羅爾斯正義論理論管理思路啟示論文（共3篇）

羅爾斯正義論理論管理思路啟示論文〔共3篇〕第1篇：羅爾斯正義論的理論基礎(chǔ)、宗旨和現(xiàn)實(shí)啟示一、羅爾斯正義論的理論基礎(chǔ)——新契約論羅爾斯正義論的理論基礎(chǔ)是新契約論，是對(duì)傳統(tǒng)契約論的高度概括和抽象?！拔业哪康氖且岢鲆环N正義觀，這種正義觀進(jìn)一步概括人們所熟悉的社會(huì)契約理論〔比喻說：在洛克、盧梭、康德那里發(fā)現(xiàn)的契約論〕，使之上升到一個(gè)更高層次的抽象水平。〞它側(cè)重于人的理性選擇，又簡(jiǎn)化了契約各方在原初狀況中選擇的條件，在“無知之幕〞之后稀釋了各方的差別性，根據(jù)同一性在原初狀況的程序中建構(gòu)出來兩個(gè)正義原則。羅爾斯以他的新契約論來證明兩個(gè)正義原則。羅爾斯對(duì)古典契約論進(jìn)行了改造，使其從帶有濃烈厚重天然主義色彩的具有形而上學(xué)性質(zhì)的社會(huì)契約論，轉(zhuǎn)化成一種與現(xiàn)實(shí)社會(huì)基本制度相結(jié)合的又具有普遍理性的新契約論，進(jìn)而使古典契約論發(fā)展到一個(gè)新階段。原初狀況“它是一種期間所到達(dá)的任何契約都是公平的狀況，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶爾因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀況。這樣，作為公平的正義從一開始就能使用純潔程序正義的觀念。〞它有這樣幾個(gè)特征：第一，在原初狀況中沒有一個(gè)人知道他在社會(huì)上的地位——無論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒有人知道他在先天的天資、能力、體力等方面的運(yùn)氣。人們?cè)谠鯛顩r中的選擇是在“無知之幕〞后作出的，這就保證了任何人在選擇原則時(shí)不會(huì)考慮由于天然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境造成的偶爾因素，也就不會(huì)考慮因這些因素對(duì)自己可能帶來的晦氣后果，所以，這樣的選擇當(dāng)然是公平的。第二，原初狀況的各方被設(shè)想為有理性的和互相冷淡的。原初狀況中的各方是有理性的，但這種理性只能使他們知道：“他們的社會(huì)是處在正義的環(huán)境之中，只知道有關(guān)人類社會(huì)的一般事實(shí)、政治和經(jīng)濟(jì)的理論原則、社會(huì)組織基礎(chǔ)和人們的心理學(xué)法則。〞也就是說，各方只知道一般的社會(huì)事實(shí)，知道他們處于正義的環(huán)境中，對(duì)那些選擇時(shí)可能導(dǎo)致?lián)p害別人利益的事實(shí)一無所知，所以，他們只根據(jù)自己的所知來選擇對(duì)自己有利的原則，而對(duì)別人利益不感興趣。第三，人們?cè)跓o知之幕后選擇的正義原則符合最大最小原則。正如羅爾斯所言：“原初狀況把最大最小原則的這些特征顯示得非常充足，能夠縮到了極致，這一事實(shí)提供了支持正義兩原則的極好例證。〞羅爾斯又對(duì)最大最小原則做了愈加通俗的解釋“最大最小值規(guī)則告訴我們要按選擇對(duì)象可能產(chǎn)生的最壞結(jié)果來排列選擇對(duì)象的秩序，然后我們將采取這樣一個(gè)選擇對(duì)象，它的最壞結(jié)果優(yōu)于其他對(duì)象的最壞結(jié)果〞?！盁o知之幕〞中各方對(duì)四周的“特殊環(huán)境〞一無所知，他們首先要保證自己的基本利益，假若允許存在差異不同原則，“最大最小原則〞具有相對(duì)優(yōu)先性。二、羅爾斯正義論的宗旨—為弱者辯解〔一〕正義原則正義原則其實(shí)是一個(gè)更為一般的專門化具體表現(xiàn)出，這個(gè)正義觀的一般表述為“所有社會(huì)價(jià)值——自在和時(shí)機(jī)、收入和財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都要平等地分配，除非對(duì)其中的一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配符合每一個(gè)人的利益。〞具體表現(xiàn)出這個(gè)一般正義觀的正義原則有兩條：〔1〕每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自在體系相容的類似自在體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利?！?