歷史記錄的年代。如公元前10，古巴比倫的占星家們就根據(jù)一個人出生時行星所處的位置來斷定一個人的人格和命運。到了古希臘、古羅馬時代，人們又發(fā)明了一種新的手段，通過相面來對一個人的人格做出斷定，就是人類歷史上最偉大的學(xué)者之一的亞里士多德也曾說過，前額大者偏呆板，前額小者用情不專，天庭闊者好沖動，天庭突者易發(fā)脾氣。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生理學(xué)和行為科學(xué)等早己證明這是一種迷信的無稽之談，但這種觀點到如今似乎仍有很大的吸引力，很多城市的大街小巷，十分是一些風(fēng)景名勝的地方我們?nèi)匀粫吹竭@種看面相、看手相的情景.到了十九世紀(jì)，由于生理學(xué)的研究獲得了很大的進(jìn)展，一些人又發(fā)展了一門新的鑒定人格的學(xué)科—顱相學(xué)(phernology，也稱骨相學(xué))，它根據(jù)人頭骨的大小、形狀等來斷定一個人的人格。當(dāng)時的德國解剖學(xué)家加爾(gal)l是顱相學(xué)積極提倡者。他在大量觀察了監(jiān)獄和瘋?cè)嗽旱暮芏嗳说幕A(chǔ)上，把人的顱骨劃分為37個區(qū)域，并對每一個區(qū)域的特征與人心理的關(guān)系進(jìn)行了分類，如，加爾以為頭骨隆起的人具有竊賊的人格特征。留神理學(xué)成為一門科學(xué)之后，心理學(xué)家們又在人格研究中出現(xiàn)了新的爭辯，重要是遺傳論和學(xué)習(xí)論的爭辯。遺傳論者—女一高爾敦(galton)、格達(dá)德(goddard)、推孟(terman)等人以為:人格重要是遺傳的，只不外這種遺傳是以一種回歸的方式出現(xiàn)，人們不易從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)，需要借助于一定的統(tǒng)計測量手段。他們拿出了很多的調(diào)查數(shù)據(jù)來證明自己理論的正確性，其中最典型的是“名人的后代更可能成為名人〞的統(tǒng)計資料，高爾敦以至還寫了一本書來說明他的這種觀點，書名就叫〔遺傳的天才〕h(erdeitarygenius)。如今看來，高爾敦的心理遺傳理論固然有失偏頗，但它的真實性也許也不是我們所想象的那樣荒唐。至少當(dāng)前的很多事實(如利用家族圖譜分析法、雙生子比較法等獲得的事實)己經(jīng)能夠證明人心理的許多方面都是來自于遺傳，只不外是或多或少的問題。學(xué)習(xí)論者—如巴甫洛夫(pavlov)、華生(watson)、斯金(skinner)等人(重要是一些行為主義心理學(xué)家)則以為:人格是由后天的學(xué)習(xí)而來，后天的社會文化環(huán)境決定了一個人的人格發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這-部分心理學(xué)家用了許多的實證明驗來證明自己的觀點。到當(dāng)前為止，這種爭辯仍在人格心理學(xué)研究中繼續(xù)著，似乎誰也說服不了誰。不外這種遺傳論與學(xué)習(xí)論在今天己演化成為另外兩種相對立的人格理論，一種是實體論(entitytheory)，另一種是漸變論(inerementaltheory)。實體論(mueller，dweck，1998)以為人格特性是固定不變的，它華本上不受人后天主客觀因素的影響，如一個人的努力水平、行為動機和特定的情景等。實體論者相信人格是由人格特質(zhì)構(gòu)成的，人格特質(zhì)從根本上決定了一個人的行為形式，一個人的行為其實就是一個人的特質(zhì)的外顯經(jīng)過，人格特質(zhì)和行為之間存在著簡單的對應(yīng)關(guān)系。因而，實體論相信一個人的行為具跨情景性、跨文化性和跨時間性，也就是說只要具有了某種人格特質(zhì)，那么他不管在什么條件卜都會具有和這個特質(zhì)相對應(yīng)的行為。當(dāng)然實體論也成認(rèn)外界環(huán)境和情景的影響作用，但他們以為外界的環(huán)境和情景條件只是起著一種表層裝潢作用，它只能影響人格特質(zhì)活動的詳細(xì)方式，而不能改變其所導(dǎo)致的行為的性質(zhì)。因而，環(huán)境和情景條件從某種水平上說只是附加在心理系統(tǒng)上的隨機千擾，受環(huán)境和情景條件干擾的行為也一定最終能夠復(fù)原為個體所具有的潛在特質(zhì)。在實體論者的心月中，人的行為具有較高的穩(wěn)定性和較低的可變性，心理學(xué)學(xué)家只要考察行為自己就能精確地把握到一個人的真實的人格特質(zhì)。實體論的這種關(guān)于人格特質(zhì)的不變性信念因其比較符合科學(xué)主義的精神而遭到很多心理學(xué)家的推崇，在很多人看來，心理學(xué)的根本日的就是要尋找隱藏在事物背后的客觀規(guī)律，并希望最好還能把這種規(guī)律復(fù)原到個休的生理機制上。和實體論相對的另一種人格理論是漸變論。漸變論者堅信人格是可塑的，在不同的情景條件一人的行為與人格是能夠分離的。在這里漸變論重要有兩個觀點:首先，雖然人先天的神經(jīng)構(gòu)造對個體的人格具有一定的影響，但人格重要還是受一個人后天的努力、動機和環(huán)境等因素的影響，人格會受這些因素的影響而構(gòu)成，同時又會隨著這些因素的改變而改變。其次，人的很多行為雖然遭到人格的影響，但可以能隨環(huán)境或情景條件的變化而顯示一定的意義變化，人格與行為之間并不是簡單的對應(yīng)關(guān)系。漸變論堅信個體人格的構(gòu)成經(jīng)過是一個動態(tài)經(jīng)過，是動態(tài)中的平衡，因而對人格的認(rèn)識經(jīng)過也應(yīng)是一個動態(tài)經(jīng)過。只要對一個人的心理經(jīng)過—如需要、動機、認(rèn)知、情緒等動態(tài)性的研究(盡可能多的了解對象在不同的時間、不同的情景「的心理經(jīng)過與行為表現(xiàn)之的關(guān)系)，能力真正精確把握或解釋個體的人格。不外，漸變論者也經(jīng)常使用人格特質(zhì)這個心理學(xué)專業(yè)術(shù)語，但他們在使用這個術(shù)語時和實體論者有著明顯的區(qū)別。漸變論者重要把特質(zhì)當(dāng)作是個體行為的一種社會性概括，也就是說，漸變論在使用特質(zhì)這個詞時更重要是突出其在一定時間、一定情景一f的社會意義，而實體論者則更強調(diào)特質(zhì)的生物屬性意義，強調(diào)其跨時間、跨情景的一致性。