（徐中玉）大學(xué)語文（高職版）（第二版） 第四十課 面對(duì)苦難

教案首頁授課時(shí)間年月日課次時(shí)數(shù)課型新授課課題（章節(jié)、標(biāo)號(hào)和本課的題目）面對(duì)苦難教學(xué)目標(biāo)（從傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能兩方面說明）：一、了解本文是一篇哲理散文。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是不可避免的遇到種種的苦難。既然苦難和人生如影相隨，那么，就必須對(duì)苦難本身持有正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。二、把握本文用深邃的哲理思考與充滿詩意的語言，分析苦難對(duì)于我們感知幸福、思考人生和提升人格的正面價(jià)值，啟發(fā)人們?cè)谧烂嫒松械目嚯y、挫折、不幸的同時(shí)，更需要培養(yǎng)健康的人格，用積極的態(tài)度去面對(duì)苦難，在苦難中真正領(lǐng)悟到生活與生命的真實(shí)意義。重點(diǎn)、難點(diǎn)：重點(diǎn)：了解本文是一篇哲理散文。難點(diǎn)：把握本文的寫作特色教學(xué)方法（講授法、練習(xí)法、講練綜合法、討論法、實(shí)驗(yàn)觀察法、模擬法）及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法、講練綜合法、討論法教具：PPT課件圖片板書設(shè)計(jì)（主板書標(biāo)題、層次、圖形位置、分欄區(qū)個(gè)數(shù)、副板書位置等）：面對(duì)苦難第一部分：論述人生中“苦難”的必然性和普遍性。第二部分：主要思考苦難的價(jià)值。第三部分：提出“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”的中心論點(diǎn)，并加以論述。作業(yè)：完成課后思考與練習(xí)后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案內(nèi)容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示一、導(dǎo)入新課苦難是人格的試金石，面對(duì)苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)。不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺，并勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。今天，我們一起來學(xué)習(xí)周國平的《面對(duì)苦難》，讓我們每個(gè)人都學(xué)會(huì)坦然的面對(duì)苦難。二、板書課題面對(duì)苦難（一）關(guān)于作者周國平，男，1945年生于上海。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。曾就讀于上海市紫金小學(xué)、上海中學(xué)。1967年于北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后到湖南農(nóng)場勞動(dòng)一年半，然后分配到廣西資源縣工作。1978年考進(jìn)中國社會(huì)科學(xué)學(xué)院研究生院哲學(xué)系，先后獲哲學(xué)碩士、博士學(xué)位。1981年畢業(yè)，進(jìn)中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作至今。周國平既是一個(gè)學(xué)者，也是一個(gè)散文家。他出版過著作二十余種。著譯過《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》、《尼采與形而上學(xué)》、《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》、《人與永恒》、《尼采詩集》、《偶像的黃昏》等哲學(xué)著譯。除了哲學(xué)著作和翻譯，周國平還寫作了大量的散文隨筆，并產(chǎn)生了廣泛的影響。他的散文著作主要有：《守望的距離》、《靈魂只能獨(dú)行》、《風(fēng)中的紙屑》、《妞妞——一個(gè)父親的札記》、《周國平文集》等。周國平的散文隨筆充滿了人生的智慧和哲學(xué)的魅力，融理性和激情于一體，筆調(diào)清新自然，內(nèi)涵睿智深刻，多年來深受讀者喜愛。（二）學(xué)習(xí)課文1.題解題目是論題（真實(shí)性需要證明的命題）。2.朗讀課文3.結(jié)構(gòu)層次《面對(duì)苦難》是一篇富于精神性的哲理散文。文章分為三部分，分別以三個(gè)小標(biāo)題標(biāo)出。它的特點(diǎn)不是追求分析論證的層層相扣，而是采用詩一般跳躍的思維，充滿哲理意味的句子，以及具象性的闡發(fā)來直接點(diǎn)明思考的主題。4.學(xué)習(xí)文章第一部分（1）作者是如何解釋“苦難”的含義的？——所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括——①個(gè)人不能拒絕的天災(zāi)人禍②個(gè)人在社會(huì)生活中的重大挫折③死亡。（2）“苦難”具有什么特點(diǎn)?特點(diǎn)是具有必然性和普遍性。（3）為什么說每個(gè)人都應(yīng)有面對(duì)苦難的心理準(zhǔn)備？①“總有一天我們的列車會(huì)突然翻出軌道。”（比喻）②“天有不測風(fēng)云”，“人有旦夕禍?！保魏稳瞬豢尚拇鎯e幸。（引用古語）③綜觀人生，人人都會(huì)遭受不同程度的苦難，世上并無絕對(duì)的幸運(yùn)兒。所以每個(gè)人都應(yīng)有面對(duì)苦難的心理準(zhǔn)備。（4）作者如何解釋幸福與災(zāi)禍的關(guān)系？提示：一方面，幸福的反面是災(zāi)禍，災(zāi)禍絕無幸?？裳?。