〕社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣布置，使他們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，合適于起碼受惠者的最大利益。而且依系于在時(shí)機(jī)公平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。這兩個(gè)原則適用于社會(huì)的基本機(jī)構(gòu)，用于調(diào)節(jié)由社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的分配。羅爾斯大致上把社會(huì)分為兩個(gè)部分：政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。第一個(gè)原則用于政治領(lǐng)域，用來確定與保障公民的平等自在。這里的基本自在有政治自在〔選舉和被選舉擔(dān)任公職的權(quán)利〕，言論自在，集會(huì)自在，良心自在和思想自在，個(gè)人自在，依法不受任意逮捕和褫奪產(chǎn)業(yè)的自在。第二個(gè)原則用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，用來平等的分配收入和財(cái)富，以及由各種設(shè)計(jì)所帶來的時(shí)機(jī)等等。當(dāng)然，完全的平等分配收入、財(cái)富和時(shí)機(jī)也是不可能做到的，但它必需符合每個(gè)人〔尤其是在社會(huì)制度的布置下的最晦氣者〕的利益，所以，需要運(yùn)用第二個(gè)原則“來布置社會(huì)的與經(jīng)濟(jì)的不平等，以便使每個(gè)人都獲益〞?！捕沉_爾斯正義論的宗旨——關(guān)心弱者1.“最晦氣者〞界定為了確定誰是“最晦氣者〞，羅爾斯引入了“基本善的理念〞，通過考察作為自在和平等的人在度過整個(gè)人生對(duì)所需要的東西的占領(lǐng)和共享份額，作為確定“最晦氣者〞〔起碼受惠者〕的標(biāo)準(zhǔn)。這些“基本善〞并不是指合理的欲求或渴望對(duì)象，而是從政治觀念出發(fā)依靠于一般的社會(huì)事實(shí)的人的需要和能力。羅爾斯列出了五種基本善的清單：〔1〕基本的權(quán)利和自在：思想自在、良心自在和其他自在。對(duì)于兩種道德能力的全面發(fā)展和充足使用，這些權(quán)利和自在是必須的實(shí)質(zhì)性制度條件。〔2〕在擁有各種各樣時(shí)機(jī)的背景條件下的根據(jù)自在和職業(yè)選擇自在，這些時(shí)機(jī)允許尋求各種目的，也允許修正和改變他們?！?〕擁有權(quán)威和責(zé)任的官職和職位之權(quán)利和特權(quán)?！?〕收入和財(cái)富，他們被理解為到達(dá)諸多目的通常所需要的適于各種目的之手段〔具有一種交換價(jià)值〕，而無論這些目的是什么?！?〕自尊的社會(huì)基礎(chǔ)，它們被理解為基本制度的構(gòu)成部分，而對(duì)于公民能否能夠強(qiáng)烈地感覺到他們本身的價(jià)值，而且能否能夠帶著自負(fù)來推進(jìn)他們的目的，它們通常是極其主要的。〞這些基本善是一個(gè)政治社會(huì)中的成員度過其一生必須的東西，對(duì)基本善的期望就是他們的生活前景，共享份額在最低限度的收入階層即為“最晦氣者〞。我們是在一個(gè)秩序良好的社會(huì)中來界定誰是最晦氣者的，即所有人的基本權(quán)利、自在和時(shí)機(jī)都得到了保證，此處的標(biāo)準(zhǔn)是收入和財(cái)富，最晦氣者就是對(duì)收入和財(cái)富擁有最低期望的收入階層。2.改善“最晦氣者〞處境的途徑?！?〕差異不同原則。羅爾斯的兩個(gè)正義原則不是平均原則，而是具體表現(xiàn)出了一種有差異不同的平等。羅爾斯留意到，完全的平等是不可能的，而且在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，允許一定的社會(huì)不平等和經(jīng)濟(jì)不平等存在，能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造性和工作熱情，提升經(jīng)濟(jì)效率，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家的工業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是必需的。