關(guān)于實體論和漸變論的心理模型的詳細(xì)比較我們能夠參閱下面的。第二節(jié)積極心理學(xué)關(guān)于人格的基本觀點積極心理學(xué)對人格的研究，是以反思和批判傳統(tǒng)心理學(xué)關(guān)于人格研究中所存在的問題來進(jìn)行的。積極心理學(xué)以為傳統(tǒng)的人格心理學(xué)研究—不管是本質(zhì)論還是漸變論，它們都存在二個方面存在的問題，一是過分強調(diào)了人格的獨特性而忽視了人格的共同性，世界上沒有兩片完全一樣的樹葉，但世界土也似乎不存在兩片完全不同的樹葉;二是傳統(tǒng)的人格心理學(xué)有著消極的特性，即過分關(guān)注了問題人格，從精神分析人格理論到如今比較流行的特質(zhì)人格理論，它們的最終歸屬點都無一例外地落實到了對問題的分析和研究上.一、積極心理學(xué)人格理論的重要觀點積極心理學(xué)重要是在個體水平上對人格進(jìn)行了研究，從當(dāng)前來看，積極心理學(xué)的人格理論還不盡完善，以至能夠說還沒有構(gòu)成一個完好的理論系統(tǒng)，但從已有的研究來看，積極心理學(xué)的人格理論主張重要有下面三個突出的觀點:(一)提倡研究積極人格特質(zhì)人格心理學(xué)研究的一個最大的心愿是試圖以少數(shù)荃本類型來對整個人類進(jìn)行分類，這當(dāng)然是一個有益的嘗試，也是一個可作為的嘗試，現(xiàn)代心理學(xué)流行的方法是通過特質(zhì)緯度來對人格進(jìn)行分類.所謂特質(zhì)“是指個人的遺傳與環(huán)境互相作用而構(gòu)成的對刺激發(fā)生反應(yīng)的一種內(nèi)在傾向;不作嚴(yán)格區(qū)分，可以以將特質(zhì)理解為性格特征。〞(黃希庭，1991，p.672)也就是說，一種特質(zhì)能夠歸結(jié)為一個人以相對久長和一貫的方式而表現(xiàn)出與別人的不同(有文化的差別)，是個體的一種持久性的性格特征，它和詳細(xì)的生活情景共同影響著一個人的行為、認(rèn)知和情感等。當(dāng)我們在日常生活中對自己或別人進(jìn)行描繪敘述時，我們常會使用一些特定的形容詞，如“好爭斗的〞、“聰明的〞、“易沖動的〞、“少耐心的〞、“慎重的〞等，這實際上就是一個特質(zhì)術(shù)語的使用經(jīng)過。特質(zhì)是從一個人詳細(xì)的行為經(jīng)過中抽象出來的，但我們又不能簡單地把特質(zhì)作為原因此回到這個人的行為自己。如我們說某人是一個好爭斗的人，但假如這個人在一次活動中無故地毆打了別人，我們不能說這是由于他有好爭斗的特質(zhì)使他這樣爭斗。積極心理學(xué)同樣也采取特質(zhì)緯度來對人格進(jìn)行研究，在這方面，積極心理學(xué)秉承了它的一貫做法，主張人格研究不僅要研究問題人格和影響人格構(gòu)成的消極因素，更要致力于研究良好人格以及影響人格構(gòu)成的積極因素，是·種積極的人格理論.人格心理學(xué)中最有名的特質(zhì)理論是“大五〞人格理論，所謂“大五〞是指形容人格的五大因素(關(guān)于到底是幾大因素，當(dāng)前心理學(xué)界還有爭辯，如艾森克以為只要三個因素就行了，而卡特爾則以為要有16個囚素等)，這瓦人因素是從所有描寫人格的形容詞「!，運川囚素分析法而抽取出來的，它們分別是神經(jīng)質(zhì)(neuroti。ism)、外傾性(extraversion)、開放性(openness)、宜人性(agreeableness)和盡責(zé)性(eonseientiousness)。這五個詞自己都是川來描寫人面對外部事件時的表現(xiàn)，自己并不具有特定的價值意義，是一種中性詞，如神經(jīng)質(zhì)指人在面對外部事件時的表現(xiàn)是有勇氣還是焦慮、是安靜冷靜僻靜還是生氣、是快樂還是消沉、是自我控制還是激動等;外傾性指人在面對外部事件時的表現(xiàn)是好交際的還是自我封閉的、待人熱情的還是冷淡的、是活潑踴躍的還是保守的等;開放性指人在面對審美、情感、價值觀、行為等時是好夢幻想象的還是墨守陳規(guī)的;宜人性指人在面對外部事件時的表現(xiàn)是信任的還是疑心的、樂于助人的還是不合作的;盡責(zé)性指人在而對外部事件時的表現(xiàn)是自我約束的還是聽任的、是講秩序還是混亂的、是精心計劃還是一時激動等。所以從“大五〞人格特質(zhì)理論的實質(zhì)來看，人格心理學(xué)相信在協(xié)·個人的內(nèi)心深處，都存在著兩股抗?fàn)幍牧ψ?。一股力最是消極的—它代表壓抑、進(jìn)犯、恐懼、生氣、悲戚、悔恨、貪心、自卑、怨恨、自大傲慢、妄自尊大、自私和說謊等;另一股力量是積極的—它代表喜悅、快、福樂、和平、愛、希望、負(fù)責(zé)任、寧靜、謙遜、仁慈、寬容、友誼、同情心、‘慷慨、真諦、忠貞和幸福等。這兩股力量誰都可能戰(zhàn)勝誰，關(guān)鍵是看每一個個體本身到底在給哪一股力量不斷注入新的能量，在給哪一股力量創(chuàng)造更適宜的生居心理環(huán)境。在第只章中我們曾經(jīng)把積極體驗分為兩種，一種是感官偷悅，重要由感覺器官的知足而帶來的體驗;另一種是心理享受，它是由于個體全身心地投入活動、并在活動中能充足發(fā)揮自我的積竭力量時(大多數(shù)情況「伴隨著獲得某種實現(xiàn)或成就)而產(chǎn)生的一種體驗。個體自我的積竭力量具有性格類特征，它在促使人獲得積極驗的同時，也對人美德的構(gòu)成有主要的影響作用。peterson和seli叨an(petesronseli腳an，2001)曾做過一個積極)]量的行為分類評價(thevaluesinaetionclassifieationofstrengths)系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)里，良好品德(智慧、勇氣等)是核心，而培養(yǎng)性格類積竭力量則是確保個體能獲得良好品德的主要途徑(詳細(xì)見表5一1)，表5一l中所列的24種性格類積竭力量就是積極心理學(xué)研究的24種重要積極人格特質(zhì)。假如一項性格類特征是積極人格特質(zhì)(也就是性格類積竭力量)的話，它一般要知足二個方面的標(biāo)準(zhǔn):第一，“是特質(zhì)類的、和幸福生活的實現(xiàn)相聯(lián)絡(luò)、知足道德價值、不會損害其它人的利益、遭到公眾社會的肯定、在社會角色中有較高的價值意義、能夠被有出色成就的人作為自己之所以成才的例證。