高考作文寫作提升課堂：如何橫向展開議論（附技法提煉及實(shí)戰(zhàn)演練）

話題導(dǎo)入蘇軾詩云：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。的確如此，橫看群山，山嶺連綿橫亙，氣勢磅礴；縱觀崇山，山峰拔地而起，直沖云霄。不一樣的角度，不一樣的美！同樣，議論文寫作，橫向和縱向議論也各有它們的閃光之處，橫向是一種思維模式，表現(xiàn)為思維圍繞某個關(guān)注點(diǎn)從一個平面上進(jìn)行不同方向、領(lǐng)域的聯(lián)系拓展，橫向輻射的距離與角度，體現(xiàn)了思維的廣度與發(fā)散性、靈活性?？v向?yàn)榻?jīng)，橫向?yàn)榫暎邊f(xié)力，方能共同織就縝密華章。技法梳理一、多角度闡釋概念對于概念型的文題，可以選擇全文（亦可局部）圍繞概念挖掘其豐富內(nèi)涵，或圍繞中心論點(diǎn)，平行地列出若干分論點(diǎn)（或論據(jù)），從不同側(cè)面、角度來闡明中心論點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)模式一般是橫向思維，因此思路拓得開，輻射面廣，容納空間大。其好處：一是結(jié)構(gòu)對稱工整，便于讀者看清文章思路；二是圍繞中心有層次地拓開，既保證了論證的集中性，又體現(xiàn)了論述的豐富性，不易跑題。如吳晗《談骨氣》提出“我們中國人是有骨氣的”這一中心論點(diǎn)后，即從“富貴不能淫”“貧賤不能移”“威武不能屈”三方面平行闡述“骨氣”的內(nèi)涵，分別舉了“文天祥拒絕利誘”“廉者不受嗟來之食”“聞一多拍案而起”的事例展開論證，構(gòu)成文章清晰而平行的論述特點(diǎn)。二、多角度分析因果對于針砭時(shí)弊的文章，在擺出生活中不好的現(xiàn)象后，常常會多角度分析因（果），這樣的因果分析會使文章非常富有思想性，多角度的因或果使文章的說理顯得深刻而透徹，體現(xiàn)出作者抽象分析的能力與思維的深刻性。如魯迅《捧與挖》中分析“捧”的動機(jī)有兩點(diǎn)：伶俐的人們，自然也有謀利而捧的，如捧闊佬，捧戲子，捧總長之類；但一般粗人——就是未嘗“讀經(jīng)”的，則凡有捧的行為的“動機(jī)”，大概是想免害。分析捧的危害，從不同角度展開，如助長貪欲，腐蝕人格等。三、多角度闡明條件議論文通常由提出問題、分析問題、解決問題幾個部分構(gòu)成，即常說的“是什么”“為什么”“怎么做”，從邏輯上看，各部分之間體現(xiàn)的是層進(jìn)關(guān)系，但每一部分內(nèi)部皆可選擇橫向的論述思路展開。多角度闡明條件，即從“怎么做”角度，平行提出幾種不同的做法。如高考佳作《拒絕平庸》一文，全文運(yùn)用了梵高的素材，先界定了拒絕平庸的內(nèi)涵為“獨(dú)立個性”，再聯(lián)系梵高事例具體闡釋，先抽象后具體；接下來解決問題部分，從兩個平行的角度展開：拒絕平庸需要一定的才情，拒絕平庸需要一定的勇氣，這屬于文章局部的橫向議論。學(xué)以致用大巧若拙□朱良志拙道，即天道，大巧若拙，體現(xiàn)了崇尚自然的中國哲學(xué)思想?！按笄扇糇尽庇衫献犹岢?。人的一生必然會追求巧，巧，即技巧、技能。老子所說的巧，卻不是一般的巧，一般的巧是憑借人工可以達(dá)到的，而大巧作為最高的巧，是對一般巧的超越，它是絕對的巧、完美的巧。大巧就是不巧，故老子以“拙”來表達(dá)。