“客家民系”概念的內(nèi)涵及其意義

"客家民系”概念的內(nèi)涵及其意義摘要：世界上只有具體的民族支系，沒有抽象的民族支系。漢族的支系可以稱為漢系（漢族支系），不能稱為"民系"；（民族支系）?？图胰瞬皇浅橄蟮?民族";的支系，而是漢族中一個有地方特點(diǎn)的支系，所以，可以稱客家人為漢族支系（漢系），而不可稱客家人為民族支系（民系）。"客家民系";概念在邏輯上、語用上都存在內(nèi)在缺陷，是一個不能成立的概念。關(guān)鍵詞：羅香林；客家民系；概念；缺陷;上世紀(jì)30年代，羅香林新造"民系"；一詞，發(fā)明"客家民系";概念。到了今天，研究客家人的論著中，"客家民系";似乎已經(jīng)成為學(xué)術(shù)話語中的關(guān)鍵詞。然而，學(xué)者們在接受羅香林的這項(xiàng)發(fā)明時，似乎并未仔細(xì)研究這個概念的實(shí)質(zhì)，更未從應(yīng)用語言學(xué)的角度分析這個概念的內(nèi)在缺陷。為了更好地對客家人進(jìn)行研究，有必要考察"客家民系";這一概念的實(shí)質(zhì)并評判其影響。、"客家民系";概念的實(shí)質(zhì)要認(rèn)識"客家民系";概念的實(shí)質(zhì)，必須分析發(fā)明者羅香林的話語。"客家民系"；的創(chuàng)新之處是"民系"；，而羅香林對"民系"；的"含義和界說"；"言之甚詳";的那篇文章，即《民族與民族的研究》，124我現(xiàn)在沒有看到。不過，據(jù)說羅香林在那篇文章中對"民系";概念的專門闡述與他在《客家研究導(dǎo)論》中所表達(dá)的基本意思一致。23于是，我們可以根據(jù)《客家研究導(dǎo)論》中"民系";和"客家民系";的使用語境，分析"民系";概念的含義，并進(jìn)而分析"客家民系";概念的實(shí)質(zhì)。南部中國，有一種富有新興氣象，特殊精神，極其活躍有為的民系，一般人稱他為"客家"；（Hakkas），他們自己也稱為"客家";。他們是漢族里頭一個系統(tǒng)分明的支派，也是中西諸社會學(xué)家，人類學(xué)家，文化學(xué)家，極為注意的一個漢族里的支派。11羅香林說，客家是南部中國的一種"民系";；客家是漢族里頭的一個支派。在該書為"民系";所做注釋中，羅香林說："民系"；一詞，是我個人新造出來用以解釋民族里頭種種支派的。124于此可知，羅香林所謂的"民系";，也就是"民族的支派";。支派就是分支，是總體的一部分。如果徑直使用"支派";一詞來指稱客家人，就不會造成歧義。但這個含義明確的"支派"；，在《客家研究導(dǎo)論》中其實(shí)少有出現(xiàn)。在該用"支派"；的地方，羅香林常用"民系"；。而對于民族與"民系";的區(qū)分，羅香林似乎并不在意。中國前代的學(xué)者，原不喜歡考覆各民族民系實(shí)在的情形，對于華南各民族或民系，更是只知鄙視而不知檢驗(yàn)考察為何物。他們雖然有時也要提到華南各族各系的情況，然而所喜出口的亦不過"南蠻映舌";一類成語罷了；至問其以那些族系源流變革，及其在人群上占何地位的問題，那就不知怎樣回答好了。12這段話中民族和"民系";的組合方式包括："民族民系";，"民族或民系";，"各族各系;以及"族系";。這些組合方式值得注意。兩個名詞并排，而其間并無連接詞，則兩個名詞之間可能是從屬關(guān)系，也可能是并列關(guān)系。"民族民系";是"民族的民系";呢，還是"民族和民系";呢？"各族各系";，"族系";，其語義的含混邏輯與此相同。至于"民族或民系"測暗含將民族與"民系";的地位同等看待的用意。"或";意為"或者";，表示選擇。用于選擇的兩項(xiàng)乃至多項(xiàng)之間，并不存在從屬關(guān)系。即以"民族或民系";而言，因?yàn)椴⒉淮嬖谟坞x于民族之外的"民系";，所以，提及民族自然就已經(jīng)將"民系";包含在內(nèi)了。