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-14-建水紫陶敘事設(shè)計(jì)研究建水紫陶敘事設(shè)計(jì)討論
摘要:敘事是人類(lèi)天生的本事,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的建水紫陶本身就是歷史的記錄者和講解并描述者,本文針對(duì)建水紫陶產(chǎn)品同質(zhì)化和設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新的問(wèn)題,引入敘事設(shè)計(jì)的理論,通過(guò)對(duì)敘事的內(nèi)容、敘事的方式和情感溝通方面展開(kāi)討論,構(gòu)建了建水紫陶敘事設(shè)計(jì)的體系,旨在為建水紫陶的創(chuàng)新設(shè)計(jì)開(kāi)啟新思路,創(chuàng)作出更多具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力的敘事性藝術(shù)作品,最終對(duì)建水紫陶敘事設(shè)計(jì)的將來(lái)進(jìn)展進(jìn)行了探討。
關(guān)鍵詞:建水紫陶;敘事設(shè)計(jì);敘事內(nèi)容;敘事方法;情感溝通
建水紫陶因產(chǎn)于建水,以其獨(dú)特的工藝和藝術(shù)特色而著名,為中國(guó)四大名陶之一。建水縣碗窯村制作紫陶始于清道光年間,成于清光緒年間,在此之前已有千年燒制陶瓷的歷史。建水紫陶的產(chǎn)生和進(jìn)展經(jīng)受了從最初簡(jiǎn)潔的有用器皿到具有裝飾功能、社會(huì)功能和情感功能的藝術(shù)品,甚至作為一種文化傳播的載體,講解并描述著自己前世今身的故事,也直接或間接的記錄了歷史。
隨著社會(huì)和科技的高速進(jìn)展,現(xiàn)代人的物質(zhì)觀(guān)念、審美意識(shí)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變,設(shè)計(jì)也不再僅僅為功能服務(wù),而是越來(lái)越多地被給予精神內(nèi)涵和情感體驗(yàn),現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生了從物質(zhì)性到非物質(zhì)性,從“器〞轉(zhuǎn)向“道〞的轉(zhuǎn)變。建水紫陶市場(chǎng)上充斥著的大量低端的、千篇一律、裝飾陳舊和缺乏人情味的產(chǎn)品遭到了人們的反感,建水紫陶的敘事設(shè)計(jì)由此應(yīng)運(yùn)而生,敘事設(shè)計(jì)將為其提供新的討論思路和設(shè)計(jì)方法,創(chuàng)可以通過(guò)講解并描述故事和表達(dá)情感獲得差異化的作品,有效解決目前建水紫陶市場(chǎng)低端化、同質(zhì)化泛濫的問(wèn)題,滿(mǎn)足人們獨(dú)特化、情感化和私人定制化的需求方向,同時(shí)提升建水紫陶的經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值。
1建水紫陶的敘事原理
1.1敘事與敘事設(shè)計(jì)
敘事簡(jiǎn)潔來(lái)說(shuō)就是講故事。羅蘭·巴特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》闡述:“敘事是與人類(lèi)歷史本身共同產(chǎn)生的:從來(lái)不曾存在過(guò)沒(méi)有敘事的民族;敘事作品不分高尚和低劣,它超越國(guó)度、超越歷史、超越文化,猶如生命那樣存在著。〞[1]敘事是文學(xué)理論中的詞匯,屬于敘事學(xué)的范疇,敘事學(xué)是20世紀(jì)源于西方的一門(mén)學(xué)科,自20世紀(jì)后半期起,有關(guān)敘事學(xué)的討論在西方得到了廣泛的關(guān)注。從60年月以法國(guó)為代表的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)到90年月美國(guó)的新敘事學(xué),敘事理論的探究經(jīng)受了從討論敘事的結(jié)構(gòu)規(guī)律到注重?cái)⑹碌纳鐣?huì)歷史語(yǔ)境,強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科性的轉(zhuǎn)變。
