?山東省肥城市一中2022-2023學(xué)年高三11月月考語(yǔ)文試題

山東省肥城市一中2022-2023學(xué)年高三11月月考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：所謂“禮”，是用一整套“名分”次序的排列制度來(lái)別親疏，定上下，立尊卑，序長(zhǎng)幼，明貴賤，分遠(yuǎn)近，以確定人們的義務(wù)、道德和生活?！岸Y，天地之序也……序，故群物有別?！保ā抖Y記·樂(lè)記》）“禮”的功能是“別異”，這個(gè)“別異”是通過(guò)一系列的“名”來(lái)建立和確定的，“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┤寮覐?qiáng)調(diào)“名”整理出秩序和規(guī)范，由之構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。禮有幾個(gè)特點(diǎn)。第一點(diǎn)，“禮者，履也?！倍Y是實(shí)踐，實(shí)踐強(qiáng)調(diào)的不是人的內(nèi)心活動(dòng)，而是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的行為、舉止?！岸Y”的許多儀式、規(guī)矩、準(zhǔn)則、范例，都是針對(duì)人的活動(dòng)、行為、舉止、言語(yǔ)甚至面容而設(shè)定的，而且必須有順次、有規(guī)則、有秩序地去做?！盁o(wú)禮則無(wú)以措手足”，禮的實(shí)踐性可以到這個(gè)程度?！岸Y者，體也，言得事之體也?！保▌⑽酢夺屆罚┖虾醵Y數(shù)的周旋酬對(duì)、俯仰往還，無(wú)不是通過(guò)切身實(shí)踐，把方方面面、大大小小的事情做到位，得體、適宜、合度，使人世各種關(guān)系在這實(shí)踐過(guò)程中得到合適的落實(shí)。“禮有五經(jīng)，莫大于祭”，祭禮是最重要的，祭祀把人的各種關(guān)系，長(zhǎng)幼、父子、夫婦、兄弟、朋友，通過(guò)儀式的活動(dòng)即實(shí)踐，把遠(yuǎn)近親疏上下尊卑安排規(guī)范得十分明確，并且以語(yǔ)言、名分確定下來(lái)，不能違背，“名位不同，禮亦異數(shù)”。譬如一個(gè)人死了，他的家人要披麻戴孝，但是由于與死者關(guān)系的名分不同，披的麻、戴的孝并不一樣，不同的身份、關(guān)系、地位、等級(jí)，區(qū)分得非常清楚，而且要求不同的情感表現(xiàn)。不像西方，人死了都戴一點(diǎn)黑，動(dòng)作、姿態(tài)、言語(yǔ)、次序等，區(qū)別不大。禮是現(xiàn)實(shí)生活不可逃避，更不可違背的實(shí)踐法規(guī)，是不成文的“法”。禮的第二個(gè)特點(diǎn)，是對(duì)社會(huì)生活的全面規(guī)范化，不僅是祭祀的時(shí)候，而且通過(guò)祭祀，把整個(gè)社會(huì)生活的各個(gè)方面都安排、規(guī)定好。中國(guó)的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮“五服”等差秩序來(lái)制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來(lái)的，把人的不同實(shí)踐活動(dòng)和這些活動(dòng)的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范、安排成為一個(gè)大系統(tǒng)。到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為“仁，天心也”的“有情宇宙觀(guān)”，用“天人感應(yīng)”的“天人合一”方式來(lái)作政治制度的安排。從此以后，盡管歷代有許多增刪變異，其基本精神卻一直延續(xù)下來(lái)。為什么能這樣長(zhǎng)久傳承延續(xù)呢？為什么這么一套煩瑣的生活規(guī)范，卻必須嚴(yán)格遵守、履行呢？這就是我要講的第三個(gè)，也是最重要的特點(diǎn)：“禮”有神圣性。正因?yàn)樗浅Ｉ袷ィ员仨氉袷?、不可違背。禮來(lái)源于巫，巫術(shù)里面有神明，因此這些“禮”的規(guī)范不單是人間的法規(guī)?！岸Y者，天之經(jīng)，地之義，人之行”，天經(jīng)地義，是天地給人規(guī)定的。違反了禮，不僅是違反了人間的習(xí)俗、規(guī)矩、法規(guī)，而且更嚴(yán)重的是觸犯了神明，那當(dāng)然就要遭到各種災(zāi)難、懲罰，民間一直有不孝子孫要遭天打雷劈的說(shuō)法。所以人的“行”必須符合“禮”的規(guī)范，才能與神明、與天地合拍和溝通。所有這些，都恰恰是保留了巫術(shù)的基本特征、基本精神，但是把它完全世俗化、理性化了，成了人間的一種神圣的秩序。許多學(xué)者講，宗教與世俗的很大區(qū)別就是，宗教是超乎經(jīng)驗(yàn)的世界，世俗是經(jīng)驗(yàn)的世界。而中國(guó)恰恰不是這樣，中國(guó)是將這兩個(gè)世界合在一起，神就在這個(gè)世界也包括在人間的“禮”中，人間的禮儀就是神明的旨意，人與神同在一個(gè)世界，所以“禮教”成了中國(guó)的“宗教”。（摘自李澤厚《“禮”的三特點(diǎn)》）材料二：中國(guó)是擁有悠久禮樂(lè)文明的禮儀大國(guó)，有著豐富的禮儀文化資源，同時(shí)重視禮制建設(shè)與禮俗教化?！吨芤住は缔o》強(qiáng)調(diào)：“觀(guān)乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！睆?qiáng)調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。當(dāng)代社會(huì)是以人民為主體的現(xiàn)代社會(huì)，新的社會(huì)生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會(huì)必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對(duì)天地神靈的被動(dòng)膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家底社會(huì)等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會(huì)的創(chuàng)新性發(fā)展。