老子為什么將笨拙的狀態(tài)作為最高、最完美的巧？這涉及到老子關(guān)于天工和人為關(guān)系的思想。老子認(rèn)為，最高的巧，就是不巧，不巧之巧，可以稱之為“天巧”，自然而然，不勞人為。從人的技術(shù)性角度看，它是笨拙的，沒有什么“技術(shù)含量”；但從天的角度看，它又蘊(yùn)涵著不可逾越的美感，它是道之巧，有純?nèi)?。在老子看來，一般意義上的技術(shù)之巧，其實(shí)是真正的拙劣，是小巧，是出自人機(jī)心的巧。機(jī)心即偽飾，偽飾即不能自然而然。如果說它有什么巧的話，也是局部的巧、矯情的巧。這樣的巧是對自然狀態(tài)的破壞，也是對人和諧生命的破壞。大巧若拙，強(qiáng)調(diào)的是素樸純?nèi)拿?，自然天成，不?qiáng)為，無機(jī)心，不造作，樸素而不追求浮華。如《二十四詩品·沖淡》中所說的：“遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！蹦蔷褪牵翰豢桃馇笕?，一刻意即落有為，一有為就破壞物我之間玲瓏微妙的契會，破壞沖和淡雅的意致。放棄目的、理智、欲望的追求，也即放棄對“巧”的追求。詩人是以心去“遇”——無意乎相求，不期然相遇，而不是去“即”——孜孜以追求。拙，在老子看來，就是素樸。道家認(rèn)為，素樸而天下莫能與之爭美。大巧若拙，突出了中國哲學(xué)以天為徒（徒：同類）的思想。在老子的宇宙論思想中，賦予天——自然作為創(chuàng)造性本體的特性，老子哲學(xué)中的天取代了原始宗教中的至上神地位，成為人的文化創(chuàng)造永恒的范本。老子大巧若拙的思想，就是要回到天的角度來討論問題，從天的角度尋找智慧的根源、生命的根源。大巧若拙，突出了道家哲學(xué)在其源頭就存在的“反智主義”傾向。老子說：“慧智出，有大偽?！痹诶献涌磥?，人企圖運(yùn)用知識改變世界，是一種愚蠢的文化沖動。老子強(qiáng)調(diào)拙，是因機(jī)心流行、文明發(fā)展所帶來的虛偽性而提出的。老子看透了五色、五味、五聲等對人的真性的破壞?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！彼珜?dǎo)一種自然而然的哲學(xué)。老子時(shí)代的繁縟虛華當(dāng)然和現(xiàn)今無法相比，但相對而言，那個時(shí)代也有了很高的文明。文明所帶來的虛榮奢華席卷著這個時(shí)期，聲色犬馬之樂，虛與委蛇之勢，乃至繁縟的禮節(jié)，巧言令色的風(fēng)行，等等。其實(shí)，這也可以說是“欲望的時(shí)代”，重視人的欲望享受，將世界客體化、對象化、異己化。老子反思這樣的“流行文化”，這樣的所謂文明，是不是符合人的真性？老子提倡的“為腹”，如王弼說：“為腹者以物養(yǎng)己，為目者以物役己”，就是融于世界中，與世界悠游，不是靠機(jī)心去破壞這個世界，而是與世界同在，以“大是懵懂”的智慧滋養(yǎng)生命。守拙的哲學(xué)，是一種存在之道，它促進(jìn)了中國人關(guān)于人的存在狀況的思考?！白尽笔侨说谋拘?，是人的本來面目，一切技巧都是為了某種欲望而啟動的破壞本性的行為。人的本性是生活在“拙”的狀態(tài)中，而不是在巧中展示的，不是在絢爛的色相世界中展示的。守拙更是一種人生境界。比如，陶淵明不僅以其詩垂范后世，而且也以他的人格風(fēng)標(biāo)衣被百世，這并不在于他選擇了退隱，不為官，而在于他樹立了一種本然素樸的精神風(fēng)范。