《鹿鳴》標(biāo)準(zhǔn)課件

鹿鳴2022/12/101鹿鳴2022/12/1012022/12/1022022/12/102

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒,以燕樂嘉賓之心。鹿鳴詩歌朗誦yōuhàotiāoqíndānhāo2022/12/103呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是詩歌以周王在宴會上祝酒的口氣抒寫，為周代貴族宴會時所唱的一首音樂歌。它反映了周王宴會群臣、賓客的盛況，闡明和強(qiáng)調(diào)了為君者需以誠意對待賢臣嘉賓（給以隆重的禮遇），則臣下始得盡其忠心，君臣融洽相處，國運(yùn)才能興隆的深刻道理。

可以說這是一首宣揚(yáng)加強(qiáng)統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)為主題的詩篇?！堵锅Q》內(nèi)容：《毛詩序》：“《鹿鳴》宴群臣嘉賓也，既飲食之，又實(shí)幣筐筐，以送其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！?/p>

國君宴請群臣賓客在古代是一種禮義（燕禮），《鹿鳴》正是用于這一場合的樂歌。2022/12/104詩歌以周王在宴會上祝酒的口氣抒寫，為周代貴族宴會時所唱的呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蘋草。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。呦呦：鹿鳴聲瑟，一種弦樂器。笙，一種管樂器。鼓，彈奏。蘋：一種草名2022/12/105呦呦鹿鳴，一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蘋草。呦呦：鹿鳴聲瑟，一

第一章，熱烈歡快的音樂聲中有人“承筐是將”獻(xiàn)上竹筐所盛的禮物。寫主人熱情好客，謙和有禮，不僅琴瑟和鳴，營造出一個非常熱烈、友好、歡快的氣氛，還拿出滿筐的禮物獻(xiàn)給客人。而主人這樣做的目的，是要虛心向嘉賓求教，請他們貢獻(xiàn)有關(guān)治國之道的意見。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。承：捧。將：送，獻(xiàn)示：指示，教導(dǎo)。周行：大路，引申指大道理。2022/12/106第一章，熱烈歡快的音樂聲中有人“承筐是將”獻(xiàn)上竹筐所盛呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請佳賓嬉娛任逍遙。第二章由主人（主要是君王）進(jìn)一步祝詞

著重贊美嘉賓德行的卓越，主人敬以美酒，嘉賓興致盎然，場面氣氛頗為熱烈。蒿：菊科植物名德音：因品德好而獲得的榮譽(yù)?？祝荷?，很。昭：明，著。視：通“示”，昭示，顯示燕：通“宴”，宴會，宴飲。敖：通“遨”，游玩，游逛。式：語助詞2022/12/107呦呦鹿鳴，食野之蒿。一群鹿兒呦呦叫，第二章由主人（呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好賓客，彈瑟彈琴奏樂調(diào)。彈瑟彈琴奏樂調(diào)，快活盡興同歡笑。我有美酒香而醇，宴請佳賓心中樂陶陶。

第三章，寫宴飲氣氛達(dá)到高潮，主人再次敬酒。經(jīng)過反復(fù)渲染，宴飲氣氛達(dá)到極致，使人不禁深受感染。湛：通“耽”，沉湎于歡樂，十分盡興。以：介詞，用來燕樂：宴飲歡樂樂：使……快樂，使動用法2022/12/108呦呦鹿鳴，一群鹿兒呦呦叫，第三章，寫宴飲氣氛達(dá)到高

明確：“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“呦呦鹿鳴，食野之蒿”，“呦呦鹿鳴，食野之芩”，是起興的藝術(shù)手法，目的在于營造一種祥和、熱烈、歡快的氣氛，鹿鳴之聲與琴瑟之音也形成了一種呼應(yīng)?！对娊?jīng)》是一首宴飲詩，描寫了天子宴群臣嘉賓時瑟笙和鳴、琴瑟和鳴的熱鬧情景，展示出一派和悅歡欣的氣氛、謙和有禮的情味和贊頌美德的取向。而這首詩每章都以“呦呦鹿鳴，食野之蘋（蒿、芩）”開頭，這和全詩的主題有什么關(guān)系？2022/12/109明確：“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“呦呦鹿鳴，食野之蒿指鹿為馬：鹿死誰手：比喻不知政權(quán)會落在誰的手里?，F(xiàn)在也泛指在競賽中不知誰會取得最后的勝利。逐鹿中原：逐：追趕；鹿：指所要圍捕的對象，常比喻帝位、政權(quán)。指群雄并起，爭奪天下。