但是，他又否認(rèn)人們能夠憑仗自己的天然天賦在社會(huì)中隨意獲得高額的報(bào)酬是道德的，在這里，天然天賦被看作是一種共同資產(chǎn)，知足差異不同原則的基本構(gòu)造為人們提供報(bào)酬，不是由于他們的天然天賦，而是由于他們?cè)趨⑴c社會(huì)合作的經(jīng)過中培養(yǎng)和鍛煉了自己的天賦，并發(fā)揮其作用為自己和別人謀得了福利。這又具體表現(xiàn)出了差異不同原則中所包括的互惠性觀念，在天賦的天然分配中處于優(yōu)越地位的人〔從道德上講是不該得的〕，被鼓勵(lì)去獲得更多的利益，但條件是他們要以有利于改善最晦氣者的生活處境和社會(huì)前景的方式來培養(yǎng)和使用他們的天然天賦，這樣，在天然天賦方面的不公平〔從道德上講〕通過互相有利的方式得以解決?！?〕正義的社會(huì)制度。改善“最晦氣者的〞的社會(huì)前景，需要一個(gè)正義的社會(huì)制度作保障。一個(gè)正義的社會(huì)才是個(gè)良序社會(huì)，人們的各項(xiàng)基本權(quán)利——自在、平等、公平的時(shí)機(jī)——能力得到保證?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值。〞由于“正義的重要問題是社會(huì)的基本構(gòu)造，或更精確地說，是社會(huì)重要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。所謂重要制度，我的理解是政治構(gòu)造和重要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)布置。〞由社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益是由社會(huì)重要制度來分配的，而各種基本——收入和財(cái)富、自在和時(shí)機(jī)、自尊的基礎(chǔ)——是一個(gè)人度過其一生必須的，社會(huì)重要制度的布置，對(duì)利益劃分的方式，對(duì)人們的生活前景的影響深刻并自始至終。正義的社會(huì)制度能力充足保障人們的各項(xiàng)權(quán)利，尤其是“最晦氣者〞的權(quán)利?！?〕分配正義。分配正義是社會(huì)體系的選擇，首先要保證背景制度的正義性，也就是一個(gè)由正義憲法調(diào)節(jié)的社會(huì)基本構(gòu)造，第一個(gè)正義原則所牽涉的基本自在——思想自在、良心自在和政治自在——的公平價(jià)值得到保證。所以此處的分配正義重要牽涉的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，具體表現(xiàn)出為對(duì)起碼受惠者的補(bǔ)償原則。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)主體是獨(dú)立自立的個(gè)人，其基本目的是尋求經(jīng)濟(jì)利益最大化，提升生產(chǎn)效率，在利益分配上是天然分配，對(duì)活動(dòng)于市場(chǎng)中的人來說是優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)者生存；作為整個(gè)社會(huì)的管理者和調(diào)節(jié)者，其活動(dòng)“反映的是整個(gè)社會(huì)集體的共同尋求，其目的是尋求公正〞。分配正義的實(shí)現(xiàn)依靠于市場(chǎng)和的互相作用。羅爾斯設(shè)想把部門分為四個(gè)部門以保證分配正義。第一個(gè)部門是配給部門，用來調(diào)節(jié)市場(chǎng)價(jià)格，以堅(jiān)持市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)性和效率性，同時(shí)，當(dāng)價(jià)格無法精到準(zhǔn)確調(diào)整社會(huì)的利益和成本而導(dǎo)致效率低下時(shí)，配給部門也負(fù)責(zé)通過適當(dāng)?shù)亩愂蘸脱a(bǔ)助政策，來改變市場(chǎng)低效情況。第二個(gè)部門是穩(wěn)定部門，重要功能是實(shí)現(xiàn)充足就業(yè)，以支持社會(huì)有效需求。這兩個(gè)部門一起維持市場(chǎng)的一般經(jīng)濟(jì)效率。