敘事設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)中以敘事作為一種表達(dá)方式來(lái)達(dá)成人與環(huán)境的信息溝通,從而獲得心理的反應(yīng)與體驗(yàn)。[2]敘事設(shè)計(jì)的討論伴隨著后現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的興起?,F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主見(jiàn)形式遵循功能〔FormsFollowFunction〕,反對(duì)裝飾,“少就是多〞的原則。現(xiàn)代主義過(guò)于追求功能主義和理性規(guī)律的看法,忽視了社會(huì)的進(jìn)步和人們需求的改變。現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)物質(zhì)表現(xiàn)出極度的依靠,劇烈的物質(zhì)欲望會(huì)使人異化,人需要恢復(fù)本性,不應(yīng)被物所奴役。在今日信息多元化的時(shí)代,單調(diào)冷漠的設(shè)計(jì)讓人感到厭倦無(wú)味,現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義純理性的反叛,起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng),它表達(dá)了人們對(duì)具有人性化、情感化的產(chǎn)品的需求。敘事包含著物質(zhì)性和精神性的雙重意義。[2]建水紫陶的敘事設(shè)計(jì)正是盼望設(shè)計(jì)者在滿(mǎn)足基本功能的基礎(chǔ)上,更多的考慮消費(fèi)者的精神世界和情感需求,遵從內(nèi)心的設(shè)計(jì),更能夠獲得同消費(fèi)者情感上的共鳴。
1.2建水紫陶的記錄性和敘事性
建水紫陶歷史久遠(yuǎn),其產(chǎn)生和進(jìn)展過(guò)程都伴有敘事的功能,或者說(shuō)建水紫陶本身就是歷史的記錄者和見(jiàn)證者,碗窯村至今殘留著的大量破裂瓦片帶有歷史的印跡,保存下來(lái)的清末民初的紫陶作品很多都有書(shū)畫(huà)名家的墨寶筆跡,鮮活地記載和呈現(xiàn)了歷史。
建水紫陶因其獨(dú)特的工藝性、技術(shù)性和藝術(shù)性具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值,也因此緣由被作為了記錄和敘事的載體。晚清時(shí)期,鴉片毒品泛濫,在那一特殊的歷史時(shí)期,建水制陶藝人窮盡技藝,細(xì)心細(xì)作,制成了造型各異,裝飾精致,填刻細(xì)致,書(shū)畫(huà)兼美,雅致韻味的各式煙斗,成為了當(dāng)時(shí)人們把玩和炫耀的藝術(shù)品。其中一類(lèi)“民俗斗〞以傳統(tǒng)民間故事、典故軼聞、吉祥紋樣為裝飾內(nèi)容,通俗易懂,豐富多樣,符合當(dāng)時(shí)一般民眾的審美,圖1“麒麟吐玉書(shū)〞是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案,傳奇中麒麟為仁獸,是吉祥的象征,能為人帶來(lái)子嗣。相傳孔子將生之夕,有麒麟吐玉書(shū)于其家,寓意麒麟送貴子,民間有“麟兒〞之稱(chēng)。而為名紳鄉(xiāng)士所寵愛(ài)的“文人斗〞,把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和書(shū)法藝術(shù)中的山水、花鳥(niǎo)、人物、字帖與紫陶裝飾相結(jié)合,圖2王受之的《看竹圖煙斗》,刻畫(huà)出了東晉名士王徽之在山石間癡迷于竹林美景的生動(dòng)畫(huà)面。今日紫陶煙斗的有用功能早已不復(fù)存在,成為了玩家手中的藝術(shù)藏品,述說(shuō)著那段風(fēng)起云涌的激蕩歲月,記錄了建水紫陶歷史的興衰,留下的刻畫(huà)精致的煙斗,傳承了文化也讓我們牢記過(guò)去。