如既要說民族，又要強(qiáng)調(diào)民族之下的"民系";，還要避免歧義，那么，"民族或民系";就應(yīng)當(dāng)說成"民族或民族的民系";。但這樣一來，又出現(xiàn)了更大的語用問題："民族或民族的民系";是什么意思？"民系";如果是"民族的支派";的簡稱，那么，"民族或民族的民族支派";又是什么意思？關(guān)于語用的問題還不止于此。羅香林發(fā)明"民系";以后，常常把它跟客家連在一起，構(gòu)成一個合成詞："客家民系"-迨至道光末年，（西元一八五O），客家民系跳出個洪（秀全）楊（秀清），曾未幾時，即為曾李諸人所平滅，然其所表現(xiàn)的民族特性和魄力，則已為中外人士所稱道，當(dāng)時中西文的記錄，雖還沒有特辟專篇以論述客家問題的，然而，于陳述洪楊發(fā)難的事實(shí)時，多半都能注意客家民系的發(fā)展了。12-3羅香林使用"民系";一詞，不可避免地產(chǎn)生了兩個難以解決的矛盾。首先，前文說明，羅香林的"民系";，表示"民族的支派";。那么"客家民系";就是"客家民族的支派";，而"客家民族的支派";這個短語中的客家，儼然成了一個民族的名稱。羅香林并沒有明確說客家是一個民族。因此，"客家民系";即"客家民族的支派";所暗含的視客家為一民族的思想，與羅香林所要論證的客家是"漢族里的支派";這一公開宣稱的初衷不相符合。其次，"客家民系";即"客家民族的支派";指的是"客家民族";之下的一個"支派";。"客家";是整體，"客家民族的支派";是部分。"客家";與"客家民族的支派";之間的關(guān)系，是整體與部分之間的關(guān)系。于是，我們要問，在"客家民系";，即"客家民族的支派";中，這個"支派";指的是誰？有人可能會替羅香林辯解說，"客家民系";這一短語中，"客家";與"民系";之間是同位語關(guān)系，也就是說，"客家";就是"民系";。對此解釋，我們要問，如果這里的"民系";是"民族支系";的簡稱，那么，世界上是否存在不屬于任何具體民族的抽象的民族支系";？如果存在這樣的"民系";，應(yīng)該有實(shí)例。如果不存在這樣的"民系";，這樣的新造詞除了引起認(rèn)識的混亂之外，還有什么意義？羅香林本來要說客家是漢族中的一個支派，但上述分析可以證明，他發(fā)明的"客家民系";一詞違背了他自己公開宣稱的主張。癥結(jié)在于："民系";是一個不能跟"支派";直接連稱的生造詞。普遍而言，用"民系";表示"民族里頭種種支派";124是說得通的。但是，在具體談?wù)搹膶儆谀硞€"民族";的某個"支派";時，"民系";一詞就顯出結(jié)構(gòu)累贅、語義含混的弊端。因此，在稱呼一個民族下面的支派時，為了明確系屬關(guān)系，我們通常將民族和支派的名稱都說出來。如：彝族支系撒尼人黎族支系美孚人納西族支系摩梭人如果嫌短語太長而不夠精練，我們可以將其簡化，稱:撒尼彝族，或撒尼彝人美孚黎族，或美孚黎人摩梭納西族，或摩梭納西人討論支派時，如果支派所屬的民族已經(jīng)交代清楚而不必時時提及，則僅說支派名稱亦可。如：撒尼人美孚人摩梭人同理，如果我們要以名詞短語的形式表達(dá)客家人是漢族中的一個支派，我們就該說:漢族支派客家人為了簡練，也可以說成：客家漢族，或客家漢人或者徑直稱之為：客家人前面的分析已經(jīng)證明，"民系";是一個籠統(tǒng)的概念，表示"民族支系";。世界上沒有哪個人群從屬于籠統(tǒng)的"民族";。世界上的所有人群都從屬于具體的"族";?？图胰艘膊焕?。他們從屬于漢族，所以是"客家漢族支系";，可以簡稱為"客家漢系";。他們并非從屬于籠統(tǒng)的、普遍意義上的"民族";，所以，世界上不存在"客家民系，即客家民族支系";這樣一個群體。羅香林是歷史學(xué)家。從《客家研究導(dǎo)論》中有關(guān)客家語的描述和分析來看，也可以說他是語言學(xué)家。