2019屆二輪復(fù)習(xí) 傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀 作業(yè)(浙江卷用)

2019屆二輪復(fù)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀作業(yè)（浙江卷用）（一）閱讀下面《孟子》選段，完成1?2題。（6分）孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：'仁者無(wú)敵。'王請(qǐng)勿疑！"（《梁惠王上》）1?孟子勸說(shuō)梁惠王的這段話反映了他的政治主張。（2分）解析根據(jù)原文孟子說(shuō)“地方百里而可以王。王如施仁政于民”和“仁者無(wú)敵”的話，可以概括孟子勸說(shuō)梁惠王的這段話反映了他仁政（王道）的政治主張。答案仁政（或“王道”）2?孟子從哪兩個(gè)方面闡述自己的政治主張？各有哪些具體措施？（4分）解析據(jù)“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”句，可知孟子是從物質(zhì)方面闡述自己仁政的主張。據(jù)“壯者以暇日修其孝悌忠信”句，可知他從精神或教化方面闡述實(shí)行仁政的具體內(nèi)容。答案（1）在物質(zhì)生產(chǎn)方面，發(fā)展豐產(chǎn)以“養(yǎng)民”：減輕刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作。⑵在精神文明（教化）方面，重視教育，以“教民孝悌忠信”為教育的內(nèi)容。【參考譯文】孟子回答說(shuō)：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對(duì)老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時(shí)除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時(shí)間修養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠(chéng)、守信的品德，在家侍奉父母兄長(zhǎng)，出門(mén)尊敬長(zhǎng)輩上級(jí)。這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅(jiān)實(shí)盔甲銳利刀槍的秦楚軍隊(duì)了。因?yàn)槟切┣貒?guó)、楚國(guó)的執(zhí)政者剝奪了他們老百姓的生產(chǎn)時(shí)間，使他們不能夠深耕細(xì)作來(lái)贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征服他們，有誰(shuí)來(lái)和您抵抗呢？所以說(shuō)：'施行仁政的人是無(wú)敵于天下的。'大王請(qǐng)不要疑慮！”（二）閱讀下面的材料，完成3?4題。（6分）子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)「①，小車(chē)無(wú)加②，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)?為政》）子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人③何足算也？”（《論語(yǔ)?子路》）孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！薄咀ⅰ竣佟梗╪D:牛車(chē)車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子。②-I（yue）:馬車(chē)車(chē)轅與軛相連接的木銷(xiāo)子。③斗筲（shdo）之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。3?孔子認(rèn)為士的標(biāo)準(zhǔn)分為三個(gè)層次，其后兩個(gè)層次分別是、。（2分）解析注意依據(jù)“敢問(wèn)其次”這一線索來(lái)梳理。硁硁（kdng）然，指淺薄固執(zhí)的樣子。“斗筲之人”不在“士”的三個(gè)層次中。答案有孝悌之行言必信，行必果4?三則材料對(duì)“信”的表達(dá)是否矛盾？結(jié)合上面選段，簡(jiǎn)要說(shuō)明你對(duì)儒家“信”的理解。（4分）解析所謂“矛盾”指孔子與孟子對(duì)“信”的闡釋?zhuān)业剿麄兘y(tǒng)一之處。孟子說(shuō)“不必信”“不必果”的前提是“惟義所在”，與孔子是一致的。如果不問(wèn)是否合乎“義”而一味“信”“果”，就是“硁硁然小人”。答案不矛盾?！靶拧奔词匦胖v信用，“信”是儒學(xué)的核心觀念之一，“人而無(wú)信，不知其可也”強(qiáng)調(diào)的是“信”對(duì)人的重要性。