鹿走蘇臺：比喻國家敗亡，宮殿荒廢。出處:《漢書.伍被傳》：西漢時期，淮南王劉安想當(dāng)皇帝，在東宮召見伍被一起議事，封伍被為將軍。伍被說：“王安得亡國之言乎？昔子胥諫吳王，吳王不用，乃曰：”臣今見麋鹿游姑蘇之臺也。今臣亦將見宮中生荊棘，露沾衣也。”劉安不聽勸阻，結(jié)果叛亂失敗。心頭撞鹿：心里像有小鹿在撞擊。形容驚慌或激動時心跳劇烈。出處：明·施耐庵《水滸傳》第101回：“王慶看到好處，不覺心頭撞鹿，骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，霎時間酥了半邊。”鹿死不擇蔭：比喻只求安身，不擇處所。亦比喻情況危急，無法慎重考慮。

鹿馴豕暴：意指一會兒像鹿一樣柔馴，一會兒像豬一樣兇暴。形容狡詐。和鹿有關(guān)的成語2022/12/1010指鹿為馬：和鹿有關(guān)的成語2022/12/10101、詩歌為什么要用“鹿鳴”作為起興？幾個問題？（1）周王和群臣也如同野鹿和睦群處，相呼共食一樣。加官進(jìn)祿（鹿上雞）2022/12/10111、詩歌為什么要用“鹿鳴”作為起興？幾個問題？（1）周王和群（2）鹿在中外文學(xué)中經(jīng)常以仁獸的形象出現(xiàn)。宋人《青鎖高議》中有《仁鹿記》。鹿在古人心目中的美好形象，還表現(xiàn)在古代風(fēng)俗文化的許多方面?！抖Y記》篇曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。”作為古人心目中靈獸的麒麟，實(shí)際上就是從鹿演化而來。麒麟這兩個字均從鹿，《說文解字;鹿》部：“凡鹿之屬皆從鹿?！庇轴岟瑁骸镑瑁竽德挂??！币簿褪谴蠊?。又釋麒麟：“麒麟，仁獸也?！贝苏f從《公羊傳》。而《毛傳》也認(rèn)為：“麟信而應(yīng)禮?！笨梢姡瑥拇呵飸?zhàn)國一直到漢代，鹿在人們心目中的吉祥美好的形象早就形成了。

從自然界的生靈到“信而應(yīng)禮”、“懇誠發(fā)乎中”的“仁獸”，鹿在古代文化中的寓意不斷豐富發(fā)展。同時，由于遠(yuǎn)古時代就出現(xiàn)了鹿崇拜，許多民族都崇拜白鹿，以為鹿皮毛色白為瑞獸神畜。以至于發(fā)展到后來崇拜神仙時，白鹿也一直是仙家的神畜。唐代詩人李白在《夢游天姥吟留別》詩中寫道：“別君去時何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！崩畎自苓^道箓(道箓，是道教的一種宗教儀式。道教徙受道箓，和佛教徙的受戒，耶穌教徙的受洗禮，性質(zhì)類似，都是宗教活動)，他的詩可以反映出唐代癡迷道教的士人對白鹿的喜愛。2022/12/1012（2）鹿在中外文學(xué)中經(jīng)常以仁獸的形象出現(xiàn)。2022/12/1在佛教故事中，鹿也經(jīng)常以正義、善良、吉祥的化身出現(xiàn)。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇報的九色鹿是菩薩的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因誤聽讒言而差一點(diǎn)殺死九色鹿的國王，責(zé)令“自今已往，若驅(qū)逐此鹿者，吾當(dāng)誅其九族。于是眾鹿數(shù)千為群，皆來依附。飲食水草，不侵禾稼。風(fēng)雨時節(jié)，五谷豐熟。人無疾病，災(zāi)害不生。其世太平運(yùn)命化去”（常任俠《佛經(jīng)文學(xué)故事選》上海古籍出版社1992年版）。