禮儀倫理通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)重建與更新，是新時(shí)代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化，對(duì)于家國(guó)情懷的培育、社會(huì)文明的提升、民族凝聚力的增強(qiáng)、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用。（摘編自蕭放《傳統(tǒng)禮儀文化與當(dāng)代中國(guó)禮儀實(shí)踐》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．禮的功能是“別異”，通過(guò)“名”整理出秩序和規(guī)范，由此構(gòu)成一個(gè)有明確差異和嚴(yán)密區(qū)分的社會(huì)統(tǒng)領(lǐng)系統(tǒng)。B．禮具有實(shí)踐性，人們須有順次、有規(guī)則、有秩序地實(shí)踐“禮”，并在實(shí)踐的過(guò)程中合適地落實(shí)人世各種關(guān)系。C．喪禮“五服”將人的實(shí)踐活動(dòng)、外在形態(tài)，以至現(xiàn)實(shí)生活系統(tǒng)化，成為中國(guó)家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)。D．當(dāng)代社會(huì)與古代社會(huì)的性質(zhì)、生活不同，因此傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一引用“夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正名”，闡述名、義、禮、政的緊密聯(lián)系，論證禮的“別異”功能。B．董仲舒繼承并發(fā)展了上古禮制，他結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家創(chuàng)造出的“有情宇宙觀(guān)”“天人合一”等理念對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。C．禮來(lái)源于巫，巫術(shù)對(duì)神明的崇敬使得“禮”具有了神圣性，人們必須嚴(yán)格遵守、履行禮，才能與天地、神明合拍和溝通。D．國(guó)家公共生活中的禮儀禮典，如任職宣誓儀式、祭掃英烈儀式、全國(guó)哀悼活動(dòng)等，體現(xiàn)了傳統(tǒng)禮儀在新時(shí)代的融合與轉(zhuǎn)化。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一“禮”的神圣性特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。（《禮記》）B．相鼠有體，人而無(wú)禮；人而無(wú)禮，胡不遺死？（《詩(shī)經(jīng)·相鼠》）C．辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子》）D．非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。（《論語(yǔ)》）4．材料一中“禮”的三個(gè)特點(diǎn)的先后順序能不能調(diào)換？為什么？5．如何辯證地看待“禮”？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。二、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。娃的心娃的膽陳忠實(shí)司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠(yuǎn)處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚(yáng)起頭來(lái)，司令涕淚交流。每到清明，他都不忘給逝去的先祖燒香叩拜。現(xiàn)在，他以從未有過(guò)的莊嚴(yán)、肅穆和痛徹心脾的悲愴，跪倒在黃河灘上，為著八百個(gè)尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。這兒剛剛發(fā)生過(guò)驚天地泣鬼神的一幕。八百個(gè)士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進(jìn)了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個(gè)中國(guó)士兵從崖頂跳進(jìn)了黃河。八百個(gè)娃娃呀！全在16歲至18歲這個(gè)年齡段。他們是3個(gè)月前從關(guān)中鄉(xiāng)村征召來(lái)的農(nóng)家子弟，有的還是司令老家鄰村的鄉(xiāng)黨……現(xiàn)在都跳到黃河里去了。就在這個(gè)剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會(huì)戰(zhàn)的時(shí)刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱(chēng)為小鄉(xiāng)黨的士兵：司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對(duì)手：他們之中肯定會(huì)有出類(lèi)拔萃的人物顯露出來(lái)，進(jìn)入軍隊(duì)各級(jí)指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局。司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里是什么？”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動(dòng)。司令司令從沙灘上站起身來(lái)，膝蓋和褲腳被撲淹上來(lái)的河水浸濕了。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里——一桿旗！”