但儒家并不是無(wú)條件地推崇“信”，儒家認(rèn)為人要懂得在不違背道義的前提下根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行變通，否則就是不問(wèn)是非固執(zhí)己見(jiàn)的小人了！【參考譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，真不知道他怎么處世，這就像牛車(chē)沒(méi)八，馬車(chē)沒(méi)有制一樣，那車(chē)怎么能走呢？”子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做‘士'？”孔子道：“自己的行為保持羞恥之心，出使外國(guó)，很好地完成君主的使命，可以叫做‘士'了?！弊迂暤溃骸罢?qǐng)問(wèn)次一等的。”孔子道：“宗族稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)里稱贊他恭敬尊長(zhǎng)?！弊迂曈值溃骸罢?qǐng)問(wèn)再次一等的。”孔子道：“言語(yǔ)一定信實(shí)，行為一定堅(jiān)決，這是不問(wèn)是非黑白而只管自己貫徹言行的小人呀，但也可以說(shuō)是再次一等的‘士'了?！弊迂暤溃骸艾F(xiàn)在的執(zhí)政諸公怎么樣？”孔子道：“咳！這班器識(shí)狹小的人算得什么？”孟子說(shuō)：“通達(dá)的人說(shuō)話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行?！保ㄈ╅喿x下面的材料，完成5?6題。（6分）（1）子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！保ā墩撜Z(yǔ)》）（2）我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。（《老子》）在孔子看來(lái)，作為地方長(zhǎng)官管理一個(gè)地區(qū)，應(yīng)該依次完成哪些任務(wù)。（2分）解析根據(jù)冉有的問(wèn)話“既……，又何加焉”來(lái)梳理。答案庶之、富之、教之。（或先鼓勵(lì)生育，以增加人口；然后帶動(dòng)百姓發(fā)家致富再去設(shè)立學(xué)校教育百姓。）老子的執(zhí)政觀與孔子有何差異？請(qǐng)結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際對(duì)老子與孔子的執(zhí)政觀予以評(píng)析。（4分）解析孔子管理思想的核心是推行仁政，老子是無(wú)為而治。當(dāng)代政治管理的理念是“儒道互補(bǔ)”。答案第一問(wèn)：孔子主張管理者要依靠自己的智慧逐步推行仁政；而老子則認(rèn)為最好的管理是盡量不去騷擾百姓，讓百姓自由發(fā)展。第二問(wèn)（示例）：當(dāng)前中國(guó)政府強(qiáng)調(diào)積極有為的政府引導(dǎo)，與孔子的執(zhí)政觀有相仿之處，但在尊重自然、休養(yǎng)生息等方面我們也借鑒了老子的理念。參考譯文】（1）孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車(chē)?？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)。”冉有說(shuō)：“富了以后又還要做些什么？”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化。”（2）我不去做違反社會(huì)發(fā)展規(guī)律的事，百姓自會(huì)被教化；我好清靜，而百姓自會(huì)公平公正；我不去做干擾天下的事，而百姓自會(huì)富有；我沒(méi)有更多欲望，而百姓自會(huì)淳樸。（四）閱讀下面的材料，完成7?8題。（6分）材料一子釣而不綱，弋不射宿。（《論語(yǔ)?述而》）材料二不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。（《孟子?寡人之于國(guó)也》）上述材料共同反映了孔子和孟子怎樣的生態(tài)主張？請(qǐng)概括作答。（2分）解析結(jié)合關(guān)鍵詞句分析，“不綱”“不射宿”“不入洿池”講有度，“不違農(nóng)時(shí)”“以時(shí)”講順應(yīng)時(shí)令。答案對(duì)于自然萬(wàn)物應(yīng)取之有時(shí)、有度（或應(yīng)維護(hù)生態(tài)平衡）的主張。簡(jiǎn)要評(píng)議上述主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)的意義。（4分）解析順應(yīng)時(shí)令，講尊重自然規(guī)律；有度，講維持生態(tài)平衡。結(jié)合當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)是指堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念。答案①警示人們不要向自然過(guò)度索取，破壞生態(tài)平衡；②要尊重自然規(guī)律，合理開(kāi)發(fā)利用