(alnacarr，2004，p.51)〞第二，除了以上這些標(biāo)準(zhǔn)之外，積極人格特質(zhì)還有一條最主要的標(biāo)準(zhǔn)，即和每一條積極人格特質(zhì)涵義相反的性格類力量不該同樣具有的積極價值意義。如“靈敏性〞的反義詞是“堅決性〞，堅決性在社會生活中也具有積極的意義，因而，靈敏性就不屬于積極人格特質(zhì)。后來peterson和selimgan又把這兩條標(biāo)準(zhǔn)細(xì)化為12個方面，它們分別是:普遍存在性(在不同文化中都存在)、知足感(有助于自我實現(xiàn)感、滿意感、幸福感的產(chǎn)生)、道德性價值(有自己的社會價值意義)、不影響別人的成長(能被他從敬仰或崇拜)、對立面具有消極意義、特質(zhì)類(具有相對穩(wěn)定性)、可測量、獨特性(和其它積竭力量沒有共同的地方)、個體性(和個體的生活相聯(lián)絡(luò))、驚奇性(可成為年輕人或孩子學(xué)習(xí)的典范)、選擇性缺少(不是姆個人身上都能表現(xiàn)出來)、社會性(是社會行為或各種儀式要培養(yǎng)的目的)(selimgna，etl，2005，p.411)。當(dāng)然一個人要想獲得良好的品德，并不是說就一定要具有一項美德所包括的全部積極人格特質(zhì)，很多時候一個人只要具有其中的一項或二項也許就夠了。同時這也少補不表示一個人只要具備了這24條積極人格特質(zhì)，就·定能構(gòu)成這6大美德。事實上，個體良好品德的最終構(gòu)成還需要一定的保障條件，如教育、社會環(huán)境、家庭文化等。順便說明一卜，表5一l中所列的6大美德被以為是人類進(jìn)化經(jīng)過中構(gòu)成的一種具有生存價值意義的心理機制，它們己經(jīng)具有了某些生物性特征。人格心理學(xué)在過去的一段時間內(nèi)過分關(guān)注了問題人格或人格的問題方面，這使人格心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了一種不平衡:即一方面解決各種人格問題的技能、技巧日益成熟，而另一方而卻對良好人格的構(gòu)成或發(fā)展一無所知。積極心理學(xué)強調(diào)人格心理學(xué)必需研人內(nèi)心所存在的積竭力量，只要人所固有的積竭力量得到培育和增加，人性的消極方面能力被消除或抑制。假如人格心理學(xué)僅僅只是以幫助人們消除問題人格或人格中所存在的消極方面為中心，那么，即便當(dāng)人所有的問題都被消除后，人自己所具有的積竭力量也不可能得到天然的增加，這樣的人也不可能成為一個完善的自我實現(xiàn)的人。當(dāng)然積極心理學(xué)提倡研究積極人格并不料味著人格心理學(xué)就是要忽視或放棄對人格問題的研究，它只不外是強調(diào)人格心理學(xué)要成為一種平衡的人格心理學(xué)，要在既研究消除各種人格問題的同時，也要致力于研究助長良好人格的積極方面。(二)強調(diào)人格構(gòu)成經(jīng)過中各因素的交互作用首先，積極心理學(xué)成認(rèn)個體特定的生理機制會產(chǎn)生與它相應(yīng)的行為形式，但這種生理機制對行為形式的影響既不是直接的，也不是不可避免的，更不是持久的。也就是說，“人不是根據(jù)由基因圖譜規(guī)定的固定路徑來發(fā)展自己的，人格重要是在人與社會文化環(huán)境的交互作用所構(gòu)成的一個復(fù)雜的因果活動經(jīng)過中得到發(fā)展，內(nèi)在因素、外部行為、社會文化環(huán)境三者是交互作用的。〞(cpaaarrcevrone，2003，p.62)如magnusson在研究中發(fā)現(xiàn)，生理成熟較早的女孩子，其發(fā)育早期經(jīng)常容易出現(xiàn)各種問題行為，從外表看來這似乎是一個典型的生理因素所導(dǎo)致的結(jié)果.但對這一現(xiàn)象作進(jìn)一步的研究和分析后發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象其實并不完全是由先天的生理機制所決定的.同一年齡組的女孩實際上生理成熟相差很大，這就意味著那些成熟早的女孩和其他同年齡的女孩有著完全不同的生理性和心理性的動機和需要(mganusosn，1992，pp.119一138).這種動機和需要使得她們會去尋求和同齡人比起來有明顯不同的人際交往關(guān)系(這種人際交往關(guān)系重要是由一定的社會文化價值觀決定的)，但社會卻不考慮這個問題，仍然把她們和其他女孩一樣對待，這就導(dǎo)致了她們可能會出現(xiàn)某些問題行為。也就是說，恰是這種特殊的人際交往關(guān)系決定了她們的自我形象和自我評價，進(jìn)而導(dǎo)致了她們的不良行為方式—問題行為。事實上，當(dāng)這些女孩子在后期改變了她們起初的人際關(guān)系后，她們和其他一般孩子的行為也就沒有什么差別了。mganusson等人的這一研究說明生理機制既對人格產(chǎn)生側(cè)重大影響，但又不完全決定著人格的發(fā)展形式，人格應(yīng)是生理機制、外在行為和社會文化環(huán)境共同影響的一個合金。其次，積極心理學(xué)以為外在的行為和社會文化環(huán)境對人的生理機制會產(chǎn)生重大的影響，并在一定水平上會改變?nèi)说哪承┥頇C制的功能、構(gòu)造等。積極心理學(xué)的這一觀點己被最新的神經(jīng)科學(xué)研究所證明，gott11eb(1998，p.79一802)等人在一項研究中就發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人面臨一個全新的行為方式時，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)會顯示出相應(yīng)的可塑性和變化性，期間人的荷爾蒙水安然平靜細(xì)胞質(zhì)均會發(fā)生·定的變化。而日.敏新的rep實驗研究也表示清楚，不同社會文化背景條件「學(xué)習(xí)的個體，其同一種知識在大腦中的腦定位可以能不同，如北京師范大學(xué)舒華教授等人的研究就顯示，中國孩子和美國孩子在學(xué)習(xí)英語時，他們的英語知識在大腦中的定位位置是不同的。因而，從一定水平上說，個具體表現(xiàn)出有的生理機制既是生物體屬性自己進(jìn)化的結(jié)果，同時也是個體行為和社會環(huán)境起作用的結(jié)果。