“開荒南野際，守拙歸園田”，歸去的是他生命的園田。并不是農(nóng)耕牧歌更適合他，而是自然率真的境界更適合他的生命棲居。大巧若拙，明道若昧，見小若明，糊涂中有聰明，癡心中有智慧。1.為什么老子會認(rèn)為“慧智（聰慧機(jī)智）出，有大偽（虛偽欺詐）”？請根據(jù)上下文作答。答：2.請簡要概括本文的論述思路。答：3.本文闡述了“大巧若拙”的哲學(xué)思想，請分點(diǎn)概述這種哲學(xué)思想的基本主張。答：【注意事項(xiàng)】一、全文橫向結(jié)構(gòu)必以情思見長我們一般不提倡學(xué)生寫傳統(tǒng)的并列結(jié)構(gòu)的議論文，這種單一的結(jié)構(gòu)常常導(dǎo)致學(xué)生思維簡單，不愿深入思考，說一些空洞的套話，諸如“意氣是一種情懷”“意氣是一種境界”“意氣是一種智慧”三段論式的老式作文，或“意氣是屈原的不屈靈魂”“意氣是李白的瀟灑傲骨”“意氣是蘇軾的曠達(dá)情懷”，這樣的文章顯然單調(diào)膚淺，且易陷入素材的簡單羅列，缺少思維的縝密變化之美。當(dāng)然，也有整體采用橫向結(jié)構(gòu)的議論佳作，這類文章以情思見長，內(nèi)涵深刻，情感豐富，文采斐然。內(nèi)容橫向有序鋪展，如重浪排闊，充沛淋漓，給人留下深刻的印象，增強(qiáng)了文章的說服力。二、局部橫向結(jié)構(gòu)必須井然有序不提倡學(xué)生采用整體的平行構(gòu)思，并不排斥議論文局部的平行議論。議論文中的平行議論與縱式議論總是交錯并存，平行議論常常存在于文章的局部段落中，體現(xiàn)為圍繞某個小觀點(diǎn)進(jìn)行思維的多維發(fā)散，是一種面上的展開、對比、互補(bǔ)、映襯，這樣的發(fā)散與展開體現(xiàn)了視野的開闊，使論述的內(nèi)容更全面、豐富。展開局部橫向議論的關(guān)鍵是：1.材料挖掘分析是關(guān)鍵。因?yàn)闄M向思維容易受到深度的限制，說理缺乏縱向鋪展，所以在寫作時(shí)，要特別注意在每一個橫向?qū)用鎸Σ牧献魍诰蚍治觯垲}議論，彌補(bǔ)深度不足的缺陷。2.并列的觀點(diǎn)之間不可簡單羅列，需精心構(gòu)思，確保幾個觀點(diǎn)的相分相離，既渾然一體，構(gòu)成相對統(tǒng)一的整體，又有清晰的區(qū)分度，分別體現(xiàn)不同的角度，可以是理論與實(shí)踐，可以是感性與理性，可以是個人與社會，可以是對內(nèi)與對外，生活與藝術(shù)、文化等等。不同的角度相輔相成，統(tǒng)一于人生、社會、文藝此類宏大命題。3.局部橫向結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)兩個即可。多易生亂，限入邏輯不清的尷尬。4.并列段落內(nèi)的結(jié)構(gòu)方式力求變化。興、引、析、敘、轉(zhuǎn)、合，筆法曲折有變，人事情理交融，避免論述的呆板僵化。5.局部橫向結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)并不都體現(xiàn)為平行并列的關(guān)系，亦可以是平行上升，即平行中體現(xiàn)遞進(jìn)的關(guān)系，平行是指圍繞同一個論述點(diǎn)展開，并非高度皆在同一平面?！酒问纠恳弧兜赖陆?jīng)》里的一句話很有韻味：“大音希聲，大象無形。”