2建水紫陶的敘事內(nèi)容
敘事是人類(lèi)傳達(dá)信息的基本方式之一。敘事設(shè)計(jì)是以敘事作為一種方法或表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)信息,促成溝通,獲得心理上的感應(yīng)和體驗(yàn)。敘事的概念包含了敘事的內(nèi)容和方式兩方面。[2]敘事的內(nèi)容可以是無(wú)限的,敘事的形式更應(yīng)當(dāng)是多種多樣的。敘事內(nèi)容是設(shè)計(jì)作品所要表達(dá)的主題或觀(guān)念,是意義的轉(zhuǎn)化。[3]建水紫陶敘事設(shè)計(jì)需要確定作品的主題,敘事的內(nèi)容可能是真實(shí)的歷史事件和人物,也可能只是幻想的故事,建水紫陶敘事的主題可以運(yùn)用更多的題材,如民間傳奇、寓言神話(huà)、地域鄉(xiāng)情、民族文化等等,豐富的敘事內(nèi)容可為設(shè)計(jì)提供更寬闊的敘事空間。
2.1敘事的主題
敘事的主題是創(chuàng)想要表達(dá)的中心思想,是作品的主體和核心。主題要素是敘事的基礎(chǔ),敘事的主題必需是明確的,敘事的表達(dá)方式和敘事的語(yǔ)言都是為著“敘事主題〞而服務(wù),散亂的主題會(huì)影響作品設(shè)計(jì)思想的目的性和精確性。[4]建水紫陶的敘事空間極為有限,無(wú)法承載漫無(wú)目的的主題,同時(shí)散亂的主題也會(huì)影響體驗(yàn)者對(duì)重要信息的接收,需要有明確的主題思想。王志偉的紫陶作品設(shè)計(jì)主題常引自國(guó)學(xué)經(jīng)典,“王老頭〞是其創(chuàng)作中的主題人物,時(shí)而聽(tīng)松,時(shí)而觀(guān)月,不緊不慢,自由怡然,仿佛生命中的另一個(gè)自我。故事都會(huì)有一個(gè)名字,一個(gè)意味深長(zhǎng)或生動(dòng)好玩的名字可以引導(dǎo)人們解讀作品背后的意義。圖3《觀(guān)魚(yú)》出自《莊子·秋水》,莊子與惠子游于濠梁之上,莊子曰:“儵魚(yú)出游沉著,是魚(yú)之樂(lè)也。〞惠子曰:“子非魚(yú),安知魚(yú)之樂(lè)?〞莊子曰:“子非我,安知我不知魚(yú)之樂(lè)?〞這個(gè)好玩的故事辨析了人生重要的哲學(xué)命題,你本不是我,怎能深切理解我的歡樂(lè)與苦痛。圖4滇陶印象《春夏秋冬主人杯》,以四季為名,杯體造型不同,裝飾手法各異,春,欣欣向榮;夏,萬(wàn)物爭(zhēng)勝寵;秋,落英紛紛,冬,萬(wàn)物沉睡。四季講解并描述的是自然的故事,設(shè)計(jì)者以大自然的故事讓人感知生命的循環(huán),思索人與自然和事物之間的關(guān)系,融入了觀(guān)者的情感,講解并描述體驗(yàn)者自己的故事。2.2敘事的觀(guān)念
建水紫陶的敘事內(nèi)容不只是簡(jiǎn)潔的對(duì)主題故事的選擇,可以是一種對(duì)敘事觀(guān)念的表達(dá),其敘事觀(guān)念不是一個(gè)具象的題材,更多的可能是一種思想、趣味、記憶、思緒,而具化在紫陶上則可能是一種精神、氣質(zhì)、理想或感悟,如道、禪意、文人畫(huà)中的氣節(jié),淡泊名利的心境等。圖5為鄒科文人花鳥(niǎo)裝飾茶壺,擅長(zhǎng)以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的花鳥(niǎo)作為裝飾元素,將文人的風(fēng)骨和品德寄予紫陶,表達(dá)了文人淡泊、安靜的思想和對(duì)詩(shī)意生活的憧憬。