另一方面，當(dāng)我們從一個(gè)災(zāi)禍中脫身出來的時(shí)候，我們差不多是幸福的了；大難不死，就是幸福的事。教案內(nèi)容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示（5）為什么幸福的反面不是痛苦？因?yàn)椤巴纯嘀锌梢越豢椫腋！保弧巴纯嗟慕獬幢鼐褪切腋?，也可能是無聊。”第一部分：論述人生中“苦難”的必然性和普遍性。第一句便開門見山點(diǎn)明主旨：“人生在世，免不了要遭受苦難”。接下來，便對(duì)“苦難”進(jìn)行定義，并以具體例子加以說明。在這樣的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)而指出：“如何面對(duì)苦難，便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題”。因?yàn)椤叭松谑?，總?huì)遭受不同程度的苦難，世上并無絕對(duì)的幸運(yùn)兒”。這就不僅提出了問題，而且道出了苦難的普遍性。唯其如此，我們每個(gè)人都必須去面對(duì)’去思考。從寫作的角度看，這一部分側(cè)重于立論。5.學(xué)習(xí)文章第二部分（1）作者首先提出了什么問題？他是什么態(tài)度？文章首先擺出在苦難問題上的誤區(qū)：“人們往往把苦難看作人生中純粹消極的，應(yīng)該完全否定的東西”，接著，用“但是”一詞表示了自己的反對(duì)態(tài)度，故而責(zé)問：“作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義也是完全消極的嗎？”（2）作者認(rèn)為，苦難為什么有價(jià)值？逐層在書上找出概括性的句子。①因?yàn)榭嚯y與幸福雖是相反的東西，但它們都直接和靈魂有關(guān)?！耙环N東西能夠把靈魂震醒，使之雖然痛苦的卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)該說必具有某種精神價(jià)值。”②苦難會(huì)深化一個(gè)人對(duì)于生命意義的認(rèn)識(shí)。③厄運(yùn)打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，迫使我們與外界事物拉開了一個(gè)距離，回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì)，肯于思考，就會(huì)對(duì)人生獲得一種新眼光。④苦難往往促人奮斗，也引人徹悟。⑤命運(yùn)的打擊因心靈的收獲而得到了補(bǔ)償。⑥苦難可以激發(fā)生機(jī)，可以磨練意志，可以啟迪智慧，可以高揚(yáng)人格，可助人成才。（3）作者在論述苦難的價(jià)值時(shí)，批評(píng)了哪些錯(cuò)誤的表現(xiàn)？在書上找出相關(guān)的句子。①最可悲的生命力乏弱，既無歡樂，也無痛苦。②以溫馨為一種人生理想，就更加小家子氣了。③對(duì)于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足以言真正的歡樂。(4)怎樣理解“幸福是靈魂的嘆息和歌唱，苦難是靈魂的呻吟和抗議”？用書上句子回答?！叭绻f幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦?！薄霸趦烧咧型宫F(xiàn)的是對(duì)生命意義的或正或負(fù)的強(qiáng)烈體驗(yàn)。”(5)怎樣理解“歡樂與歡樂不同，痛苦與痛苦不同”這句話?“其間的區(qū)別”指什么？對(duì)于一個(gè)視人生感受為最寶貴財(cái)富的人，歡樂和痛苦都是收入，他的帳本上沒有支出。對(duì)于沉溺于眼前瑣屑享受的人，不足以言真正的歡樂；對(duì)于沉溺于眼前瑣屑煩惱的人，不足以言真正的痛苦?！捌溟g的區(qū)別”在于人與人的素質(zhì)有差異。(6)因?yàn)椤叭说乃刭|(zhì)有差異”，苦難、幸運(yùn)、痛苦都成了雙刃劍，各自造成兩種不同的結(jié)果，請(qǐng)?jiān)跁蟿澇鱿嚓P(guān)的句子。在文章第1，2，3自然段內(nèi)找（略）。第二部分：主要思考苦難的價(jià)值。文章首先辨析了過去在苦難問題上的誤區(qū)：“人們往往把苦難看作人生中純粹消極的，應(yīng)該完全否定的東西”。作者并不同意這樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為苦難是有積極意義的。因?yàn)榭嚯y與幸福雖是相反的東西，但它們都直接和靈魂有關(guān)。接下來，作者用詩化的語言，闡述了幸福、苦難與靈魂的關(guān)系：如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，教案內(nèi)容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。”在這里，要抓住“靈魂”這一中心詞和“生命意義”、“精神價(jià)值”等詞語進(jìn)行分析。在這一層次上，作者還比較了快感和痛感、快樂和痛苦的不同，這樣更加突出了苦難對(duì)于人的生命的意義。在肯定了苦難屬于靈魂的范疇之后，作者進(jìn)一步追問：既然苦難有如此的價(jià)值，為什么我們過去卻看不到或忽略了呢?原來，我們過去只滿足于生活外部的世界，或者只將溫馨作為一種人生的理想。其實(shí)，這是一種膚淺和窄小的苦難觀。那么，如何才能改變這種“膚淺”和“小家子氣”的苦難觀呢?作者認(rèn)為：第一，要善于利用遭受厄運(yùn)的機(jī)會(huì)，認(rèn)真去思考生活，這樣你對(duì)人生就會(huì)獲得一種新的眼光；第二，人生中有“順境”也有“逆境”，“逆境”更能“促人奮斗”，也“引人徹悟”。當(dāng)然，作者在肯定“逆境”的價(jià)值的同時(shí)，也指出逆境對(duì)人生的消極磨損作用。最后，文章用對(duì)偶的句式，對(duì)苦難作了一番詩性的闡發(fā)：“苦難可以激發(fā)生機(jī)，也可以扼殺生機(jī)；可以磨煉意志，也可以摧垮意志；可以啟迪智慧，也可能蒙蔽智慧；可以高揚(yáng)人格，也可以貶抑人格——全看受苦者的素質(zhì)如何”。