當(dāng)三個(gè)衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時(shí)候，隨員們?nèi)俭@呼起來(lái)。司令自己也驚呆了——軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，

從一個(gè)日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；那個(gè)日本鬼子緊緊抱住中國(guó)旗手的后腰，中國(guó)旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩人面對(duì)著面，中國(guó)旗手用旗桿的尖頭捅穿日本鬼子胸膛，把他直壓到黃河水底；旗桿上的中國(guó)西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。司令默默地脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。旗手眼窩和鼻孔里積存著黃河的泥沙，圓睜著的眼睛和鼓出的眼球，顯示著他憋著多深的一股仇氣、鼓著多大的勁兒??！司令從腮幫子擦到下巴的交界處時(shí)，突然發(fā)出一聲驚叫：“三娃！是你呀！”旗手左腮和下巴棱兒交會(huì)處，有一塊大拇指蓋大的暗紅色的痣斑。那次給新兵團(tuán)作完講演，司令直接朝列隊(duì)的士兵走過(guò)去。那些尚未完全褪盡鄉(xiāng)村孩子神色的一張張臉膛讓他想面對(duì)面和他們說(shuō)話(huà)。司令盯住一個(gè)濃眉大眼方臉的士兵，士兵舉手行一個(gè)軍禮，鏗鏘有勁地開(kāi)口：“報(bào)告孫司令，我是蒲城人?！彼玖钌砸汇墩骸澳闶菞钴婇L(zhǎng)的老鄉(xiāng)?！彪S即揚(yáng)起頭，面對(duì)士兵，提高嗓門(mén)說(shuō)：“蒲城出忠臣??！全中國(guó)都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過(guò)一個(gè)忠臣叫王鼎，他效法春秋時(shí)史魚(yú)尸諫，留下勸諫皇上不要簽割地賠銀的賣(mài)國(guó)條約的遺書(shū)，懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠。人說(shuō)蒲城包括整個(gè)渭北水硬土硬，長(zhǎng)出來(lái)的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來(lái)的面粉也是性硬，這樣的麥子養(yǎng)出來(lái)的男人女人能不硬氣嗎？”會(huì)場(chǎng)一片肅然中。司令問(wèn)：“你怎么知道我姓孫？”士兵笑著說(shuō)：“滿(mǎn)蒲城人都知道俺楊軍長(zhǎng)把兵交給你帶了……”司令仍然對(duì)著蒲城籍士兵問(wèn)：“家里都有啥人？”“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個(gè)妹子?！薄澳銒屇苌岬媚惝?dāng)兵？”“俺媽哭哩！俺爸把俺媽訓(xùn)住了?！薄澳闫拍?？”“俺婆心寬，走時(shí)還叫我念她教的口曲兒呢！”“啥口曲兒？念一念，讓我和大伙兒聽(tīng)聽(tīng)?！笔勘迩迳ぷ?，大聲誦念起來(lái)：“啥高？山高，沒(méi)有娃的心高。啥遠(yuǎn)？海遠(yuǎn)，沒(méi)有娃的腳遠(yuǎn)。啥大？天大，沒(méi)有娃的膽大?！彼玖盥?tīng)得慷慨激昂，士兵們熱烈鼓掌。司令說(shuō)：“心――高，腳――遠(yuǎn)，膽—大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色?！薄鞍碃斶€會(huì)唱戲哩，逢年過(guò)節(jié)搭臺(tái)子唱?！笔勘靡饬?。“教給你了沒(méi)？”“我能唱幾段?！薄澳悄憔统獛拙洹！笔勘_(kāi)了架勢(shì)，吼唱起來(lái)：“兩狼山哎――戰(zhàn)胡兒啊――天搖地動(dòng)……好男兒哎――為國(guó)家啊――何懼——一生……”司令已經(jīng)熱淚盈眶，顫著聲問(wèn)：“你叫啥名字？”“三娃?！彼玖顡崦诉@個(gè)小鄉(xiāng)黨下巴棱兒上的那塊暗紅色的痣斑：“我把你也記住了。你婆教你的口曲兒，你爺教你的戲詞，我聽(tīng)一遍就都記下了……”六年之后，一九四五年九月十八日，武漢中山公園，接受日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上。岡部直三郎雙膝跪地，雙手舉過(guò)低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過(guò)去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒。還想到了母親。三年前，在即將東出潼關(guān)進(jìn)軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說(shuō)不能盡孝了。母親只說(shuō)：“當(dāng)兵就要打仗。國(guó)家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏(yíng)回來(lái)。”大約一個(gè)月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)開(kāi)頭對(duì)黃河河面濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場(chǎng)景的描寫(xiě)，營(yíng)造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。B．小說(shuō)將司令祭拜英靈的場(chǎng)景與八百名年輕士兵參軍、訓(xùn)練、戰(zhàn)斗、犧牲等情況交錯(cuò)進(jìn)行敘述，避免了平鋪直敘，使情節(jié)曲折有致。