第三個(gè)部門是讓渡部門，用來確定最低受惠值。通過把人們的各種需求相比，賦予某些需求相對(duì)主要性。第四個(gè)部門是分配部門，其任務(wù)重要是通過稅收政策和對(duì)家庭產(chǎn)業(yè)繼承方面的調(diào)整維持適當(dāng)分配份額，一方面依靠征收遺產(chǎn)稅和饋贈(zèng)稅來限制家庭出身造成的不公平，另一方面通過收稅體系提升財(cái)務(wù)收入，以保證對(duì)社會(huì)資源的占領(lǐng)，這樣，可為公共利益提供資金，并用來支付對(duì)“起碼受惠者〞的補(bǔ)償。三、對(duì)我們國(guó)家構(gòu)建公正社會(huì)的現(xiàn)實(shí)啟示當(dāng)下我們國(guó)家社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，羅爾斯正義觀對(duì)我們國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)有主要的理論借鑒和指點(diǎn)意義。改革開放以來，固然我們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域獲得了輝煌成就，但是也要看到人民大眾之間的貧富差距在不斷拉大，政治權(quán)利和物質(zhì)財(cái)富日益向少數(shù)人手中集中，這些現(xiàn)實(shí)都晦氣于“共同富有〞理想的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)健康的現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)富有、文明、民主的社會(huì)，是一個(gè)公平正義的社會(huì)。要從改革發(fā)展的全局著眼解決社會(huì)正義問題，采用有效有力的辦法，堅(jiān)持以人為本，解決當(dāng)下發(fā)展、分配不公問題，但凡有利于解決社會(huì)公平問題，有利于完善社會(huì)社會(huì)建設(shè)的文明結(jié)果，都應(yīng)借鑒。同時(shí)還要留意到，我們正處在已有很大發(fā)展、但各項(xiàng)發(fā)展都尚未到達(dá)能夠構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定有序的構(gòu)造的階段，許多不公平問題都是在發(fā)展經(jīng)過中出現(xiàn)的，結(jié)合我們國(guó)家當(dāng)前的所處階段和現(xiàn)實(shí)問題，首先要考慮以發(fā)展的方式予以解決。〔一〕樹立自在、平等、正義的社會(huì)價(jià)值取向盧梭以為：“自在不僅僅是人的權(quán)利，以至是人的義務(wù)，失去它，就失去做人的資格。〞康德聲稱自在是“每個(gè)人由于他的人性而具有的唯一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利〞。可見，自在是人的天性，是人的天然天性，失去自在，也就失去了做人的資格。保障人的自在權(quán)利是社會(huì)制度首要的最基本的要求，也是制度正義與否的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。這就一方面要求人們具有自在觀念，充足意識(shí)到自我的自在權(quán)利，意識(shí)到自在是自我的天然權(quán)利，另一方面制度要根據(jù)保障所有人的自在權(quán)利的要求進(jìn)行設(shè)計(jì)，制度自己的設(shè)計(jì)不能是為了保障一部分人的自在而損害了另一部分人的自在權(quán)利。當(dāng)然，為了在每個(gè)人享有自在權(quán)利的前提下和諧共存，對(duì)自在作需要的限制也是必須的，但是自在只能為了自在的緣故能力被限制，除此之外，都是對(duì)自在的進(jìn)犯。自在是平等的前提，保證了自在才有平等可言，在正義的社會(huì)制度布置下，一個(gè)人不會(huì)享有比另一人更多的自在權(quán)利，由于每個(gè)人對(duì)別人所享有的自在體系都有一種平等的權(quán)利?！捕臣涌熘贫冉ㄔO(shè)，推動(dòng)本質(zhì)性的制度改革正義的重要問題是社會(huì)的基本構(gòu)造，是社會(huì)重要制度的布置。從我們國(guó)家當(dāng)前的現(xiàn)在狀況看，進(jìn)行制度建設(shè)，重要是進(jìn)行制度創(chuàng)新，突破如今的制度框架?！