建水紫陶深受道家、儒家、佛教文化思想的影響,中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)已經(jīng)根植在其血液中,成為了紫陶靈魂的內(nèi)化?!岸U畫(huà)〞和“茶畫(huà)〞是建水紫陶常用的題材,在喧囂的塵世中品一杯茶,聽(tīng)一曲禪音,賞心靈之花,修身養(yǎng)性,感悟生命?!栋闳舨_蜜多心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心髓,故名為《心經(jīng)》,是一部極為重要的佛教典籍。這部經(jīng)文宣揚(yáng)空性和般若,言簡(jiǎn)義豐、博大精深,被認(rèn)為是大乘佛教第一經(jīng)典和核心,是世界上最廣為人知的佛教經(jīng)典。青年陶藝師茍霖章偏愛(ài)創(chuàng)作羅漢心經(jīng)〔圖6〕,筆下的羅漢形態(tài)萬(wàn)千,神態(tài)各異,生動(dòng)灑脫,主題選取極具故事性的場(chǎng)景,如達(dá)摩渡江、懷素書(shū)蕉、支遁觀(guān)馬等,故事畫(huà)面生動(dòng)好玩,心經(jīng)與羅漢的結(jié)合,可謂心中有佛,所見(jiàn)皆佛,一切明了,一切皆禪。圖7滇陶印象創(chuàng)作的《一葉·禪壺》和《一花·禪壺》,器型源自經(jīng)典壺形“龍蛋壺〞,圓潤(rùn)可愛(ài),壺身上的葉子脈絡(luò)每片都不一樣,一葉一菩提,一花一世界,都包涵著智慧,從葉片之小來(lái)感悟世界之大。獨(dú)特的草木灰落釉勻稱(chēng)和諧,藏著雅致的韻味,就像一位女子,你不是為其容貌所打動(dòng),而是心悅于她出塵的氣質(zhì)。圖8《感悟通靈》則是心境的演繹,熟識(shí)的主人翁“王老頭〞仰頭聞香,似有思緒,點(diǎn)題的文字將觀(guān)者引向形而之上的“道〞,感知上升到哲學(xué)的思索,探討人與自然宇宙的關(guān)系,查找人精神領(lǐng)域的答案。人生的智慧和思辨,以及對(duì)心性的修養(yǎng),每個(gè)時(shí)代都是相同的,只有擁有獨(dú)立人格和自由精神的作品,才能感動(dòng)自己,打動(dòng)他人。
3建水紫陶的敘事方式
敘事方式是指設(shè)計(jì)語(yǔ)言的表達(dá),即如何通過(guò)敘事的方式傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的主題或觀(guān)念。[3]建水紫陶的敘事方式包含了敘事空間的構(gòu)建,敘事情節(jié)的描繪,敘事語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用和敘事意境的營(yíng)造,以敘事方法設(shè)計(jì)的紫陶作品承載著創(chuàng)的思想和情感。
3.1敘事空間的構(gòu)建
建水紫陶是情感物化的空間,敘事者將文化風(fēng)俗和情感思想融入紫陶,提供一個(gè)“場(chǎng)所〞與觀(guān)者進(jìn)行互動(dòng)。[5]紫陶的敘事空間是有限的,需要把握分寸,形態(tài)過(guò)于繁復(fù)反而會(huì)失去重點(diǎn),少了則會(huì)偏離敘事的范疇。建水紫陶是以靜態(tài)的形式進(jìn)行動(dòng)態(tài)的敘事描述,必需對(duì)事物進(jìn)行提煉,查找出故事中最能打動(dòng)人心的觸動(dòng)點(diǎn)。建水紫陶敘事場(chǎng)所的構(gòu)建即是營(yíng)造一個(gè)講解并描述故事的空間,紫陶的造型需契合主題思想的表現(xiàn),人們可以從造型上直觀(guān)地感受故事的主題,紫陶蘊(yùn)含著創(chuàng)的情感,也是欣賞者與創(chuàng)產(chǎn)生情感共鳴的空間。
圖9陶茶居設(shè)計(jì)制作的《哈尼茶貯》也叫《谷倉(cāng)茶貯》,谷倉(cāng)貯存糧食,寓意豐收,是人們對(duì)五谷豐登,生活美好的期盼。茶貯的造型元素極富云南特色,尖尖的草帽是云南高原人們田間勞作的遮陽(yáng)工具,是帶有深深鄉(xiāng)情記憶的符號(hào),象征著勤勞質(zhì)樸的民族精神,它是哈尼族的糧倉(cāng),設(shè)計(jì)中把它變成了茶貯,使命和糧倉(cāng)一樣,就是守候,守候著茶,守候著你。草帽蓋同時(shí)也是建水人蒸飯的日常用具,每個(gè)人由于人生經(jīng)受和個(gè)人情感的不同,對(duì)作品都會(huì)有著自己不同的理解,這也豐富了敘事的內(nèi)涵。陳學(xué)是將微雕技藝融入建水紫陶的創(chuàng)始者,圖10為其創(chuàng)作的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)水盂》,小小的器身卻刻有上百字,字跡秀麗工整,自然篤定,在方寸之地需要怎樣的耐煩和毅力,做陶之人心里裝著什么,眼里看到什么,就會(huì)在作品上表現(xiàn)什么,對(duì)生活的感悟,思想的境地,蘊(yùn)藏在一壺、一盞中,從微小之景觀(guān)來(lái)描述世界,而欣賞者則通過(guò)藝人入微的刻畫(huà),來(lái)體會(huì)其技藝和精神。