對客家人的歷史，對漢語的語用，他都表現(xiàn)出高深的見識。他知道"客家民系";是什么含義。他故意新造這個詞語，也達(dá)到了他雖未公開宣稱、但實(shí)際上希望達(dá)到的目的。、羅香林提出"客家民系";的目的《客家研究導(dǎo)論》對客家人生活方式的敘述，體現(xiàn)了"客家民系";這個概念的根本含義。羅香林新造"客家民系";這個概念的目的，在一定程度上也可以說就是他撰寫《客家研究導(dǎo)論》的目的。朱希祖在該書《序》中有這樣一句話:今日人類平等，不當(dāng)自尊而卑人，羅君之為此書，所以正客家不當(dāng)作（）。111這話其實(shí)只說對了一半。羅香林撰寫《客家研究導(dǎo)論》，一半的目的確實(shí)是為了證明客家人不是少數(shù)民族，所以不應(yīng)當(dāng)寫作"犬+客";。羅香林的這個著書目的，出于當(dāng)時及以前人們對客家人的民族屬性的誤會。這些人把客家人當(dāng)少數(shù)民族看待，還在書面記錄中按照稱呼其他少數(shù)民族的慣例，在"客";的左邊加上了一個"犬";字旁，以示輕蔑和侮辱。有意思的是，羅香林證明客家人不是少數(shù)民族，故客不應(yīng)寫為'犬";+"客";，但他仍舊把少數(shù)民族名稱記錄為"猺";、"獐";。139這個做法，連為他寫《序》的朱希祖都看不下去。112羅香林既要證明客家人不是少數(shù)民族，又要同時證明客家人是漢族的一個支派。后者是羅香林著書目的的另一半。證明客家人不是少數(shù)民族，羅香林態(tài)度鮮明，簡明扼要。證明客家人是漢族的一個支派，羅香林深謀遠(yuǎn)慮，迂回婉轉(zhuǎn)。因?yàn)?，在人們看來，漢族也分中原腹地的漢族和邊遠(yuǎn)地區(qū)的漢族。通俗點(diǎn)說，有文明的漢族，也有不那么文明的漢族。羅香林通過客家人的家譜、客家人的語言、客家人的文教等，證明客家人不僅是漢族，而且是漢族中的文明人。既然客家人是漢族中的文明人，就該與一般的漢族有所區(qū)別。羅香林于是要努力尋找使客家人超越一般漢族的區(qū)別性特征。客家是最喜勞動的民系，。他們負(fù)擔(dān)普通漢人所不能勝任的勞役，。又他們最喜愛潔凈，雖以經(jīng)濟(jì)限人，飲食居住，不能純合衛(wèi)生原則，然其對于身體及衣服器用的洗浣，實(shí)較一般漢人為留意。而臥具的曝曬，家私的清除，亦較一般漢人有恒；。1243客家民系，最富革命性質(zhì)，及種族思想，。其軍人亦最勇敢善戰(zhàn)。19我們固然不必計(jì)較羅香林對"最";字的偏愛，但我們不能不注意到他在將客家人與"普通漢人"；、"一般漢人";進(jìn)行比較時把客家人置于優(yōu)勢地位的良苦用心。我們也可以自然而然地以他發(fā)明的"民系";概念來問他一個簡單的問題：他所謂的"普通漢人"；、"一般漢人";到底是什么"民系";？羅香林證明了客家人不是少數(shù)民族，而是漢族中的一個支派（但他并不稱之為客家支系、客家支派，而要稱之為"客家民系";）。然而，因?yàn)樗J(rèn)為客家人優(yōu)于一般漢人，所以，把客家人簡單地稱為漢族支系就不符合他心目中的事實(shí)，因此也就委屈了客家人。于是他堅(jiān)決地選用"客家民系";一詞。如果人們把'民系";理解為"民族支系";，那么"客家民系";就是"客家民族支系";?？图抑苯痈?民族";發(fā)生聯(lián)系，而無需作為漢族中的一個支派或支系才能跟民族發(fā)生聯(lián)系。這正是羅香林發(fā)明"客家民系";一詞所要追求的語用效果。羅香林稱客家人為"客家民系";而不是"客家漢族支系"；（簡稱"客家漢系";），使客家獲得了一種"準(zhǔn)民族";的地位。他沒有說客家人是一個單獨(dú)的民族，但他可以借別人的口這樣說：故客家婦女是家庭的重心，家庭組織賴之鞏固，子女教育賴之維系，男子事業(yè)賴之鼓勵，而客族之光榮，亦賴之發(fā)揚(yáng)！。