C．“他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局”，既寫(xiě)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷與戰(zhàn)士犧牲的悲壯，又表現(xiàn)司令對(duì)招募娃娃兵入伍的后悔和對(duì)他們犧牲的痛惜。D．小說(shuō)人物塑造鮮明生動(dòng)，幾句方言口語(yǔ)的對(duì)話(huà)，一首口曲，一段戲詞，驚心動(dòng)魄的死亡狀態(tài)，關(guān)中好兒郎三娃的英雄形象躍然紙上。7．關(guān)于小說(shuō)敘寫(xiě)受降儀式的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．受降儀式時(shí)間、地點(diǎn)、參加人員都是真實(shí)的，歷史場(chǎng)景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫(xiě)更顯真實(shí)，前文的相關(guān)情節(jié)更能深入人心。B．在受降儀式的現(xiàn)場(chǎng)，再次寫(xiě)到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的千萬(wàn)中華好兒郎為國(guó)捐軀的英雄形象。C．抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場(chǎng)景是無(wú)數(shù)英烈用生命換來(lái)的，而英雄已逝，從而表達(dá)了對(duì)英雄的痛惜與緬懷，使小說(shuō)主題內(nèi)蘊(yùn)更深刻。D．岡部直三郎跪服繳械，與前、后文司令跪拜英靈、跪別老母親形成對(duì)比，突出侵略者的外強(qiáng)中干和中華兒女同仇敵愾的英雄氣概。8．小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)孫司令回憶母親的內(nèi)容有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．有人說(shuō)，陳忠實(shí)的創(chuàng)作關(guān)注特定的文化背景對(duì)人物性格、命運(yùn)的影響。請(qǐng)結(jié)合文中娃娃兵的形象談?wù)勀愕睦斫?。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車(chē)通三川以窺周室，而寡人死不朽乎？”甘茂對(duì)曰：“請(qǐng)之魏，約伐韓?！蓖趿钕驂圯o行。甘茂至魏，謂向壽曰：“子歸告王曰：‘魏聽(tīng)臣矣，然愿王勿攻也?！鲁桑M以為子功?！毕驂蹥w以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問(wèn)其故。對(duì)曰：“宜陽(yáng)，大縣也，上黨、南陽(yáng)積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也。今王倍數(shù)險(xiǎn)，行千里而攻之，難矣。今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽(tīng)之。昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：“曾參殺人?！又冈唬骸拔嶙硬粴⑷??！椬匀?。有頃焉，人又曰：‘曾參殺人。’其母尚織自若也。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐郑惰逃鈮Χ?。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也疑臣者不適三人臣恐王為臣之投杼也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦?tīng)也，請(qǐng)與子盟?！庇谑桥c之盟于息壤。果攻宜陽(yáng)，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽(tīng)之，召甘茂而告之。甘茂對(duì)曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄?。”因悉起兵，復(fù)使甘茂攻之。宜陽(yáng)未得，秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾、公孫衍，而外與韓侈為怨，今公用兵無(wú)功，公必窮矣?！惫ヒ岁?yáng)，三鼓之而卒不上。向壽對(duì)曰：“公不論兵，必大困?！备拭唬骸拔伊b旅而得相秦者，今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)，而公中【注】以韓窮我于外，是無(wú)茂之日已！請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓。”于是出私金以益公賞。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》)【注】公中：即韓相公仲傭，“中”通“仲”。10．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．今臣賢不及曾子/而王之信/臣又未若曾子之母也/疑臣者/不適三人/臣恐王為臣之投杼也B．今臣賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也C．今臣賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者/不適三人/臣恐王/為臣之投杼也D．