從這里我們能夠看出，積極心理學(xué)在人格研究中固然也不忽視先天生理因素的影響，但更強調(diào)后天社會文化環(huán)境對人格的影響。在個體的生理機制、外部行為和社會環(huán)境只者的交互作用中，積極心理學(xué)強調(diào)人格首先是一種外在的社會活動，然后在一定的生理機制的作用「而內(nèi)化為個體的一種穩(wěn)定的心理品質(zhì)。因而，人格從某種水平上說是個體內(nèi)化其外在活動的結(jié)果，正如美國心理學(xué)之父威廉.詹姆斯(wihtamjmaes，1842一1910)所說的，假如你播一一個行為，你將收獲一個習(xí)慣:播下一個習(xí)慣，你將收獲一個性格;播下一個性格，你將收獲一種命運。而在外在的社會活動內(nèi)化為個體內(nèi)部的心理活動經(jīng)過中，積極體驗則在其中起了至關(guān)主要的中介作用(關(guān)于這一問題的闡述請參閱本章后面部分的相關(guān)內(nèi)容)。(三)強調(diào)人的能力及潛力在人格構(gòu)成經(jīng)過中的作用“當(dāng)前流行的人格心理學(xué)是在過分強調(diào)人的局限性而忽視了人的潛力的框架內(nèi)進(jìn)行的，在一些觀點看來，人格由一些在不同生活情景中較少發(fā)生變化的先天遺傳特質(zhì)傾向所構(gòu)成;另外一些觀點則以為，即便環(huán)境影響能改變?nèi)思河猩頇C制的激活闌限，但人格老是由那些在不同的生活場景中構(gòu)造和功能都不變的、重要由進(jìn)化而構(gòu)成的特定領(lǐng)域的機制所構(gòu)成.〞(叩ararcevrnoe，2003，.p62)其實，在人類的發(fā)展經(jīng)過中，人類的畢因力量早已和人的某些行為功能相結(jié)合而成為了一種受主體控制的能力(或者是潛在能力)。因而，忽視了人的能力和人的潛力在個體人格建構(gòu)經(jīng)過中的作用也就是忽視了人在發(fā)展經(jīng)過中的自動性(或說是忽視了人的主體性)。積極心理學(xué)之所以強調(diào)人格是由人的內(nèi)部生理機制、人的外部行為和社會環(huán)境之間的交互作用，重要是為了更好地說明自己的理論觀點:即人格的構(gòu)成和發(fā)展是一個個體自動建構(gòu)的經(jīng)過，人格心理學(xué)在研究人的各種心理問題時也應(yīng)研究人的積竭力量，也就是研究影響人積極人格的成長因素。由于，既然良好的行為和外部環(huán)境是積極人格構(gòu)成的一個主要來源，而人在自己人格的建構(gòu)經(jīng)過中又具有自動性，那么我們就能通過發(fā)展人的良好的行為和良好的社會環(huán)境來到達(dá)建構(gòu)或改善個體的格。而要發(fā)展人的良好行為和建構(gòu)良好的社會環(huán)境，我們則又能夠通過發(fā)展人的自動的積極行為能力，由于當(dāng)個體具有了自動的積極行為能力之后.他就能夠?qū)ψ约旱男睦眢w驗、行為方式以及四周的環(huán)境有意識地施加一定的積極影響，進(jìn)而影響自己的人格建構(gòu).這樣，一個人的現(xiàn)實能力(包含人對自己行為的評價能力、制訂日標(biāo)的能力、實現(xiàn)目的的計劃能力等所有牽涉到行為構(gòu)成的能力)就被納入到了人格的建構(gòu)之中，而且成為了影響人格的一個主要力量。不僅如此，這種交互作用的觀點也使人的潛力也被納入到了個體的人格建成構(gòu)之中，由于潛力老是在特定的社會環(huán)境中和其它事物發(fā)生關(guān)聯(lián)時就能被人意識到(也即上述三種因素的交互作用就一定使個體的內(nèi)在潛力得到表現(xiàn))，而個體的潛力一旦被意識到后，它就會表現(xiàn)出與現(xiàn)實能力同等的作用。正如kagan在1998年時曾說到，一塊躺在湖底的大石頭被人稱為潛在的危險，但這一危險的意義并不是它自己固有的，也不是在它孤立時所能表現(xiàn)出來的，但當(dāng)它在和其它具有社會意義的事物發(fā)生聯(lián)絡(luò)時，它就開始顯示其危險的意義。因而人類在積極人格的建設(shè)經(jīng)過中就不僅要關(guān)注人的外在能力，也要關(guān)注人的內(nèi)在潛力。從以上的分析我們能夠看出，積極心理學(xué)眼中的人格心理學(xué)已不僅僅只是對個體的差別做出描繪敘述，或者利用其理論來對某些人的人格問題進(jìn)行糾正，更重要的是要通過對人格的分析來喚起心理學(xué)對積竭力量的關(guān)注，并以這種積竭力量來幫助所有人構(gòu)成積極的人生態(tài)度，也就是一種積極的人格觀。二、積極心理學(xué)對人格的分類積極心理學(xué)是以解釋風(fēng)格為標(biāo)準(zhǔn)來分類人格的，這種分類在心理學(xué)歷史上還是第·次所謂解釋風(fēng)格就是指人們對發(fā)生于自己身上的事(也就是外在的刺激)的理由所做出的一種連續(xù)一貫性的解釋方式。詳細(xì)地說，就是不同的人喜歡用不同的方式來解釋外在刺激事件的理由，而這種解釋又是相對穩(wěn)定的或連續(xù)一貫的。解釋風(fēng)格這一概念首先是由塞里格曼提出的，它是從60年代的“習(xí)得性無助〞這一概念發(fā)展而來的.(一)習(xí)得性無助理論和歸因控制點理論前面第二章中我們曾提到塞里格曼在二十世紀(jì)60年代末的一次實驗中發(fā)現(xiàn)了“習(xí)得性助〞現(xiàn)象，在發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象之后，塞里格曼隨后和他的同事進(jìn)行了一系列的“習(xí)得性無助〞實驗。他們先把一些狗一只只輪流拴在有電擊的籠子里，讓它們分別遭到屢次電擊(讓它們學(xué)會習(xí)得性無助)。然后，再把這些狗和其它幾只沒有受過先前電擊的正常狗關(guān)進(jìn)同·個籠子，裝狗的籠子里有一只電燈不時翻開，電燈亮后10秒鐘給予一次電擊。這樣幾次之后，籠子里所有的狗都構(gòu)成了把燈光和電擊聯(lián)絡(luò)在一起的條件反射。這時忽然翻開電燈，所有沒有經(jīng)過前面單獨處理的狗在籠子里擠作·團，四處亂竄，它們很快跑到籠子的另·端而逃避電擊。而所有經(jīng)過前面單獨處理過的狗則呆在原地，不知道做出任何努力去逃避。根據(jù)這個發(fā)現(xiàn)，塞里格曼對人類做出了大膽的假設(shè)，他以為很多人存在的諸如壓抑等心理問題的重要原因可能也是具有了“習(xí)得性無助〞—對現(xiàn)實有了一種迫不得已的信念，而不是他們真的無法解決自己的問題。