1242這是別人文章中的一段話。其中稱客家人為"客族";。這里的"客族";顯然不是指"客家人家族";，也不是"客家人氏族";、"客家人宗族";，而是指"客家民族";。羅香林的著作論述客家人的民族身份，他當(dāng)然不會不知道別人文章中"客族";的含義。不過，他并沒有說明這個含義與自己的論述是否矛盾。其實(shí)，羅香林自己就含蓄地稱客家人為"民族";。他在書中經(jīng)常提到"民族或民系";，使"民系";具有跟"民族";平等的語法地位，將"民族";與"民系";當(dāng)做可替換概念。但我們已經(jīng)證明，"民族";和"民系";是不可互相替換的概念："民族";是整體，"民系";是部分。作為部分的"民系";只能在特定的語境中才可以代表作為整體的"民族";。某個人口群體是"民族";，就不可能是該"民族";之下的一個"民系";；是"民系";，就不可能是包含該"民系";的"民族";。而且，盡管他并未宣稱客家是一個"民族";，但這并不妨礙他探討客家人的"民族特性";、"民族意識";、"民族思想";，甚而至于客家人的"種族思想";。羅香林在探討"客家民系";的文教時，這樣開始列舉:第一為愛國保族思想的表現(xiàn):客家民系最富愛國保族的思想，這因他們先人，昔年，曾受北部異族，強(qiáng)烈壓迫，向南遷徙，非出己愿；當(dāng)其輾轉(zhuǎn)達(dá)至大江南北岸時候，已不知經(jīng)了幾多流離，幾多顛頓，而后九死一生，幸存著一部分系裔，追懷往痛，舊恨難消，父以傳子，子以傳孫，一種嫉憤外族的情懷，遂致歷久不釋，這許就是他們民族思想的來源吧！1158說客家人"愛國";，讀者都能理解是什么意思。但說"客家民系";"保族";，則我們要問：這里的"族";是什么含義？可以肯定的是，它不指"家族";，"氏族";，當(dāng)然也不指抽象的"民族";。既然說"幸存著一部分系裔"；（這"系";顯然指"客家民系";），而不是族裔（跟這個語境中的"異族";相對應(yīng)，指漢族后裔），則客家人所保的，并不是一般的"漢族";而是"客家民系";。本來是"客家民系";愛國保系，卻要說成'客家民系";"愛國保族";，可見，羅香林是把客家人當(dāng)一個民族來看待的。于是，"客家民系";的思想也就可以成為"他們（客家民系）民族思想";了。我們可以把羅香林的相關(guān)話語匯集在一起，綜合分析:客家為富有民族意識的一個民系，其所以能繁衍至于今日者，正因其有此特性。119客家民系，最足令人注意的，為狹義的種族思想及由此思想所表現(xiàn)的種種活動或行為。1277客家民系，因富狹義的種族思想，最好負(fù)氣，最不肯下人，所以每為鄰居民系所嫉視，而不欲聽他們自由地擴(kuò)展；。1283這幾段話中的"民族意識";、"種族思想";，其實(shí)都只是"民系意識";、"民系思想";。上引最后一段話中，與"鄰居民系";相對應(yīng)的"客家民系";所表現(xiàn)的只能是"民系";思想而不是民族思想，更不是種族思想。某個民族中的某個支系，可以同時具有民族意識和支系意識。民族意識和支系意識是在不同情境之下表現(xiàn)出來的兩種意識。羅香林強(qiáng)調(diào)的是與其他'民系";有別的"客家民系";，是跟"一般漢人";不同的"客家民系";，這時客家人表現(xiàn)出來的當(dāng)然是"客家民系意識";。我們可以談?wù)摑h族的民族特點(diǎn)，民族意識、民族思想，因?yàn)闈h族是一個民族，但我們不可以談?wù)摑h族某個支系的"民族特點(diǎn)";，"民族意識";、"民族思想";，因?yàn)檫@個支系并不是"民族";。一旦漢族中的某個群體因?yàn)樽陨硖攸c(diǎn)而被稱為支系，我們談?wù)撨@個支系時所謂的特點(diǎn)就是"支系特點(diǎn)";而非"民族特點(diǎn)";或"漢族特點(diǎn)";。