意在崇尚自然簡單之美。“希聲”一曰“無聲”，是在蘊(yùn)醞“大音”；一曰“簡單真率之聲”，實(shí)則包蘊(yùn)“天籟”。忽然驚悟先哲的智慧：這樣的“希聲”，何嘗不是“眾人皆言我無聲，眾人無聲我獨(dú)言”的個性之音。此之個性，大概有兩種境界。境界一：“有話則短”即不慕名利、甘于沉默，在合唱中保持獨(dú)立與自由?！拔液驼l都不爭，和誰爭我都不屑?！边@是楊絳先生翻譯英國詩人蘭德詩作《生與死》中的幾句話，也正是她自身品格的寫照。如今，浮華與名利充斥于社會的每個角落，人們紛紛熱衷于“上頭條”“上熱搜”，相比之下，在生活中幾近“隱身”的楊絳先生像個“另類”。在媒體們絞盡腦汁想要登門采訪的無數(shù)次請求中，楊絳先生始終閉門婉拒。正是這樣“不爭”的個性，使我們敬重她，仰望她。境界二：“無話則長”即不甘平庸、不懼權(quán)威，在沉默的大多數(shù)中唱出刺耳的“反調(diào)”。最真實(shí)的話語，亦即最簡單不虛飾的聲音。此境界相比上一境界是經(jīng)過歷練、積蓄的，在“獨(dú)立之精神，自由之思想”的熏陶下，才有了“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的有識之士的出現(xiàn)。——《大音希聲》技法點(diǎn)讀本文采用整體的橫向結(jié)構(gòu)，以“大音”希聲的兩重境界巧妙構(gòu)思，境界一為“于沉默中保持獨(dú)立與自由”，境界二為“于沉默中唱出反調(diào)”，兩個點(diǎn)均圍繞“大音”的內(nèi)涵，闡釋個性的不同特征，而敢唱反調(diào)顯然比獨(dú)立更進(jìn)一層，屬平行上升的關(guān)系。二美國詩人約翰·堂恩說：誰都不是一座孤島，每個人都是廣袤大陸的一部分。割裂的島嶼間用什么聯(lián)系？魚龍混雜的社會靠什么維系？用有責(zé)任的心，架起愛的橋梁！用愛的橋梁，聯(lián)系島嶼，拼成大陸，使世界成為整體，綿延至無盡的遠(yuǎn)方！……思想家推己及人，以責(zé)任為筆，流傳愛的篇章。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)！以天下為己任者，該有多么寬廣的胸襟，恢弘的氣度，剛毅的品性！面對禮樂崩壞的現(xiàn)實(shí)，孔子為天地立心，為生民請命，奔走呼號于華夏大地，殫精竭慮于困厄之中，窮也兼濟(jì)天下，知其不可而為之。他諄諄教導(dǎo)弟子：儒為社會所需之人，愿為君子儒，不為小人儒；仁為人與人之間，君子和而不同，需克己復(fù)禮；禮為學(xué)以致用，繪事后素，需既往不咎。實(shí)踐者身體力行，用責(zé)任許諾，簽下愛的條約。柴靜毅然決然走上街頭，撕碎官方數(shù)據(jù)虛假的外衣，追求藏于黑暗處的真相，將其曝光于公眾的眼前。擔(dān)起責(zé)任，便是擔(dān)起了對社會之關(guān)愛，對人民之大愛。她的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，她那愛的條約，刻在了環(huán)境的警示牌上，刻進(jìn)了國人的心里。當(dāng)今社會，需要更多的“柴靜”振臂高呼，敢于擔(dān)當(dāng)，共創(chuàng)明日之輝煌！——《責(zé)任，架起愛的橋梁》技法點(diǎn)讀此文采用局部的橫向議論，分別從思想家與實(shí)踐者兩個方面，圍繞“怎么做”的角度，闡述擔(dān)當(dāng)責(zé)任者的行為與精神內(nèi)涵，兩個方面平行展開，論述層次清晰，內(nèi)涵豐富，互為補(bǔ)充。