但這個理論一提出來就遭到了很多心理學(xué)家、精神病學(xué)家和心理治療師們的反對，他們用很多的生活事實和臨床事實證明了這種推論的不可靠。在這種情況「，塞里格曼和他的同事們開始尋找另一種更好的方式來解釋人類的這種心理壓抑，他們于是把“習(xí)得性無助〞理論和羅推爾(rotte)r的歸因控制點理論相結(jié)合。羅推爾在上世紀(jì)50年代是美國俄亥俄州立大學(xué)的心理學(xué)教授，他既是一位心理治療師，又是一位實驗主義心理學(xué)家。雖然總的來說他是一位行為主義者，但他長期的心理治療理論經(jīng)歷體驗卻讓他十分看重人的認(rèn)知經(jīng)過和情感經(jīng)過。他發(fā)現(xiàn)，很多病人的生活態(tài)度通常是由、些關(guān)鍵性的生活經(jīng)歷所造成的，而一旦構(gòu)成了某種態(tài)度，這種態(tài)度則會泛化到他其它的一切行為上。羅推爾和他的研究生做’f一個實驗，他拿出一些卡片，這些卡片上有正方形或圓形圖案，但他只是把沒有圖案的一面呈現(xiàn)出，他讓俄亥俄州立大學(xué)的一些本科生猜想卡片上的圖案到底是什么?他告訴這些本科生說這是一個超感覺實驗，但實際上這只不外是一個幌子，用來掩蓋實驗的真正日的。當(dāng)這些被試猜想之后，由實驗者來說是對或錯，也就是說不管被試猜想的真實狀態(tài)怎樣，實驗者才真正決定著被試的對或錯。當(dāng)他進(jìn)行了一組10次之后(分別根據(jù)需要給被試以不同的強化，目的是讓其中的有些人具有相信自己真的有某種超感覺的信念)，他讓被試自己估計他在后面的一組中會猜對幾個，并說明理由。這時就出現(xiàn)了差別，有些學(xué)生會以為自己在后面會做得很差，由于他們以為自己完全是憑運氣料中的;而另·此學(xué)生則以為自己下次會做得更好，由于他們以為自己料中是由于自己有超感方面的技巧，而且這種技巧會隨著練習(xí)而愈加純熟。在對這個實驗進(jìn)行分析整理的同時，羅推爾還發(fā)現(xiàn)他督導(dǎo)培訓(xùn)的一個名叫費里的心理治療師有一個病人很有趣。這位病人是一個40歲左右的中年人，他老是埋怨自己沒有社交能力，但在費里的敦促一「，他加入了一個免費的校園舞會，在舞會上，這位病人和好幾位女孩子跳了舞?？僧?dāng)費里事后跟他議論這些時，他卻說:“這完全是運氣，這樣的事以后再也不會發(fā)生了。〞當(dāng)羅推爾把以上兩件事聯(lián)絡(luò)起來后，他一下子就產(chǎn)生了一種新的想法，這種新想法就是我們今天社會心理學(xué)上所講的“歸因控制點理論〞。歸因控制點理論以為，人在血臨·定的生活事件時時，要么把其原因歸咎一j幾外部川段，如運氣、機遇、命運或者其它人的力量等，要么把其原因歸咎于自己的內(nèi)部力量，如智力勤奮或者其它一些個人的特征等.前一種人的歸因控制點在外部，具有外部控制點的人經(jīng)常會覺得自己對外在事件無能為力;后一種人的歸因控制點在內(nèi)部，具有內(nèi)部控制點的人經(jīng)常會覺得自己是生活的主人，自己能控制事件的發(fā)生或發(fā)展。根據(jù)這一思想，羅推爾還編制了一個歸因控制點的考試量表，這個量表共有29條項目，每項題目都有2個不同的答案:可供選擇，我們選擇其中的幾條作一個說明。如:2、()a人生不幸多是運氣欠好所致;()b人生不幸多是人自己所犯毛病的結(jié)果。4、()a天長日久，人總會得到他應(yīng)該得到的尊重:()b很不幸的是一個人的價值經(jīng)常會被埋沒，不管你自己多么的努力。11、()a成功是努力工作的必定結(jié)果，它與運氣無關(guān);()b得到一份好工作重要取決于適宜的時間與適宜的地點。25、()a我經(jīng)常感到對發(fā)生在自己身上的事無能為力;()b我?guī)缀醪幌嘈胚\氣會在我的生活中起什么主要的作用。在以上項目中，假如你選擇2a、b4、1b1和25a時，你就是一個外部控制點的人，你就傾向于把自己的失敗或成功歸因于運氣、命運或其它人的力量，這些都不是個人自己所能控制的;反之，你就是一個內(nèi)部控制點的人，人就傾向于會把自己的失敗或成功歸因于自己的智力、勤奮或其它個人的特質(zhì)，這些都是個人自己所能控制的。(二)“樂觀型解釋風(fēng)格〞與“消極型解釋風(fēng)格〞塞里格曼發(fā)現(xiàn)自己的“習(xí)得性無助〞理論和歸因控制點理論有很大的類似之處，也就說，個體在不同的外界條件的作用’一f，會習(xí)得不同的歸因控制點，個體的心理壓抑等問題的出現(xiàn)更重要是由于習(xí)得了歸因外部控制點。這一理論在土世紀(jì)七十年代未提出以后，遭到了很多心理學(xué)研究(包含心理學(xué)調(diào)查和心理學(xué)實驗)確實認(rèn)。到了八十年代，塞里格曼在大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步將其理論進(jìn)行了修改和擴展，他把修改和擴展后的理論命名為“解釋風(fēng)格〞理論。他把人格分為“樂觀型解釋風(fēng)格〞和“消極型解釋風(fēng)格〞，這一理論莫定了積極心理學(xué)人格理論的基礎(chǔ)，同時它還直接導(dǎo)致了一種新的心理治療技術(shù)的產(chǎn)生—認(rèn)知療法(通過歸因的改變來改變一個人的解釋風(fēng)格)。塞里格曼以為，在面臨失敗和挫折時，所有人都會自我去尋找其原因?！皹酚^型解釋風(fēng)格〞的人會以為失敗和挫折是臨時的、是特定性的情景事件、是由外部原因引起的，而且這種失敗和挫折只限于此時此地:而“消極型解釋風(fēng)格〞的人則會把失敗和挫折歸咎于長期的或永久的原因、具有普遍性、是由自己內(nèi)在原因引起的，并以為這種失敗和挫折會影響到自己所做的其它事。而在面臨成功和成就時，人們也會去自我尋找原因，但“樂觀型解釋風(fēng)格〞的人這時會以為成功和成就是自我的內(nèi)在原因所致，而且是長期的，并會泛化到自己的其它活動中去;反之，“消極型解釋風(fēng)格〞的人會以為自己的成功是由于外在的原因，是一種臨時的現(xiàn)象，它只限于此情此景.因而，具有“消極型解釋風(fēng)格〞的人就容易構(gòu)成壓抑、焦慮等心理問題，隨后的一些心理學(xué)家(peterosnet!a.，2002)做了很多的調(diào)查研究，結(jié)果都證明了塞里格曼的這一觀點.