今臣賢不及曾子/而王之信/臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王/為臣之投杼也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“盟”，文中指在神明面前立誓締約，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)盟具有較強(qiáng)的約束力。B．“今公用兵無(wú)功，公必窮矣”與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”含義不同。C．“三鼓”，文中指三次擊鼓命令軍隊(duì)出擊，起鼓舞士氣的作用，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的軍禮。D．“羈旅”，意為長(zhǎng)期寄居他鄉(xiāng)，在文中指甘茂離開(kāi)家鄉(xiāng)來(lái)到秦國(guó)做官。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．秦武王野心勃勃，想出兵向東進(jìn)攻三川，覬覦周王室，與《過(guò)秦論》中所說(shuō)惠文、武、昭襄“東割膏腴之地”相互印證。B．甘茂認(rèn)為宜陽(yáng)雖然名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)一個(gè)郡，實(shí)力雄厚，何況秦王要跋涉千里去進(jìn)攻，要攻占宜陽(yáng)實(shí)屬不易。C．宜陽(yáng)久攻不下，而且樗里疾、公孫衍二人意見(jiàn)不一，爭(zhēng)論不休，導(dǎo)致武王對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利信心不足，準(zhǔn)備停止進(jìn)攻。D．進(jìn)攻宜陽(yáng)時(shí)，秦國(guó)士兵士氣低落，屬下左成勸告甘茂要振作建功，向壽則建議甘茂研究軍事和兵法，避免陷入困境。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）子歸告王曰：“魏聽(tīng)臣矣，然愿王勿攻也。”事成，盡以為子功。（2）請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓。14．為了堅(jiān)定秦王對(duì)他的信任，甘茂采取了哪些措施？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。聽(tīng)蜀僧濬彈琴李白蜀僧抱綠綺①，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?？托南戳魉囗懭胨姠?。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。[注]①綠綺,古代著名的琴。②霜鐘，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“豐山……有九鐘焉，是知鐘鳴?！惫弊ⅲ骸八祫t鐘鳴，故言知也?！?5．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．這首五言律詩(shī)主要寫(xiě)蜀僧彈琴，首聯(lián)說(shuō)明琴師來(lái)自四川峨眉山，簡(jiǎn)短的十個(gè)字，把彈琴者寫(xiě)得很有氣派，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)他的傾慕之情。B．三、四兩句正面描寫(xiě)蜀僧彈琴，“為我”二字表明彈琴者與聽(tīng)琴者的友情?！皳]手”是撫琴的動(dòng)作，描寫(xiě)出了蜀僧撫琴姿態(tài)的瀟灑。C．頸聯(lián)中“客心洗流水”一句借用了“高山流水”的典故，李白表現(xiàn)蜀僧和自己通過(guò)音樂(lè)的媒介所建立的知己之感，率真直白，毫不艱澀。D．尾聯(lián)兩句寫(xiě)音樂(lè)結(jié)束后，作者舉目四望，不知從什么時(shí)候開(kāi)始，青山已罩上一層暮色，秋云灰暗，詩(shī)人的心情也隨之變得惆悵、沉重起來(lái)。16．音樂(lè)是一種難以言傳的藝術(shù)，但許多大詩(shī)人在他們的作品中都描繪過(guò)音樂(lè)，像同學(xué)們熟悉的白居易的《琵琶行》，這首詩(shī)李白又是如何描繪琴聲之美的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。五、情景默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中，用比喻的手法，感嘆我們個(gè)人在天地間的短暫和個(gè)體的渺小的句子是：“_______________，_______________”。（2）酒在古人的生活中具有重要作用，杜甫《登高》和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中寫(xiě)到酒的句子分別是“_______________”和“_______________”。（3）《列子》中記述了鷗鳥(niǎo)與人嬉戲的故事，后人常借鷗鳥(niǎo)表達(dá)隱逸之情，這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如：“_______________，_______________?！绷⒑?jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。王澤山院士長(zhǎng)期從事含能材料方面的教學(xué)與研究，他建立了發(fā)射裝藥理論，發(fā)明了低溫感技術(shù)，研究和開(kāi)發(fā)了廢棄火炸藥再利用的理論和綜合處理技術(shù)，是我國(guó)著名的火炸藥專(zhuān)家。在王澤山看來(lái)，只要國(guó)家需要，任何專(zhuān)業(yè)都可以光焰四射。19歲上大學(xué)時(shí)，他