八^制度創(chuàng)新，就是一種改變明顯不合理的規(guī)范與程序、創(chuàng)設(shè)更為合理的規(guī)范與程序的制度合理化進(jìn)程。〞制度創(chuàng)新的重要目的是通過制度創(chuàng)新不斷修正、完善制度的倫理價(jià)值和權(quán)利分配，使之符合不斷變化的社會(huì)發(fā)展要求。詳細(xì)說，應(yīng)以民主性和公正性為價(jià)值取向。唯有民主的制度，才會(huì)是最能符合和代表民意的制度，民眾才能夠通過各種渠道表達(dá)自己的利益訴求。缺乏正義精神的制度無法保證平等分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，當(dāng)社會(huì)利益在社會(huì)成員中不能平等分配時(shí)，社會(huì)矛盾和沖突將不可避免。因而，制度創(chuàng)新必須遵守制度公正的倫理價(jià)值。〔三〕完善社會(huì)保障體系，保衛(wèi)弱勢(shì)群體的利益社會(huì)中左右成員都擁有平等的權(quán)利，但事實(shí)上并不是每個(gè)成員都有運(yùn)用自己權(quán)利的時(shí)機(jī)而和能力，因而，在正義原則的施行經(jīng)過中，給予弱勢(shì)群體某種水平上的傾斜是需要的。這看似違背了“時(shí)機(jī)公平平等〞的原則，實(shí)際上恰恰是正義原則的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)真實(shí)平等的尋求，也是制度正義的必定要求。我們國(guó)家當(dāng)前實(shí)行各盡所能、按勞分配的分配政策，允許人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上和社會(huì)地位上有某種差異不同，但是差異不同要符合每一個(gè)人的利益，尤其是最晦氣者的利益。差異不同原則不是拉開差距，而是縮小差距，差異不同原則旨在提升地位最晦氣者〔弱勢(shì)群體〕的時(shí)機(jī)和福利，這也是實(shí)現(xiàn)共同富有的現(xiàn)實(shí)選擇。在制度運(yùn)行上，要完善分配制度，社會(huì)保障體系，在保障弱勢(shì)群體基本生活條件的基礎(chǔ)上不斷提升其生活前景。首先，在分配制度上，需在“再分配〞中向弱勢(shì)群體傾斜，加大補(bǔ)償力度，以彌補(bǔ)在首次分配中對(duì)弱勢(shì)群體所造成的較大損失。其次，要盡快建立覆蓋全社會(huì)范圍內(nèi)的社會(huì)保障體系，首先要考慮對(duì)弱勢(shì)群體的保障，尤其在就業(yè)、醫(yī)療、教育等方面向起碼受惠者傾斜，不僅僅僅是解決他們的基本生活保障，更要為其創(chuàng)造一個(gè)久遠(yuǎn)的社會(huì)生活前景。劉文杰等第2篇：淺述羅爾斯正義論的理論思路約翰·羅爾斯是20非常有名的倫理學(xué)家，他以正義論思想而出名，并對(duì)倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等多個(gè)學(xué)科產(chǎn)生了重大的影響。他的〔正義論〕醞釀?dòng)?951年，于1971年在斯坦福德高級(jí)研究中心完成并發(fā)行，寫這本書，用了羅爾斯快20年的時(shí)間，由于這本書是在羅爾斯過去20年的學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)之上總結(jié)而成的，更是升華成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，被譽(yù)為二次大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最主要的理論著作。以至他的反對(duì)者諾伯特·諾齊克也不得不坦白羅爾斯的正義理論是任何政治哲學(xué)家都無法回避的。一、正義的社會(huì)價(jià)值在〔正義論〕這一本書中，羅爾斯在開始就明確地指出“正義是社會(huì)制度的首要德性……每個(gè)人都擁有一種基于正義的不可進(jìn)犯性，這種不可進(jìn)犯性即便以整個(gè)社會(huì)的福利之名也不能逾越。〞而且羅爾斯以為，為求善不能褫奪人的自在，除非為了避免更大的惡，由于能夠我們?nèi)棠偷囊环N不正義只要在必需拿它來避免另一種更大的不正義的時(shí)候才是被允許的。那些不正義的法律和社會(huì)制度，雖然它們是由效率和有條理的，也必需去改造和廢除它們。社會(huì)正義不允許一些人為了獲得更大的利益而褫奪別人。正義就是既考慮自己，也考慮別人，把自己和別人放在正義中同樣的位置。