到了上世紀(jì)九十年代末，塞里格曼的這些觀點和他的積極心理學(xué)主張結(jié)合在了一起，進(jìn)而構(gòu)成了積極心理學(xué)的人格理論.不外，雖然賽里格曼是由習(xí)得性無助而提出其“樂觀型解釋風(fēng)格〞和“消極型解釋風(fēng)格〞、理論的，但有調(diào)查顯示，有些孩子固然生活在惡劣的消極環(huán)境下，但他們也會構(gòu)成樂觀型的解釋風(fēng)格。這說明個體所具有的解釋風(fēng)格不僅僅只是學(xué)習(xí)的結(jié)果，它在一定水平.上也受個體的一些先天因素的影響.schulman、keiht和selinglan等人在一項研究中發(fā)現(xiàn)，固然生活在同一個家庭里，但同卵雙生子解釋風(fēng)格之間的相關(guān)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于異卵雙生子，前者之間的相關(guān)最低為0.48，而后者之l’de的最低相關(guān)則為0(s。hulman，keithseligman，1993)。但這二情況也并不料味著人就有一種解釋風(fēng)格的叢因存在，事實上墓因也許是以一種間接的方式在起作用，也就是說，畢因很可能首先影響到一個人的外表長相或智力狀態(tài)，而相貌和智力等因素則在一個人后天的學(xué)習(xí)經(jīng)過中飾演側(cè)重要的角色，它們也許才是真正影響·個人解釋風(fēng)格的直接因素。從人生活的實際來看，一個人解釋風(fēng)格的構(gòu)成應(yīng)該是遭到多種因素的影響，除了叢因囚素之外，其它主要的影響因素有父母的教養(yǎng)方式、教師的教育風(fēng)格、個體本身的生活經(jīng)歷、社會媒體等。父母的歸因風(fēng)格—尤其是母親的歸因風(fēng)格和的歸因風(fēng)格有著一定的相關(guān)，但己有的研究表示清楚，母親的歸因風(fēng)格絕不是一個起著決定性作用的因素，而且在這方面研究還存在著很大的矛盾。一部分心理學(xué)家的研究以為母親的歸因風(fēng)格和其后代的歸因風(fēng)格有影響，如no1en一hoeksema、parsons、adler和seli叨an等人的研究而另一部分的心理學(xué)家的研究則以為母親的歸因風(fēng)格和其后代的歸因風(fēng)格沒有影響，如holloway、hess、kaslow、turk和ymaauehi等人的研究(pet。r、onst。en，。對于父親的歸因風(fēng)格，一般以為它對孩子的歸因風(fēng)格基本沒有影響，但這個結(jié)論有可能是不完全的，由于如今心理學(xué)尚沒有就后代與父親、后代與母親的接觸時間長度、談話內(nèi)容等方面的差別性做出進(jìn)一步的研究。老師作為個體成長經(jīng)過中的一個主要的引路人，他的教育態(tài)度、風(fēng)格等對兒童解釋風(fēng)格的構(gòu)成有側(cè)重要的形響。如有研究農(nóng)明，教師的教育方式一一十分是反應(yīng)方式對兒童的解釋風(fēng)格影響很大，教師經(jīng)常性的表揚對兒童樂觀型解釋風(fēng)格的構(gòu)成有側(cè)重要的影響。但即便是表揚，假如其針對兒童的不同方面，這也會產(chǎn)生很大的差別:當(dāng)兒童在面臨困難或挫折時，那些經(jīng)常被教師在智力緯度方面表揚的兒童要比那些經(jīng)常被教師在努力緯度方面表揚的兒童更有可能表現(xiàn)出習(xí)得性無助的態(tài)度(dweck，一999，p，78一79)。隨著科學(xué)技術(shù)的越來越發(fā)展，社會媒體己日益成為我們生活的一部分，早在上世紀(jì)的70年代，心理學(xué)家(gerbnergross，一976)就曾做過這方面的研究。他們發(fā)現(xiàn)假如電視節(jié)目老是播放有關(guān)暴力事件的節(jié)日，而且不管這些事件是真實的還是虛構(gòu)的，這都會引起兒童產(chǎn)生強烈的不安全情緒體驗，這些情緒體驗將嚴(yán)重影響兒童產(chǎn)生穩(wěn)定的自負(fù)心。中國的媒體當(dāng)前正出現(xiàn)一股欠好的風(fēng)氣:熱播涉案性暴力電視劇，很多電視臺是一播再播。而月.制造人在這方面毫不惜尚自己的才干，大肆渲染夸大，想象出的細(xì)節(jié)比真實的細(xì)節(jié)更“真實〞，以致一個涉案電視劇要連續(xù)播上好幾天，有些以至要連續(xù)播上幾周的時問。同樣些報刊雜志也熱衷于登載一些暴力案件的細(xì)節(jié)，記者們?yōu)榱怂^的更全面的報導(dǎo)，經(jīng)常從各個角度來全方位地展現(xiàn)案件的全經(jīng)過，其中一些專業(yè)人士也參與到其中。要知道從解釋風(fēng)格的角度來看，展現(xiàn)暴力的經(jīng)過比展現(xiàn)暴力的結(jié)果對社會造成的傷害更深刻，由于經(jīng)過自己就是一種對觀看人心理活動的暗示，以至是一種“典范〞。個體本身的生活經(jīng)歷無疑是影響個體解釋風(fēng)格的一個最主要的因素(參閱本章“積極人格構(gòu)成的重要途徑〞方面的有關(guān)內(nèi)容)，其中尤以個體在生活經(jīng)過中所遭到的心理創(chuàng)傷對其解釋風(fēng)格的影響最大。有人(bunce、laernepeetsrno，1995)曾以大學(xué)生為被試做過一個相關(guān)的調(diào)查研究，他們發(fā)現(xiàn)和那些正常的大學(xué)生比，那些經(jīng)歷過重大心理創(chuàng)傷(如父母的死亡、被強奸或家庭亂倫)的大學(xué)生的解釋風(fēng)格更具有消極型的特點。對女性進(jìn)行性暴力損害一直是一個比較嚴(yán)重的社會問題，從人格發(fā)展的角度來看，性進(jìn)犯絕不是一個簡單的身體傷害，它更重要的是一種心理傷害，如gold(1986，pp.471并75)就在一項研究中發(fā)現(xiàn)，遭到性進(jìn)犯的女性在生活中更容易構(gòu)成消極型的解釋風(fēng)格。除了上述這些水平較大的心理創(chuàng)傷之外，其它一些水平較小的消極生活體驗也會影響到個體的解釋風(fēng)格，如父母的離婚、家長的長期責(zé)罵、教師長期的存心故意冷落等都會使對象構(gòu)成消極型解釋風(fēng)格。父母的教養(yǎng)方式、教師的教育風(fēng)格和社會媒體等都是外在因素，而個體的先天生理因素和本身的生活經(jīng)歷等則是內(nèi)在因素，那么這些外在因素和內(nèi)在因素又是如何被個體整合成為自己的看法和態(tài)度呢?