①

選擇了冷門(mén)的“火炸藥”專(zhuān)業(yè)，選擇研究方向時(shí)，他沒(méi)有跟風(fēng)去追逐前沿材料設(shè)計(jì)，而是選擇了裝藥設(shè)計(jì)。王澤山為人低調(diào)謙和，但在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)中，他總是

②

，搶占制高點(diǎn)。在日常的科研中，他從不一味跟蹤、模仿國(guó)外的理論和成果，他總是能打破科研上的慣性思維，在別人意想不到的地方找到突破點(diǎn)，發(fā)覺(jué)不引人注意的現(xiàn)象和細(xì)節(jié)，為一籌莫展的難題提供

③

的解決方法，而這也正是他在科學(xué)研究上取得成功的秘訣之一。是什么成就了王澤山院士？正是60多年全心投入火炸藥研究的執(zhí)著，正是始終如一的自強(qiáng)不息與創(chuàng)新追求，正是“一輩子只做一件事”的癡心不改。惟其如此，才使我國(guó)獲得了火炸藥領(lǐng)域引領(lǐng)國(guó)際的實(shí)力，做出超越國(guó)外水平的原創(chuàng)成果，讓中國(guó)古代“四大發(fā)明”之一的火藥在現(xiàn)代重?zé)s光。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分改成一個(gè)長(zhǎng)單句，可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了怎樣的修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。七、選擇

簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，中央氣象臺(tái)繼續(xù)發(fā)布高溫橙色預(yù)警，

①

部分地區(qū)局地可達(dá)40℃或以上。高溫天氣不僅會(huì)導(dǎo)致身體中暑，還容易讓人在心理上出現(xiàn)負(fù)面癥狀，

②

，

醫(yī)學(xué)上稱(chēng)為“夏季情感障礙綜合征”。情緒中暑主要表現(xiàn)為心情煩躁、好發(fā)脾氣、思維紊亂、對(duì)事物缺少興趣、注意力不集中等，這是因?yàn)?，氣溫超過(guò)35攝氏度、日照超過(guò)12小時(shí)，連續(xù)高溫悶熱天氣，會(huì)對(duì)人體下丘腦的情緒調(diào)節(jié)中樞產(chǎn)生顯著的負(fù)面影響。專(zhuān)家建議，我們要合理選擇出行時(shí)間，

③

，也不要在封閉的空調(diào)房里待太久。嘗試聽(tīng)聽(tīng)白噪音，如雨滴淅瀝聲、風(fēng)吹樹(shù)葉的沙沙聲，或者粉紅噪音，如瀑布聲、小雨聲，都能讓人安心，起到穩(wěn)定情緒的作用。另外要注意隨時(shí)補(bǔ)水，每隔20分鐘左右補(bǔ)充適量水分，水溫不宜過(guò)高，盡量少喝涼水或冰鎮(zhèn)飲料。大量出汗時(shí)，要額外補(bǔ)充鹽分和礦物質(zhì)，也可適當(dāng)飲用運(yùn)動(dòng)飲料。在某些情況下，有人會(huì)出現(xiàn)胸悶、心慌等“假心病”。這種情況一定要及時(shí)就醫(yī)，遵醫(yī)囑對(duì)癥排查。21．下列句子中的“我們”和文中畫(huà)橫線(xiàn)處的“我們”，用法相同的一項(xiàng)是（

）A．人生不會(huì)一帆風(fēng)順，我們要勇于面對(duì)生活中的挫折和坎坷。B．我們青年學(xué)生，應(yīng)當(dāng)珍惜光陰，努力學(xué)習(xí)，為美好未來(lái)奠基。C．我們倆是發(fā)小，很是默契，常常一個(gè)眼神就知道對(duì)方的心思。D．我們舉辦的這次“鄉(xiāng)土的呼喚”主題讀書(shū)會(huì)，參與的人員非常廣泛。22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。曾獲華語(yǔ)文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)、十月文學(xué)獎(jiǎng)等國(guó)內(nèi)外數(shù)十種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的著名詩(shī)人陳先發(fā)在兒子16歲要去美國(guó)讀書(shū)時(shí)，曾寫(xiě)過(guò)一段告誡之語(yǔ)，勸兒子在生活中要積蓄起人生“四力”。一、眼力：世界無(wú)限而你唯一，你須積累起一種強(qiáng)悍的辨別能力，剔除蕪雜而后知道什么是你所應(yīng)堅(jiān)持的。二、思力：習(xí)得一種方法，形成一種眼光，而后才有你自己的世界。三、定力：不為他人的判斷與觀(guān)點(diǎn)所擺布，不為世界的復(fù)雜而亂了方寸之心。四、抗壓之力：不因挫敗而棄，不因重負(fù)而失去對(duì)生命的激情。請(qǐng)結(jié)合你的生活經(jīng)歷或感悟，從以上“四力”中任選兩種，談清兩者之間的關(guān)系，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B

3．A

4．不能。材料一中“禮”的三個(gè)特點(diǎn)有一定的邏輯關(guān)系，是按照由小到大的范圍，層層遞進(jìn)的關(guān)系論述的。先講禮是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的行為、舉止，再講禮是對(duì)社會(huì)生活的全面規(guī)范化，最后講“禮”不單是人間的法規(guī)，擴(kuò)大到了神的層次。