3.2敘事情節(jié)的描繪
情節(jié)是建水紫陶敘事內(nèi)容的重要構(gòu)成要素之一。情節(jié)的引入可以使敘事空間的內(nèi)容更為豐富多彩,可營(yíng)造出更具趣味性和感染力的故事場(chǎng)景。[5]紫陶的形體大小有限,要呈現(xiàn)完好的故事是不行能的,對(duì)于一件藝術(shù)品來(lái)說(shuō)也并無(wú)必要將故事全部的內(nèi)容和信息都記錄其上,適當(dāng)?shù)牧舭卓梢越o觀(guān)眾更多的思索空間,只需要選擇和提煉出最有感染力的片段,將觀(guān)者帶入渲染好的故事情境中,圖9《哈尼茶貯》以云南巖畫(huà)為創(chuàng)作原型,選擇了原始先民合作狩獵、馴化家畜、刀耕火種、祭祀、舞蹈等生動(dòng)的生活場(chǎng)景進(jìn)行描繪。
建水紫陶獨(dú)特的殘貼裝飾技法,接受多幅字畫(huà)以片段式的場(chǎng)景進(jìn)行表現(xiàn),實(shí)現(xiàn)靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變,一畫(huà)一貼對(duì)應(yīng)著情節(jié)的一幕一幕展開(kāi),可使觀(guān)眾進(jìn)入到一個(gè)動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景,思想也隨著得到遞進(jìn)和延長(zhǎng),豐富了敘事的內(nèi)容和情節(jié)。圖11為青年陶藝師彭燦卿,藝名“一末〞的作品《求索·仰視》,將建D、建國(guó)的歷史及社會(huì)重大事件一章一節(jié)地以殘貼裝飾的方式鐫刻其上,造型有大國(guó)重器之端莊,愛(ài)國(guó)之情溢于言表。
3.3敘事的語(yǔ)言符號(hào)
敘事,離不開(kāi)語(yǔ)言,紫陶的敘事,同樣也離不開(kāi)語(yǔ)言。[6]羅蘭·巴特認(rèn)為,“任何材料都適合敘事〞。敘事語(yǔ)言是人們用以表達(dá)思想和情感的一種特殊語(yǔ)言方式,建水紫陶的敘事性確定了自身有著豐富的語(yǔ)言,紫陶的敘事語(yǔ)言不僅包含材料、工藝、技法等,還包括造型、色彩、裝飾、文字、圖像、肌理等,傳統(tǒng)的或新的造型手法都可作為敘事創(chuàng)作的語(yǔ)言。田記窯創(chuàng)作的圖12《柴燒窯變花瓶》,運(yùn)用建水紫陶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)柴燒技藝,獲得了變化莫測(cè)、渾然天成的窯變效果和灑脫不拘的落灰肌理,它們都可成為敘事的新語(yǔ)言。
隱喻和象征是敘事常用的修辭手法。隱喻常用具體的事物來(lái)暗喻或表達(dá)一種觀(guān)念或情感,觀(guān)者可以通過(guò)本體事物的示意對(duì)比方的事物進(jìn)行感知、想象和理解。隱喻表現(xiàn)手法生動(dòng)、簡(jiǎn)潔,比明喻更加敏捷、形象,建水紫陶常奇妙地使用隱喻,如慣用的梅蘭竹菊的題材,正是運(yùn)用了隱喻的方式表達(dá)了文人高潔的精神品德。但簡(jiǎn)潔的、機(jī)械的將傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)或圖案、文字符號(hào)移植于傳統(tǒng)的紫陶器型上的做法,并不是敘事的設(shè)計(jì)方法。如今市場(chǎng)上大量低端的,千篇一律同質(zhì)化的紫陶產(chǎn)品也證明了沒(méi)有思想和情感的作品是不會(huì)被人欣賞和認(rèn)可的。隱喻的作品是不張揚(yáng)不做作的,依靠于創(chuàng)文化底蘊(yùn)和生活經(jīng)受的審美推斷,并不單純的追求形態(tài)色彩上的造型美感,更注重的是思想內(nèi)涵和精神層次的制造。