然而在現(xiàn)代道德哲學(xué)的很多理論中，一直是追逐社會(huì)利益最大化或者最大平均值的功利主義占優(yōu)勢(shì)。在羅爾斯看來這種正義理論是不穩(wěn)定，不結(jié)實(shí)的，它的很多推斷與我們的道德情感之間明顯不一致，不是相對(duì)來說更可取的正義理論。而羅爾斯在〔正義論〕中所提到作為公平的正義，它確實(shí)成為了既來源于西方傳統(tǒng)社會(huì)契約論，又有所超出的理論，它試圖典范功利主義的關(guān)于社會(huì)的正義觀點(diǎn)。羅爾斯進(jìn)一步指出，這種對(duì)正義的系統(tǒng)解釋或許還優(yōu)于占支配地位的傳統(tǒng)的功利主義解釋。換句話說，羅爾斯目的在于構(gòu)建一種更抽象的社會(huì)契約論來代替現(xiàn)行的功利主義哲學(xué)。二、羅爾斯〔正義論〕的特點(diǎn)羅爾斯的正義論有其本身的特點(diǎn)，首先他把社會(huì)的基本構(gòu)造當(dāng)作正義的對(duì)象，也就是說他把關(guān)鍵的社會(huì)制度構(gòu)造當(dāng)作是合作的體系，接著去研究社會(huì)的基本構(gòu)造又是應(yīng)該如何分配社會(huì)成員的基本權(quán)利以及義務(wù)問題，再者就是調(diào)整社會(huì)福利的分配構(gòu)造。社會(huì)契約思想的目的不在于嘗試打造一種特殊價(jià)值取向的社會(huì)構(gòu)造，而在于抉擇一種能夠用來幫助社會(huì)基本構(gòu)造設(shè)計(jì)的道德原則，這種道德原則在羅爾斯看來那就是他的正義原則。這種關(guān)于正義的理論多多少少帶有理想的性質(zhì)，而且與任何存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的法律制度以及國(guó)家政策發(fā)生關(guān)聯(lián)性。正義論單單討論在一種法律正義被嚴(yán)格遵照的情形，也就是說只局限于組織良好的社會(huì)當(dāng)中。這樣的組織良好的社會(huì)就是那種社會(huì)，首先每個(gè)人對(duì)承受一樣的正義原則達(dá)成共鳴，然后就是社會(huì)基本制度框架得到最廣泛的知足。通過高度虛擬和抽象，試圖確立社會(huì)基本制度的根本原則，而不牽涉詳細(xì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、政治制度，聲言他的正義原則對(duì)私有制和公有制同樣有效。其次，羅爾斯的正義論一反20世紀(jì)以來，英美倫理學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)的實(shí)證和分析占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)，從形式的改變?yōu)楸举|(zhì)性的問題，從否認(rèn)和疑心改變成為從新的肯定，再從實(shí)證分析發(fā)展成為思辨的理論概括，最后他指出正義論是描繪敘述我們的正義感的原則和理論構(gòu)造。三、無知之幕下的正義原則羅爾斯對(duì)其正義理論的論證是通過兩種途徑：第一種途徑是論證存在于符合理性的解釋他們將在原初狀況中被沒有異議的道德選擇，第二種途徑把兩個(gè)正義原則和所考慮及推重的直覺和常識(shí)性的爭(zhēng)辯判定和原則進(jìn)行比照及平衡。他的理論假設(shè)是原初狀況在無知之幕的掩蔽下人們將不得不選擇的構(gòu)建社會(huì)的基本原則〔正義原則〕，并從這些可能的選擇中比照其他正義觀〔重要是功利主義〕來推出不選擇的合理性。對(duì)于原初狀況的描繪敘述，客觀上是契約論的當(dāng)事人生活的環(huán)境客觀上屬于那種中等水平的匱乏，區(qū)別于霍布斯的稀缺性和洛克的充分性客觀環(huán)境，但是每個(gè)人都欲想獲得比較大的部分利益。在主觀上，每個(gè)人都擁有獨(dú)特的合理的生活計(jì)劃，可以以說屬于不一樣的善觀念，卻無法得知它的具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)。人們是互相冷淡的，沒有喜怒哀樂，盡可能多地爭(zhēng)取自己的利益，但卻不想傷害別人的利益。于是，正義環(huán)境在資源匱乏和互相冷淡的人們共同在社會(huì)的基本善的基礎(chǔ)上就算實(shí)現(xiàn)了。然而正義的環(huán)境只是一個(gè)方面，另一方面人們還遭到無知之幕的掩蔽，無知之幕即知識(shí)的限制。