5．①不能對(duì)天地神靈被動(dòng)的膜拜，應(yīng)該遵循人與自然和諧共生的生態(tài)倫理；②不能劃分上下尊卑的嚴(yán)格等級(jí)，應(yīng)該遵循家庭社會(huì)和諧的社會(huì)倫理；③不能進(jìn)行居高臨下的“牧民”統(tǒng)治，應(yīng)該遵循社會(huì)主義國(guó)家“以人民為中心”的政治倫理?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“成為中國(guó)家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。由材料“中國(guó)的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮‘五服’等差秩序來(lái)制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來(lái)的，把人的不同實(shí)踐活動(dòng)和這些活動(dòng)的外在形態(tài)包括衣食住行等，進(jìn)而把現(xiàn)實(shí)生活規(guī)范、安排成為一個(gè)大系統(tǒng)”可知，原文說(shuō)的是“中國(guó)的家族系統(tǒng)和制度就是以表禮‘五服’等差秩序來(lái)制定、規(guī)范、推擴(kuò)出來(lái)的”，而不是“成為中國(guó)家族系統(tǒng)和政治制度形成的基礎(chǔ)”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“他結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家創(chuàng)造出的‘有情宇宙觀(guān)’‘天人合一’等理念對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響”錯(cuò)誤。由材料“到漢代，董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家、道法家把上古這套禮制轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造為‘仁，天心也’的‘有情宇宙觀(guān)’，用‘天人感應(yīng)’的‘天人合一’方式來(lái)作政治制度的安排”可知，原文只是說(shuō)“有情宇宙觀(guān)”結(jié)合了陰陽(yáng)家和道法家，并沒(méi)有說(shuō)“天人合一”也結(jié)合陰陽(yáng)家和道法家。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.禮，先王憑借它來(lái)承接上天之道，治理人們的情操。所以失去它就會(huì)滅亡，得到它才能生存。禮是先王憑借它來(lái)承接上天之道的，體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點(diǎn)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一。B.老鼠有形體，人卻沒(méi)有禮儀；人沒(méi)有禮儀，為什么不快點(diǎn)死去呢？只表明人應(yīng)該有禮儀，沒(méi)有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點(diǎn)。C.辭讓心就是施行禮的開(kāi)始，是非心就是智的開(kāi)始。只講了禮的開(kāi)始，沒(méi)有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點(diǎn)。D.不符合禮的不看，不符合禮的不聽(tīng)，不符合禮的不說(shuō)，不符合禮的不做。只講了禮，沒(méi)有體現(xiàn)了材料一中“禮”的神圣性特點(diǎn)。6．C7．D

8．①寫(xiě)孫司令選擇離開(kāi)老母為國(guó)盡忠，凸顯了舍小家為大家的家國(guó)情懷，豐富了人物形象；②以孫司令母親之口點(diǎn)出保家衛(wèi)國(guó)是盡大孝，強(qiáng)化了小說(shuō)家國(guó)一體的主題。③寫(xiě)母親理解、支持兒子上戰(zhàn)場(chǎng)，聽(tīng)聞勝利消息喜極而終，充分顯示了中華民族同仇敵愾、不怕?tīng)奚膹?qiáng)大凝聚力。④回憶和現(xiàn)實(shí)相交錯(cuò)，豐富了小說(shuō)的情節(jié)內(nèi)容。

9．關(guān)中的地域特色和傳統(tǒng)文化等影響了陳忠實(shí)作品的人物塑造，決定了人物的性格命運(yùn)：①關(guān)中水硬土硬的地域特色，培育了性格硬氣、殺敵報(bào)國(guó)、寧死不屈的娃娃兵；②關(guān)中歷史人物和現(xiàn)實(shí)英雄的忠肝義膽，滋養(yǎng)了三娃們敬慕先輩、報(bào)效國(guó)家的情懷；③家中長(zhǎng)輩的口曲、戲詞等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使三娃們?cè)跐撘颇惺艿骄窦?lì)和愛(ài)國(guó)教育，最后為保家衛(wèi)國(guó)獻(xiàn)出了生命?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表現(xiàn)司令對(duì)招募娃娃兵入伍的后悔”錯(cuò)。司令并非為招募他們后悔，而是為他們的死感到愧疚悲傷。故選C。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本情節(jié)的理解分析能力。D.“對(duì)比”“突出侵略者的外強(qiáng)中干”有誤，“岡部直三郎跪服繳械，與前、后文司令跪拜英靈、跪別老母親”不是對(duì)比；寫(xiě)這些內(nèi)容突出的是抗戰(zhàn)英雄用鮮血和生命換來(lái)了勝利。10．B11．B