陶藝師肖春魁藝名“浪鬼〞擅長(zhǎng)于模擬自然物像和肌理表現(xiàn),圖13《殘荷壺》、《竹節(jié)壺》,作品表達(dá)了對(duì)自然的仰慕和內(nèi)心自由的追求。象征可解釋為用具體事物表現(xiàn)某些抽象或特殊意義。建水紫陶作品中會(huì)出現(xiàn)許多的文化符號(hào),龍、鳳、先賢名士、蓮花、神像,或者如孔雀、梯田等帶有地域文化的符號(hào)。圖14為廖建忠創(chuàng)作的以梯田為裝飾圖案的紫陶茶罐,元陽(yáng)梯田位于云南省元陽(yáng)縣哀牢山南部,是哈尼人世代勞作留下的奇觀(guān),已經(jīng)成為了有代表性的地域民族文化符號(hào),帶有濃重的地方主義色彩,如夢(mèng)似幻的情景再現(xiàn),仿佛將觀(guān)眾帶回了記憶中的場(chǎng)景。象征與隱喻彌補(bǔ)了紫陶無(wú)法像文學(xué)或者空間敘事那樣起承轉(zhuǎn)合的情節(jié)內(nèi)容,隱喻的圖像和符號(hào)的象征豐富了建水紫陶敘事言語(yǔ)表達(dá),營(yíng)造了詩(shī)意的藝術(shù)氣氛,使觀(guān)者的解讀更有文化層次。[6]
3.4敘事意境的營(yíng)造
“意境〞是指文藝作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境地,能使讀者通過(guò)想象和聯(lián)想,如身入其境,在情感上受到感染。意境的特點(diǎn)是情景交融、虛實(shí)相生,形神兼?zhèn)?。中?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境美既不是客觀(guān)物象的簡(jiǎn)潔描摹﹐也不是主觀(guān)意念的隨便拼合,而是主﹑客觀(guān)世界的統(tǒng)一,是畫(huà)家通過(guò)“外師造化,中得心源〞,在自然美﹑生活美和藝術(shù)美三方面所取得的高度和諧的表達(dá)。
建水紫陶追求意境美,以山水畫(huà)、文人畫(huà)裝飾為主流,常用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的散點(diǎn)透視、畫(huà)面留白、虛實(shí)結(jié)合的手法,留給欣賞者充分的想象空間,以彌補(bǔ)紫陶敘事空間的缺乏,創(chuàng)作可以在欣賞者的腦海中繼續(xù)延長(zhǎng)。圖15李彥羲的作品《弄月》,美人肩的壺型,其上詩(shī)句“微風(fēng)清扇,云氣四除。皎皎亮月,麗于高隅。〞出自“竹林七賢〞之一的嵇康《四言詩(shī)十一首其十一》,圖面中一輪朗月懸于夜空,遠(yuǎn)山悠揚(yáng),清麗雅致,空靈脫俗,意境玄遠(yuǎn),韻味無(wú)窮。欣賞者通過(guò)對(duì)畫(huà)面的自由想象,感受思想的凈化和心境的升華,窯變產(chǎn)生的色彩變化效果也增添了對(duì)意境氣氛的渲染和作品的感染力。
4建水紫陶敘事設(shè)計(jì)的情感溝通
敘事的目的在于實(shí)現(xiàn)“說(shuō)〞與“聽(tīng)〞、“寫(xiě)〞與“讀〞的溝通。文學(xué)作品中“〞與“讀者〞的關(guān)系在建水紫陶的敘事設(shè)計(jì)中仍舊存在。紫陶創(chuàng)即是故事的講解并描述者,以紫陶為媒介,搭建創(chuàng)和欣賞者之間的溝通,表達(dá)自己的生活看法,共享自己的生命體驗(yàn),帶有劇烈的個(gè)人主義色彩和感染力。圖16劉也涵的紫陶作品,一個(gè)個(gè)躍于陶上的鮮活可愛(ài)的女孩形象,她們或是70年月的純真少女,或是活潑明媚的民族女孩,都令人心生愛(ài)憐,是對(duì)青春芳華的追憶,略帶淡淡憂(yōu)思的內(nèi)心獨(dú)白。圖17《知音》描繪了伯牙與子期高山流水覓知音的感人故事,與欣賞自己的,懂得自己的人交伴侶,談人生,追求自由精神的人生理想。
紫陶的體驗(yàn)者可能是欣賞者也可能是使用者。欣賞者是閱讀者和想象者,會(huì)依據(jù)自己的審美和閱歷來(lái)理解作品。欣賞者在對(duì)紫陶的閱
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