處在無知之幕下的當(dāng)事人，無法獲知他們的階級(jí)地位、社會(huì)出身，以至不知道自己的天賦和氣質(zhì)，也不知道自己的善觀念，更不知道所處的社會(huì)環(huán)境處于如何的發(fā)展水平。除此之外，為保證此條件下選擇的正義的必定性，又對(duì)此條件下選擇倫理原則給出了五種形式的限制，也就是這些原則需要具備普遍性的、一般性的、有序性的、公開性的和最終性的特征。至此羅爾斯的正義原則構(gòu)成的條件已全部到達(dá)，看起來限制頗多，條件復(fù)雜，其實(shí)這是為了保證公平，是一種弱化選擇環(huán)境干擾的嘗試，也是理論上的簡(jiǎn)化所需的。在無知之幕掩蔽下的原初狀況中，羅爾斯提出，所有的社會(huì)基本益品，包含自在、時(shí)機(jī)、財(cái)富以至是自尊的基礎(chǔ)，都必需實(shí)現(xiàn)平等地進(jìn)行分配。為了到達(dá)這種平等，羅爾斯制訂出兩個(gè)正義原則，它們會(huì)被所有人承受。首先，他提出的第一個(gè)正義原則就是每個(gè)人對(duì)與其別人多擁有的最廣泛的平等基本自在體系相容的類似自在體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。他提出的第二個(gè)正義原則是社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣布置，使它們被合理地期望合適于每一個(gè)人的利益，而且依系于地位和職務(wù)向所有人開放。這兩個(gè)正義原則蘊(yùn)含的意思是社會(huì)的基本構(gòu)造具有兩個(gè)層面的內(nèi)容，首先關(guān)于公民的政治權(quán)利的內(nèi)容，其次是關(guān)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)容。為了保證其作為公平的正義在選擇中的優(yōu)先性、獨(dú)立性并限制直覺性和模糊性。羅爾斯的兩個(gè)原則是具有詞典式的排列順序的，首先正義第一原則相對(duì)正義第二原則而言具有優(yōu)先性，正義第二個(gè)原則中的時(shí)機(jī)公平原則又對(duì)于差異不同原則具有優(yōu)先性，因而自在只能為了自在自己的緣故而被限制，為此他提出兩個(gè)原則的適用性，針對(duì)正義第一原則他提出：〔1〕對(duì)于部分無充足的和廣泛的內(nèi)容的自在，那么必需強(qiáng)加于利于一切人都能享有的完備的自在體系，〔2〕那些有悖于平等的自在，不得不被擁有較少的自在的公民所包容。而針對(duì)第二原則，羅爾斯則提出時(shí)機(jī)的不均等需要提升部分擁有較少時(shí)機(jī)的人們所擁有的時(shí)機(jī)。值得提出的是，在兩個(gè)優(yōu)先性的背后還意味著正當(dāng)對(duì)善的優(yōu)先。在目的論思想看來，善是獨(dú)立而且而優(yōu)先的，正義必需依靠于善。對(duì)善的不同解釋，會(huì)產(chǎn)生各種形式和內(nèi)容的目的論思想，比方功利主義思想、至善論思想和快樂主義思想等等。作為企圖代替功利主義的新古典正義，羅爾斯非?？粗亓x務(wù)論，他以為在正義保衛(wèi)之下的自在和權(quán)利不能夠被政治交易和社會(huì)利益所影響，不會(huì)為了某種特殊目的而有損正義。從羅爾斯的正義原則中我們能夠看到他對(duì)社會(huì)起碼受惠者的偏愛。羅爾斯的差異不同原則恰是出于補(bǔ)償?shù)脑瓌t，對(duì)弱勢(shì)者給予某種道德上的關(guān)心。羅爾斯曾經(jīng)指出，個(gè)人天賦的本質(zhì)屬于社會(huì)共同的資產(chǎn)，由于天賦并不是一個(gè)人在道德上天經(jīng)地義地得到的。固然天然天資的分布顯示了中性的意味，而社會(huì)制度對(duì)待和處理那些天然天資時(shí)做出了正義與否的選擇。因而，需要從社會(huì)制度上對(duì)出生的不平等進(jìn)行調(diào)節(jié)；在分配上則強(qiáng)調(diào)按努力水平分配，他以至反對(duì)偏愛于時(shí)間，也就是說不贊同出于將來和后代的考慮而不得不去犧牲我們這一代人的利益，這里明顯地表現(xiàn)出一種平等以至平均的傾向。他的正義論如比之于短跑競(jìng)賽，則考慮到每個(gè)人天生天資不同，那么在設(shè)定競(jìng)賽規(guī)則的時(shí)候就應(yīng)該將此充足考慮在內(nèi)，就應(yīng)該根據(jù)各選手的水平而將他們布置在不同的起跑點(diǎn)上，通過這種對(duì)差異不同的補(bǔ)償來保證最終結(jié)果的公平；他想到達(dá)的結(jié)果正如七人特別饑餓時(shí)分一小鍋粥，誰往七只碗里盛粥〔分配〕誰就得到最后剩下的一碗，而這也將符合個(gè)人的期望。