12．C

13．（1）您回去告訴武王，說(shuō)：“魏王已同意我的約定。但希望大王不要進(jìn)攻韓國(guó)?！碑?dāng)事成之后，把一切功勞全歸于您。（2）請(qǐng)?jiān)试S我明天再擊鼓進(jìn)軍，如果還攻不下來(lái)，就把宜陽(yáng)城郊作為我的墳?zāi)拱桑?4．（1）舉曾參的事例強(qiáng)調(diào)君王對(duì)臣子信任的重要性。（2）與秦王訂立盟約，防止秦武王反悔。（3）甘茂久攻未勝，樗里疾、公孫衍進(jìn)讒言，武王起疑心，甘茂讓武王堅(jiān)定信心，為獲得勝利提供了保證?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在我不如曾參賢能，大王相信我又不如曾子的母親相信曾參那樣，猜疑我的人更不止三人，我恐怕大王是會(huì)像曾參的母親那樣扔掉梭子逃跑的?！俺肌弊鲃?dòng)詞“信”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除AD；“疑臣者”是名詞性短語(yǔ)，作“不適三人”的主語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除C。故選B。11．本題考查學(xué)生掌握理解古代文化常識(shí)和理解文言實(shí)詞的意義、用法的能力。B.“含義不同”錯(cuò)誤，兩個(gè)“窮”含義相同，都指在困頓的處境中。句意：如果您不能建立戰(zhàn)功，就會(huì)走投無(wú)路了。/人處于困境就會(huì)追念本源。故選B。12．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“而且樗里疾、公孫衍二人意見(jiàn)不一，爭(zhēng)論不休”錯(cuò)誤。從文中第二段“樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽(tīng)之”可知，宜陽(yáng)久攻不下，而樗里疾公孫行二人意見(jiàn)一致，反對(duì)甘茂攻打宜陽(yáng)，秦王想要聽(tīng)從他們的意見(jiàn)。參考譯文：秦武王對(duì)甘茂說(shuō)：“我打算以戰(zhàn)車(chē)打通三川,伺機(jī)滅掉周室,這樣我即使死了,也會(huì)永垂不朽吧!”甘茂說(shuō)：“我要求出使魏國(guó)，與他們相約共同攻打韓國(guó)。”于是，武王派親信向壽做甘茂的副使出使魏國(guó)。甘茂來(lái)到魏國(guó)，便對(duì)向壽說(shuō)：“您回去告訴武王，說(shuō)：‘魏王已同意我的約定。但希望大王暫時(shí)不要進(jìn)攻韓國(guó)?！鲁芍?，把一切功勞全歸于您?！毕驂刍氐角貒?guó)，把這話(huà)告訴了武王，武王便在秦邑息壤迎接甘茂。甘茂到了息壤，武王問(wèn)他為什么暫時(shí)不進(jìn)攻韓國(guó)？甘茂回答說(shuō)：“宜陽(yáng)是韓國(guó)的大縣，上黨和南陽(yáng)兩郡間的財(cái)富都聚積在這里，它名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)一個(gè)郡?，F(xiàn)在大王穿越重重險(xiǎn)阻，要跋涉千里去進(jìn)攻韓國(guó)，實(shí)在太難了??！如今我是個(gè)寄居此地的臣僚。樗里疾和公孫衍二人會(huì)以韓國(guó)國(guó)力強(qiáng)為理由來(lái)同我爭(zhēng)議攻韓的得失，大王一定會(huì)聽(tīng)從他們的意見(jiàn)。從前，曾子在費(fèi)地，費(fèi)地有個(gè)與曾子同姓同名的人殺了人。有人告訴曾子的母親，說(shuō)：‘曾子殺了人?！拥哪赣H說(shuō)：‘我的兒子不會(huì)殺人?！諛涌棽?。過(guò)了一會(huì)兒，又有人來(lái)說(shuō)：‘曾子殺了人。’曾子的母親仍然照樣織布。又過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)人跑來(lái)說(shuō)：‘曾子殺了人。’曾子的母親便驚恐萬(wàn)狀，扔掉梭子，翻過(guò)垣墻，倉(cāng)皇逃跑了。像曾參這樣賢德的人，而曾參的母親又對(duì)他那樣信任，可是三個(gè)人懷疑他，就使曾參的母親不能信任他。現(xiàn)在我不如曾參賢能，大王相信我又不如曾子的母親相信曾參那樣，猜疑我的人更不止三人，我恐怕大王是會(huì)像曾參的母親那樣扔掉梭子逃跑的?！蔽渫跽f(shuō)：“我不聽(tīng)信別人的議論，讓我們訂立盟約吧?！庇谑俏渫鹾透拭谙⑷烙喠⒚思s。后來(lái)甘茂攻打宜陽(yáng)，五個(gè)月還不能攻下，于是樗里疾和公孫衍二人就在武王面前議論進(jìn)攻宜陽(yáng)不恰當(dāng)，武王打算聽(tīng)信他們的意見(jiàn)了，因而特別召