《鹿母》故事中生了兩只小鹿的母鹿更是一個“志節(jié)感人，慈行發(fā)中”的悲憫者的形象，它以自己的“篤信死義”，感動了一個執(zhí)意欲獵殺它的人，使得母子轉(zhuǎn)危為安。于是，“國人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于義，莫不肅嘆……”（《佛經(jīng)文學(xué)故事選》）可見，鹿在儒道釋三種文化以及古代民間信仰中，都是極受青睞的動物，它是人們心目中的靈獸，是美好愿望的象征。印度文學(xué)中有鹿王“九色鹿”。2022/12/1013在佛教故事中，鹿也經(jīng)常以正義、善良、吉祥的化身出現(xiàn)。在

立于禮

——從道德修養(yǎng)過程來說，是比“興于詩”要更深入的階段。禮，是貫穿“仁”的原則精神的一系列禮節(jié)儀式的規(guī)定?？梢詤^(qū)別上下貴賤，匡正名分，使不同的等級的人有與自己地位相當(dāng)?shù)难哉撔袆?。從學(xué)習(xí)生動形象的《詩經(jīng)》到掌握禮的各種原則規(guī)定，是認(rèn)識的提高和進(jìn)步。修身要學(xué)詩，立身要學(xué)禮，陶冶性情要學(xué)樂。興于詩

——人的道德修養(yǎng)要從具體、感性的榜樣學(xué)起，《詩》提供了許多典范，使人們的言談身行有了可靠的合乎禮義的依據(jù)。成于樂

——道德的修養(yǎng)到“立于禮”并沒有完成，還要通過音樂陶染，來改造自己的情性，改造自己的內(nèi)心世界，使自己從本能出發(fā)做到:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，孔子所說的樂是雅樂，非一般的樂。子曰：興于詩，立于禮，成于樂。2022/12/1014立于禮——從道德修養(yǎng)過程來說，是比“興于詩”要更深禮儀

禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊重和理解的過程和手段。禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實(shí)際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式?？傊Y儀是尊重自己尊重別人的表現(xiàn)形式，進(jìn)而言之，禮儀其實(shí)就是交往藝術(shù)，就是待人接物之道。禮儀是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和?？偠灾?，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。禮儀禮儀的含義：禮儀就是以最恰當(dāng)?shù)姆绞絹肀磉_(dá)對他人的尊重。2022/12/1015禮儀禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對他人尊2022/12/10162022/12/10162022/12/10172022/12/10172022/12/10182022/12/10182022/12/10192022/12/10192022/12/10202022/12/10202010年5月，法國，第63屆戛納電影節(jié)2022/12/10212010年5月，法國，第63屆戛納電影節(jié)2022/12/10漢服2022/12/1022漢服2022/12/10222022/12/10232022/12/1023鹿鳴2022/12/1024鹿鳴2022/12/1012022/12/10252022/12/102

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒,以燕樂嘉賓之心。鹿鳴詩歌朗誦yōuhàotiāoqíndānhāo2022/12/1026呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是詩歌以周王在宴會上祝酒的口氣抒寫，為周代貴族宴會時所唱的一首音樂歌。它反映了周王宴會群臣、賓客的盛況，闡明和強(qiáng)調(diào)了為君者需以誠意對待賢臣嘉賓（給以隆重的禮遇），則臣下始得盡其忠心，君臣融洽相處，國運(yùn)才能興隆的深刻道理。

可以說這是一首宣揚(yáng)加強(qiáng)統(tǒng)治階級內(nèi)部團(tuán)結(jié)為主題的詩篇?！堵锅Q》內(nèi)容：《毛詩序》：“《鹿鳴》宴群臣嘉賓也，既飲食之，又實(shí)幣筐筐，以送其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣?！?/p>

國君宴請群臣賓客在古代是一種禮義（燕禮），《鹿鳴》正是用于這一場合的樂歌。2022/12/1027詩歌以周王在宴會上祝酒的口氣抒寫，為周代貴族宴會時所唱的呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蘋草。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。呦呦：鹿鳴聲瑟，一種弦樂器。笙，一種管樂器。鼓，彈奏。蘋：一種草名2022/12/1028呦呦鹿鳴，一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蘋草。呦呦：鹿鳴聲瑟，一