在他看來，作為公平的正義必需在任何一種公平的原初狀況下被人們一致同意的，在充足知足這些條件的情況下所到達(dá)的就是公平的契約，因此按此契約布置的社會(huì)制度，也將是公平的結(jié)果。四、結(jié)束語正義論被以為是現(xiàn)代最有力、最深刻、最精致，研究范圍最廣泛以及最系統(tǒng)的學(xué)說。羅爾斯的兩個(gè)正義原則，顯著地具有平等主義的色彩，因而他以為，假如一直遵照這兩個(gè)正義原則，那么將來的社會(huì)不僅會(huì)在社會(huì)制度層面到達(dá)平等，而且還在事實(shí)上無限接近平等。羅爾斯終其一生的計(jì)劃是提出一種正義理論，這種正義理論能夠?yàn)橐环N正義的憲政民主社會(huì)設(shè)計(jì)出一種理性和踐行的政治哲學(xué)觀念，同時(shí)這種觀念提供了一種替代功利主義的理性系統(tǒng)方案。他的作為公平的正義對(duì)功利主義倫理觀掛帥而社會(huì)問題日益焦灼和混亂的狀況無疑具有宏大指點(diǎn)意義。周天翼第3篇：羅爾斯正義論思想對(duì)共青團(tuán)管理工作的啟示羅爾斯能夠稱得上20世紀(jì)最偉大的倫理學(xué)家、哲學(xué)家之一，他提出的正義理論極大地影響了中西方倫理學(xué)、哲學(xué)思想。作為共青團(tuán)工作者，我們要從這些理論中汲取養(yǎng)分，充足利用這些理論資源進(jìn)行理論武裝，更好的應(yīng)用于共青團(tuán)的管理工作經(jīng)過中。羅爾斯正義論的提出并非空穴來風(fēng)，而是他有感于美國(guó)以至全球都廣泛的遭到了功利主義的影響，人們固然也會(huì)感覺到功利主義的許多觀點(diǎn)同我們基本的道德情感之間有差異不同，但是從休謨、邊沁、密爾等功利主義大師的著作中，很難找到足夠的證據(jù)來駁倒功利主義思想。羅爾斯有感于人們的道德情感應(yīng)該能夠找到一種更適宜的理論來為倫理思想找到基礎(chǔ)，因此提出了公平的正義理論，并窮其一生為該理論進(jìn)行爭(zhēng)辯。羅爾斯提出要復(fù)興契約論思想，“我一直試圖做的就是要進(jìn)一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)的社會(huì)契約理論，使之上升到一種更高層次的抽象水平〞[1]，這也就誕生了他的核心思想——作為公平的正義。真正的公平不僅要保證前提是公平的，經(jīng)過是公平的，而且分配的結(jié)果也應(yīng)該考慮保證它的公平性。為保證契約論前提公正的原則，羅爾斯同傳統(tǒng)的契約理論一樣，提出天然狀況的概念。在他所描寫的“天然狀況〞中，每個(gè)人對(duì)自己的先天的天資、智力、體力等條件一無所知，以至對(duì)自己的福利也并不清楚，在這種條件下每個(gè)人都處于公平的選擇條件之下，正義的原則就是在這種公平的條件下人們做做出的選擇，羅爾斯也稱之為在“無知之幕〞下做出的選擇。由于這樣保證了選擇時(shí)人們的絕對(duì)公平，這樣也就保證了人們?cè)趯で笳x原則時(shí)能夠保證堅(jiān)持公平的原則。處于原初狀況的人被設(shè)定為是理性的和互相冷淡的，這樣就保證了個(gè)體能夠做出理性的選擇，又由于他們處于無知之幕下，他們對(duì)自己的選擇無法進(jìn)行計(jì)劃，因此保證了公平原則。有了一個(gè)公平的前提，就能夠推論出一個(gè)公平的原則，也恰是通過這兩個(gè)原則，正義論最主要的分配原則得以提出和實(shí)現(xiàn)。天然狀況的設(shè)立是為了引出在無知之幕下的人們所選擇的正義的原則，羅爾斯以為這兩條原則就是：“第一個(gè)原則要求平等地分配基本的權(quán)利和義務(wù)；第二個(gè)原則則以為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等〔例如財(cái)富和權(quán)利的不平等〕只要其結(jié)果能給每一個(gè)人，尤其是那些起碼受惠的社會(huì)成員帶來補(bǔ)償利益，它們就是正義的〞[2]。通過這兩個(gè)原則就能夠保證在首次分配時(shí)保證平等，在二次分配時(shí)保證公平，保證即使在不平等條件下，我們也要首先考慮弱勢(shì)群體的利益得到保證。羅爾斯的反思的平衡的觀點(diǎn)是其理論的一大特色，是他對(duì)傳統(tǒng)契約論發(fā)展和改造最成