這一整合或轉(zhuǎn)化經(jīng)過的重要動力又是什么呢?對于這些問題，自我決定理論(se一-rdetemrination由eo砂，簡稱snt)進(jìn)行了很好的回答。自我決定理論以為，和人的其它各方面的發(fā)展一樣，人格的發(fā)展也需要某種動力，這種動力重要來自于個體的動機—內(nèi)在動機和外部動機。我們都知道，動機是激發(fā)和維持個體做出某種活動、并促使該活動朝向某一特定目的的心理向或動力，而這種動力的荃礎(chǔ)就是需要。從嚴(yán)格意義上說，自我決定理論是根據(jù)有機體元理論(。grnasimcimetahtocyr)的觀點，利用傳統(tǒng)的實證方法來研究人行為或活動經(jīng)過中動機所起的作用。有機體元理論是在達(dá)爾文進(jìn)化論思想墓礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它假設(shè)人類是一種天生就具有積極傾向的生物(為了堅持自己或所在種族的存在)，具有將自我的生活和理論經(jīng)歷體驗整合為一個整體并進(jìn)而促進(jìn)心理的成長和發(fā)展的心理功能。但在這一經(jīng)過中，人類的這一積極傾向并不是自動的，它需要外在社會條件的支持，外在社會條件既可能助長、可以能抑制這種傾向的成長和發(fā)展。這正如語言能力是人成長和發(fā)展經(jīng)過中的一種天生的傾向，但人的這種天生傾向假如沒有外在條件的支持的話，它就不會得到任何的發(fā)展。有機體元理論比較重視研究人類進(jìn)化經(jīng)過中所構(gòu)成的一些先天內(nèi)部資源在人格發(fā)展和行為的自我調(diào)節(jié)中的作用.它經(jīng)常要進(jìn)行大量的數(shù)據(jù)調(diào)查，十分是對不同的文化和社會背景下人類的各種行為及心理進(jìn)行廣泛的調(diào)查，然后對調(diào)查所獲得的資料進(jìn)行比較、分析和概括，并最終從有機體進(jìn)化的角度來構(gòu)成某種結(jié)論。從一定水平上說，有機體元理論既是一種心理學(xué)觀點，也是一種心理學(xué)研究方法，它在現(xiàn)代進(jìn)化心理學(xué)研究中運用得比較多。如嫉妒在我們今天的社會被看作為是一種常見的心理問題，但有機體元理論以為，嫉妒是人類進(jìn)化經(jīng)過中的一種心理保衛(wèi)機制，這種機制最初是為了堅持個體具有良好和穩(wěn)定的關(guān)系，也即是為了堅持伴侶的忠實而構(gòu)成的，因而，嫉妒是堅持良好婚姻關(guān)系的原動力。自我決定理論的核心是強調(diào)人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要的主要性，它假定每個人都有爭取自在和不受壓制并在自己的行為中具體表現(xiàn)出力量和能力的愿望，主張通過研究人心理需要的知足來說明各種動機在人格發(fā)展中的推動作用，十分是關(guān)注個體為什么會在某一時刻選擇某些信息而不選擇另外一些信息作為自己人格材料的一部分。在這方面，sdt理論首先研究了內(nèi)在動機在個體積極人格發(fā)展中的作用。一、內(nèi)在動機所謂內(nèi)在動機，就是指活動的動機是出于活動者本人而且活動自己就能知足活動者的需要。狄賽(dec)i和雷揚(ryna)曾概括了內(nèi)在動機的四個特征:沒有任何明顯的外在獎勵、由個體本身的興趣引起、知足個體內(nèi)在心理需要、具有一定的挑戰(zhàn)性。由于個體的內(nèi)在動機和其先天的需要和積極的傾向嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)，因而，人的內(nèi)在動機就能反映出人天性中一些積極的潛力，如好問、好奇和好動等，這樣，由內(nèi)在動機支配的行為不僅容易成為個體人格的構(gòu)成部分，同時它也能促進(jìn)主體的幸福感。有機體元理論以為，人固有的發(fā)展傾向和先天的心理需要是個體自我動機、人格整合以及促進(jìn)這些積極心理加工經(jīng)過的外在條件。一些心理學(xué)家在實證的基礎(chǔ)上提出了人的三種先天心理需要，它們分別是勝任的需要(hteneedsofreo娜etenee)、自立的需要(theneedsofrautonomy)和交往的需要(hteneedsofrerlatendes)s.這三種需要的知足既是個體內(nèi)在動構(gòu)成的荃礎(chǔ)，也是自尊人格構(gòu)成的直接動力，同時它更是建構(gòu)個體的社會性發(fā)展和個人幸福的需要條件。為了更好地說明和解釋一些外在相關(guān)因素在個體內(nèi)部動機構(gòu)成經(jīng)過中的作用，狄賽(deci)和雷揚(砌陰)在1955年提出了一個認(rèn)知評價理論(co即itiveevaluationtheo叮)作為自我決定理論的亞理論。這一理論重要是從認(rèn)知的角度來說明外在的相關(guān)條件、人先天的內(nèi)在需要知足水平與人內(nèi)在動機之間的關(guān)系。認(rèn)知評價理論重要牽涉到人的兩種最基本需要:勝任的需要和自立的需要。這一理論以為，在某一個行為經(jīng)過中，假如社會情景事件或外在行為方式(如反應(yīng)、溝通和報酬等外在條件)能導(dǎo)致行為者產(chǎn)生勝任感，則這些情景事件就能加強個體在這一行為經(jīng)過中的內(nèi)在動機，因而，快樂的挑戰(zhàn)、讓人愉快的反應(yīng)等都被發(fā)現(xiàn)有助于加強人的內(nèi)在動機。但進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，并不是在任何情況下的勝任感都有助于加強行為者的內(nèi)在動機，只要那些和行為者內(nèi)在的認(rèn)知歸因點相一致的勝任感能力真正加強行為者的內(nèi)在動機。這也就是說，行為者一方面必需要有勝任的體驗，但同時另一方面，行為者又必需從內(nèi)心深處堅信這種勝任完全是由于自己個人的自立決定而不是由于其它外力的幫助或脅迫，這時候的勝任感能力加強行為者的內(nèi)在動機。而反過來，假如勝任的體驗被行為者歸咎于外在的認(rèn)知歸因點時，則這種勝任的體驗非但不會加強、反而會減弱行為者的內(nèi)在動機。