從邏輯上說，如果一個民族包含許多支系，那么，對這些支系的特性進(jìn)行概括，可以歸納出整個民族的特性。就像一個更小的人群，比如一支足球隊(duì)，各個隊(duì)員、教練員的特點(diǎn)互相融合，形成一個整體，我們可以逐一分析其中的每個成員，找出個性，從而總結(jié)出這支足球隊(duì)的風(fēng)格、特點(diǎn)。當(dāng)我們談?wù)撨@支足球隊(duì)的特點(diǎn)時，我們會優(yōu)先選擇代表性更強(qiáng)的特征，而不會優(yōu)先選擇代表性較弱的特征。換句話說，真正能夠代表這支足球隊(duì)特點(diǎn)的人，既不是隊(duì)中最優(yōu)秀的人，也不是隊(duì)中最差的人。分析一個民族的特點(diǎn)，跟分析一支足球隊(duì)的特點(diǎn)道理相同。如果我們認(rèn)同羅香林的判斷，承認(rèn)客家人是"最的民系";，那么，我們就得承認(rèn)，羅香林所談?wù)摰乃^客家人的"民族特性";、"民族意識";、"民族思想";，其實(shí)僅僅是客家人的"民系特性";、"民系意識";、"民系思想";。三、"客家民系";概念的影響羅香林的"民系";概念得到客家研究者的廣泛認(rèn)同。值得注意的是，羅香林多把"民系";跟客家人連在一起使用，稱為客家民系";；他提到中國境內(nèi)別的群體，則往往只說'系";而不說"民系";，如"廣府系";，13"本地系";，14"福老系";，171等等。當(dāng)然，羅香林也使用"鄰居民系";，112"其他民系";，112等概稱，但這與"客家民系";這個結(jié)構(gòu)緊湊、含義特別的短語在組合方式上并不相同。"民系";一詞的這種用法，一直保留到現(xiàn)在。現(xiàn)在學(xué)者們所用的"民系";概念的內(nèi)涵，大致也符合羅香林的本意:"民系";是"民族支系";的簡稱。338-43民系是民族的區(qū)域性分支，是民族內(nèi)部在民族共性覆蓋下的、具有相對差異的方言以及生產(chǎn)、生活習(xí)俗的人類群團(tuán)。338-43顯然，民系就是民族下面的分支，而客家就是漢民族下的一支民系。23所謂民系，是在漢民族漫長的發(fā)展史上，由于自然環(huán)境、民族遷徙以及其它社會歷史條件的變動而由漢民族共同體內(nèi)部衍生出的眾多的支脈，這些支脈在總體上統(tǒng)一于漢民族共同體之中，但在語言、習(xí)俗、民情以及其它文化事象方面，又具有各自的特點(diǎn)，構(gòu)成一個又一個相對獨(dú)立的單元。42不過，"民系";與"客家民系";的說法還是因新理論的產(chǎn)生而面臨挑戰(zhàn)。據(jù)說，臺灣地區(qū)最近十幾年來的客家研究的特點(diǎn)之一就是"放棄了羅香林以來學(xué)術(shù)界一直相沿成俗的民系"概念，把客家定義為社會學(xué)意義上的族群"。"；519王東用"方言群";來定義客家定義，而不用"族群";或其他概念。535王東的理由是:如果把客家界定為"民系";或"族群";，那么，在具體的研究過程中，勢必會涉及所謂"共通的心理素質(zhì)";或"自我認(rèn)同";等相對觀念性的議題。本人認(rèn)為，在現(xiàn)有的材料基礎(chǔ)上，這些觀念性的議題，還很難進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)研究的階段。536拋棄"民系";和"客家民系";，可以說是這兩個概念的內(nèi)在缺陷導(dǎo)致的必然結(jié)果。不用"族群";指稱客家人，顯示了中國的民族理論具有自己的特色而非盲目效仿西方民族理論。四、結(jié)論客家人是漢族中一個有地方特點(diǎn)的支系。漢族包括的支系可以叫漢系，不可以叫"民系";。世界上只有具體的民族支系而沒有抽象的民族支