第一章，熱烈歡快的音樂聲中有人“承筐是將”獻(xiàn)上竹筐所盛的禮物。寫主人熱情好客，謙和有禮，不僅琴瑟和鳴，營造出一個非常熱烈、友好、歡快的氣氛，還拿出滿筐的禮物獻(xiàn)給客人。而主人這樣做的目的，是要虛心向嘉賓求教，請他們貢獻(xiàn)有關(guān)治國之道的意見。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。承：捧。將：送，獻(xiàn)示：指示，教導(dǎo)。周行：大路，引申指大道理。2022/12/1029第一章，熱烈歡快的音樂聲中有人“承筐是將”獻(xiàn)上竹筐所盛呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請佳賓嬉娛任逍遙。第二章由主人（主要是君王）進(jìn)一步祝詞

著重贊美嘉賓德行的卓越，主人敬以美酒，嘉賓興致盎然，場面氣氛頗為熱烈。蒿：菊科植物名德音：因品德好而獲得的榮譽(yù)?？祝荷?，很。昭：明，著。視：通“示”，昭示，顯示燕：通“宴”，宴會，宴飲。敖：通“遨”，游玩，游逛。式：語助詞2022/12/1030呦呦鹿鳴，食野之蒿。一群鹿兒呦呦叫，第二章由主人（呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好賓客，彈瑟彈琴奏樂調(diào)。彈瑟彈琴奏樂調(diào)，快活盡興同歡笑。我有美酒香而醇，宴請佳賓心中樂陶陶。

第三章，寫宴飲氣氛達(dá)到高潮，主人再次敬酒。經(jīng)過反復(fù)渲染，宴飲氣氛達(dá)到極致，使人不禁深受感染。湛：通“耽”，沉湎于歡樂，十分盡興。以：介詞，用來燕樂：宴飲歡樂樂：使……快樂，使動用法2022/12/1031呦呦鹿鳴，一群鹿兒呦呦叫，第三章，寫宴飲氣氛達(dá)到高

明確：“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“呦呦鹿鳴，食野之蒿”，“呦呦鹿鳴，食野之芩”，是起興的藝術(shù)手法，目的在于營造一種祥和、熱烈、歡快的氣氛，鹿鳴之聲與琴瑟之音也形成了一種呼應(yīng)?！对娊?jīng)》是一首宴飲詩，描寫了天子宴群臣嘉賓時瑟笙和鳴、琴瑟和鳴的熱鬧情景，展示出一派和悅歡欣的氣氛、謙和有禮的情味和贊頌美德的取向。而這首詩每章都以“呦呦鹿鳴，食野之蘋（蒿、芩）”開頭，這和全詩的主題有什么關(guān)系？2022/12/1032明確：“呦呦鹿鳴，食野之蘋”“呦呦鹿鳴，食野之蒿指鹿為馬：鹿死誰手：比喻不知政權(quán)會落在誰的手里?，F(xiàn)在也泛指在競賽中不知誰會取得最后的勝利。逐鹿中原：逐：追趕；鹿：指所要圍捕的對象，常比喻帝位、政權(quán)。指群雄并起，爭奪天下。

鹿走蘇臺：比喻國家敗亡，宮殿荒廢。出處:《漢書.伍被傳》：西漢時期，淮南王劉安想當(dāng)皇帝，在東宮召見伍被一起議事，封伍被為將軍。伍被說：“王安得亡國之言乎？昔子胥諫吳王，吳王不用，乃曰：”臣今見麋鹿游姑蘇之臺也。今臣亦將見宮中生荊棘，露沾衣也?！眲膊宦爠褡?，結(jié)果叛亂失敗。心頭撞鹿：心里像有小鹿在撞擊。形容驚慌或激動時心跳劇烈。出處：明·施耐庵《水滸傳》第101回：“王慶看到好處，不覺心頭撞鹿，骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，霎時間酥了半邊?！甭顾啦粨袷a：比喻只求安身，不擇處所。亦比喻情況危急，無法慎重考慮。