這一部分的論述屬文章的“解決問題”部分，承接前文闡釋了責(zé)任的內(nèi)涵并關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，共同構(gòu)成文章“引聯(lián)議結(jié)”的結(jié)構(gòu)。三這樣的喧囂，這樣淺薄的聲音，誰能聽見？誰又能被聽見？我們需要寂靜，以觸摸靈魂。漢斯曾言：唯有在靜水中，萬物的倒影才不會扭曲，唯有平靜的心，才能充分地感知世界。當(dāng)寂靜為我們?yōu)V去塵世中的浮華，我們方能沉淀心靈，看庭前花開花落，聽雨滴石階到天明。我們方能像棲居在瓦爾登湖畔的梭羅一般，在沉寂中思考社會的弊病，在無聲中對抗喧囂的世界，在寧靜中孕育強(qiáng)大的靈魂以抵擋物質(zhì)強(qiáng)悍的入侵。我們方能像《蝴蝶與潛水鐘》的作者鮑比一般，在寂靜中，撫摸被忽視的美好過去，撿拾記憶沙灘上溫暖迷人的回憶。在無邊的沉默中孕育剛強(qiáng)的靈魂，與生命的流逝博弈、對抗，最終不報(bào)缺憾地離去。我們需要發(fā)自靈魂的聲音，來拯救全世界的失聰。寂靜的靈魂成就喧囂中的獨(dú)立與堅(jiān)守。當(dāng)同時(shí)期的人們都急急忙忙地瘋狂謳歌時(shí)代時(shí)，當(dāng)愚昧的群眾集體選擇性失聰，只能聽見粉飾與頌歌時(shí)，那個永不奴顏媚骨、隨波逐流的身影，在黑暗中燃燒自己，為他人點(diǎn)亮靈魂的燈。北島高呼著：“從星星的彈孔里，將流出血紅的黎明。”他絕不放下手中的紙和筆，他絕不相信這全然失聰?shù)氖澜?。他發(fā)自靈魂，震撼心靈的聲音，久久回蕩在血色的夜空中，久久縈繞在人們的耳畔。他讓群眾們麻木冷漠的心，被血光照亮，被最強(qiáng)音驚醒。——《寂靜的靈魂》技法點(diǎn)讀本文的兩個小觀點(diǎn)句從原因的角度展開橫向探究：寂靜，方可觸摸靈魂，感知世界；寂靜的靈魂方能摒棄喧囂，獨(dú)立思考，拯救全世界的失聰。兩個小觀點(diǎn)從內(nèi)至外，平行上升，值得借鑒?！炯炎髡故尽繑y責(zé)任，舞自由□孫成盧梭有言：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中?！边@把枷鎖便是責(zé)任。攜責(zé)任，舞自由，是一種人生態(tài)度，更是一種人生境界。攜責(zé)任，以無上的勇氣犧牲小我，謀取他人的自由。古往今來，多少仁人志士有志于“以天下事為己任”，他們?yōu)槿祟惖淖杂啥甲撸械纳踔练艞壛俗约旱淖杂?。唐有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”先人后己的高尚情懷；宋有范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”憂國憂民思想火花的迸濺；明有顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”心系天下蒼生的豪言壯志；近有魯迅“心事浩渺連廣宇，于無聲處聽驚雷”對人民革命的殷切鼓舞。他們不畏懼這把枷鎖，他們的靈魂在這把枷鎖下翩翩起舞。心美一切皆美，情深萬象皆深。最美司機(jī)吳斌，一位普通的杭州長途客運(yùn)司機(jī)，當(dāng)那塊不明物體撞擊腹部時(shí)，他沒有忘記自己的職責(zé)，10秒的剎車，1秒的停車熄火，卻怎么也抹不去他