比方:個學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)過中獲得了較好的學(xué)習(xí)成就，假如他以為自己的所獲得的這些成就完全是由于他個人的能力所致，則他在學(xué)習(xí)經(jīng)過中的內(nèi)在動機就會被進(jìn)一步的加強;但假如他總以為自己的這些成就重要是在家長的幫助下或在其它同學(xué)的幫助下才獲得的，那么，這個學(xué)生的這種學(xué)習(xí)勝任感就會降低—至少不會加強—他在學(xué)習(xí)經(jīng)過中的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機。由此可見，認(rèn)知評價的全經(jīng)過重要有二個子經(jīng)過構(gòu)成:首先，個體在行為上必需被認(rèn)知評價為勝任，只要被認(rèn)知評價為勝任的行為，能力加強行為者的內(nèi)在動機;其次，個體的行為應(yīng)被評價為是自立的(自己能夠主宰的)而不是受控的，假如一個人的行為老是受控的(受別人、外在事件的直接控制或間接控制，如獎勵等)，那么即便這種行為是勝任的，它也不能加強行為者的內(nèi)在行為動機。根據(jù)認(rèn)知評價理論的這種特點，心理學(xué)家們在研究環(huán)境事件對人的內(nèi)在動機的影響時，更多地從環(huán)境事件自己的特性來分析其對內(nèi)在動機的影響，也即是把自己的研究重點放在環(huán)境事件自己的特性上—是自立性還是受控性。一般說來，但凡在詳細(xì)的外在物質(zhì)獎勵條下或在外界的威脅、期限限制或壓力性評價條件下完成的行為，都有另外強加的行為目的，不管這些外在行為目的是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，它們都能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于外在認(rèn)知歸因點，因此，這些行為大多減弱了行為者的內(nèi)在動機。與此相對的是，自在選擇、給予充足的自立時機、對活動自己的興趣等這些因素大多有利于加強行為者的內(nèi)部動機，這些因素不僅僅使行為者體驗到了自立的需要，而且它還能促使行為者把自己的行為勝任歸咎于內(nèi)在認(rèn)知歸因控制點。根據(jù)以上這一原理，一些心理學(xué)家在家庭教育和學(xué)校教育方面提出了相應(yīng)的假設(shè):假如給學(xué)生提供充足的自立性支持條件(如讓學(xué)生根據(jù)興趣自在選擇學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，就能很好地激發(fā)和加強學(xué)生的內(nèi)在動機、好奇心和承受挑戰(zhàn)的愿望:而假如只給學(xué)生提供控制性支持條件(如嚴(yán)格規(guī)定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容等)，則學(xué)生不只會失去學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機和學(xué)習(xí)的自動性，同時其學(xué)習(xí)的效率也不會高，尤其是在創(chuàng)造性和創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)會更差。釗‘對這一‘假設(shè)，狄賽(deei)、內(nèi)扎萊克(nezlek)、謝爾曼(sheimnan)、，di’揚(助an)、格洛爾尼克(gornlikc)和猶它曼(utmna)等很多心理學(xué)家都做了相應(yīng)的4沂究，他們的研究結(jié)果最終都證明了這種假設(shè)(助nadeci，2000)。雖然勝任的需要和自立的需要對個體的內(nèi)在動機有著直接的影響作用，而且人們也通常以為，一個具有強烈內(nèi)在動機的人，他會更偏愛獨處的環(huán)境，更愿意單獨從事自己感興趣的工作。但也有研究表示清楚，交往的需要也對個體的內(nèi)在動機有著一定的影響作用。如美國研究幼兒依戀理論的心理學(xué)家波爾比(bowbl，yj.)在1979年的一項研究中發(fā)現(xiàn)，幼兒在和其母親的交往經(jīng)過中會獲得一種安全的心態(tài)，在這種安全的心態(tài)條件下，幼兒就會產(chǎn)生去探尋求索外在世界的內(nèi)在動機，從這個意義上說，交往需要就促進(jìn)了兒童探尋求索環(huán)境的內(nèi)在愿望。“對各個年齡的孩子來說，一旦他們感到安全，他們就會離開所依戀的人去探尋求索外面的世界。但當(dāng)遭到警告，感到焦慮、疲倦或者不情愿的時候，他們就有一種渴望親近的愿望。由此我們能夠看到:在安全的叢礎(chǔ)上探尋求索構(gòu)成了兒童和父母間典型的交往方式。只要父母在身邊并月.能夠?qū)⒆拥男枰龇磻?yīng)，每一個健康的孩子都會有足夠的安全感去探尋求索?！琤(。wbl，y1979，.p3)弗洛第等人(fordietal.，1985)在一個相關(guān)的研究中也發(fā)現(xiàn):假如母親在早期幼兒的撫養(yǎng)中能給一予幼兒較多的自立性母愛支持，則幼兒不僅會具有安全的心態(tài)，而且其行為方式也會表現(xiàn)出更多的自動性和拓性，表現(xiàn)出更多的內(nèi)在行為動機傾向。所謂自立性母愛支持是指母親對幼兒的愛是根據(jù)幼兒的實際狀態(tài)而確定，幼兒在詳細(xì)的生活經(jīng)過中能夠任意有自己的行為自在，母親只是對幼兒的自立行為給予母愛支持。這種母愛不是刻板性的和固定形式的，更不是用某種愛的方式來誘導(dǎo)或限制幼兒的行為。心理學(xué)家安德森(andesron)等人的實驗研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個幼兒在做著自己很喜歡的活動時，這時候假如一個存心故意用非友好方式和該幼兒進(jìn)行溝通的生疏人出如今旁時，則該幼兒的內(nèi)在動機就立即會呈現(xiàn)顯著下降。很多老師(包含本人)在長期的教學(xué)理論中也發(fā)現(xiàn)，哪些內(nèi)在學(xué)機較低的學(xué)生老是會把老師與他們的交往方式作為一項主要的埋怨內(nèi)容，如這些學(xué)生經(jīng)常會埋怨老師對待他們太冷淡或不關(guān)心等。也許以上的這些研究并不足以說明交往需要能像勝任需要和自立需要那樣直接導(dǎo)致個體內(nèi)在動機的構(gòu)成，但這些研究至少能夠說明一點:那就交往自己會給人帶來不同的心態(tài)，而不同的心態(tài)則能助長或削弱個體己有在內(nèi)在動機，也就