鹿馴豕暴：意指一會兒像鹿一樣柔馴，一會兒像豬一樣兇暴。形容狡詐。和鹿有關(guān)的成語2022/12/1033指鹿為馬：和鹿有關(guān)的成語2022/12/10101、詩歌為什么要用“鹿鳴”作為起興？幾個問題？（1）周王和群臣也如同野鹿和睦群處，相呼共食一樣。加官進(jìn)祿（鹿上雞）2022/12/10341、詩歌為什么要用“鹿鳴”作為起興？幾個問題？（1）周王和群（2）鹿在中外文學(xué)中經(jīng)常以仁獸的形象出現(xiàn)。宋人《青鎖高議》中有《仁鹿記》。鹿在古人心目中的美好形象，還表現(xiàn)在古代風(fēng)俗文化的許多方面?！抖Y記》篇曰：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈?！弊鳛楣湃诵哪恐徐`獸的麒麟，實(shí)際上就是從鹿演化而來。麒麟這兩個字均從鹿，《說文解字;鹿》部：“凡鹿之屬皆從鹿?！庇轴岟瑁骸镑瑁竽德挂??！币簿褪谴蠊?。又釋麒麟：“麒麟，仁獸也。”此說從《公羊傳》。而《毛傳》也認(rèn)為：“麟信而應(yīng)禮?！笨梢?，從春秋戰(zhàn)國一直到漢代，鹿在人們心目中的吉祥美好的形象早就形成了。

從自然界的生靈到“信而應(yīng)禮”、“懇誠發(fā)乎中”的“仁獸”，鹿在古代文化中的寓意不斷豐富發(fā)展。同時，由于遠(yuǎn)古時代就出現(xiàn)了鹿崇拜，許多民族都崇拜白鹿，以為鹿皮毛色白為瑞獸神畜。以至于發(fā)展到后來崇拜神仙時，白鹿也一直是仙家的神畜。唐代詩人李白在《夢游天姥吟留別》詩中寫道：“別君去時何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！崩畎自苓^道箓(道箓，是道教的一種宗教儀式。道教徙受道箓，和佛教徙的受戒，耶穌教徙的受洗禮，性質(zhì)類似，都是宗教活動)，他的詩可以反映出唐代癡迷道教的士人對白鹿的喜愛。2022/12/1035（2）鹿在中外文學(xué)中經(jīng)常以仁獸的形象出現(xiàn)。2022/12/1在佛教故事中，鹿也經(jīng)常以正義、善良、吉祥的化身出現(xiàn)。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇報的九色鹿是菩薩的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因誤聽讒言而差一點(diǎn)殺死九色鹿的國王，責(zé)令“自今已往，若驅(qū)逐此鹿者，吾當(dāng)誅其九族。于是眾鹿數(shù)千為群，皆來依附。飲食水草，不侵禾稼。風(fēng)雨時節(jié)，五谷豐熟。人無疾病，災(zāi)害不生。其世太平運(yùn)命化去”（常任俠《佛經(jīng)文學(xué)故事選》上海古籍出版社1992年版）。

《鹿母》故事中生了兩只小鹿的母鹿更是一個“志節(jié)感人，慈行發(fā)中”的悲憫者的形象，它以自己的“篤信死義”，感動了一個執(zhí)意欲獵殺它的人，使得母子轉(zhuǎn)危為安。于是，“國人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于義，莫不肅嘆……”（《佛經(jīng)文學(xué)故事選》）可見，鹿在儒道釋三種文化以及古代民間信仰中，都是極受青睞的動物，它是人們心目中的靈獸，是美好愿望的象征。印度文學(xué)中有鹿王“九色鹿”。2022/12/1036在佛教故事中，鹿也經(jīng)常以正義、善良、吉祥的化身出現(xiàn)。在

立于禮

——從道德修養(yǎng)過程來說，是比“興于詩”要更深入的階段。禮，是貫穿“仁”的原則精神的一系列禮節(jié)儀式的規(guī)定?？梢詤^(qū)別上下貴賤，匡正名分，使不同的等級的人有與自己地位相當(dāng)?shù)难哉撔袆?。從學(xué)習(xí)生動形象的《詩經(jīng)》到掌握禮的各種原則規(guī)定，是認(rèn)識的提高和進(jìn)步。修身要學(xué)詩，立身要學(xué)禮，陶