這樣將苦難與人格、素質(zhì)結(jié)合起來思考，文章對(duì)苦難的探討又深入了一步。6.學(xué)習(xí)文章第三部分（1）小標(biāo)題在文章中有何地位？第三部分的小標(biāo)題回答了第一部分提出的問題：如何面對(duì)苦難？它揭示了全文的中心。（2）將此部分劃分為三個(gè)層次，寫出層意。①論述為什么要“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”的原因。②論述怎樣“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”。（如何面對(duì)社會(huì)悲劇、自然悲劇、無可逃避的厄運(yùn)和死亡）③論述“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”的意義。（3）為什么要“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”？找出三條理由。（即分論點(diǎn)）①苦難是人格的試金石，面對(duì)苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)。不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺著他擁有采取何種態(tài)度的自由，并勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。②凡苦難都具有不可挽回的性質(zhì)。不過，在多數(shù)情況下，這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價(jià)值，但同時(shí)人生中畢竟還存在著別的一些價(jià)值，它們鼓舞著受苦者承受眼前的苦難。以尊嚴(yán)的方式承受死亡，的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大成就。③以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是人生的一項(xiàng)巨大成就，因?yàn)樗@示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴的尊嚴(yán)。（4）如何理解“喜歡談?wù)撏纯嗟耐遣蛔R(shí)愁滋味的少年，而飽嘗人間苦難的老年貝多芬卻唱起了《歡樂頌》”？知道痛苦的價(jià)值的人，不會(huì)輕易向別人泄露和展示自己的痛苦。不識(shí)愁滋味的少年不知道痛苦的價(jià)值，所以喜歡談?wù)撏纯?；而飽嘗人間苦難的老年貝多芬視人生感受為最寶貴財(cái)富，所以樂觀地唱起了《歡樂頌》。（5）怎樣“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”？如何面對(duì)社會(huì)悲劇、自然悲劇、無可逃避的厄運(yùn)和死亡？①面對(duì)社會(huì)悲劇，我們可以含笑受難，慷慨赴死，對(duì)得住歷史、上帝或良心。教案內(nèi)容教學(xué)過程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示②面對(duì)自然悲劇，我們咬牙挺住，不讓自己倒下，以此維護(hù)人的最高的也是最后的尊嚴(yán)。③面對(duì)無可逃避的厄運(yùn)和死亡，勇敢承受命運(yùn)，體現(xiàn)人的最高尊嚴(yán)——人在神面前的尊嚴(yán)。（6）作者認(rèn)為“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”有怎樣的意義？能承受苦難是一種光榮，可以把它化為生命的財(cái)富，升華為一種生存智慧。（7）我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待苦難？這是一個(gè)開放性的問題，從以下幾個(gè)方面考慮：①不美化苦難。②不畏懼苦難。③遭遇苦難時(shí)要勇敢面對(duì)。④只要肯努力，任何苦難都能化解。⑤忘記苦難，開拓未來。第三部分：提出“以尊嚴(yán)的方式承受苦難”的中心論點(diǎn)，并加以論述。作者先將苦難和人格聯(lián)系起來，指出“苦難是人格的試金石，面對(duì)苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)”。雖然苦難具有不可挽回的性質(zhì)，甚至有的苦難可以將一切價(jià)值毀掉，即便如此，我們?nèi)詰?yīng)以尊嚴(yán)的方式采承受苦難，就如飽嘗人間苦難的老年貝多芬唱起了《歡樂頌》。因此，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是人類的一項(xiàng)巨大成就，它所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，還是整個(gè)人性的高貴的尊嚴(yán)。接下來，文章又具體描述了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的苦難和大自然降之于人類的各種苦難。的確，在許多苦難特別是大自然的災(zāi)難面前，人類是渺小的、脆弱的。因而人類的反抗注定要失敗，然而人類未必就因此倒下。在大自然，在神的面前，人類仍然有自己的尊嚴(yán)。所以，既然活著，還得朝前走。因?yàn)椤敖?jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)利證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力，沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮”。這篇文章的閱讀難度雖然不是很大，但精神內(nèi)涵十分豐富深刻，且在表達(dá)上洋溢著人生的智慧。教師在教學(xué)中，可先安排學(xué)生自讀，教師再加以適當(dāng)點(diǎn)撥指導(dǎo)，并引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，討論如何對(duì)待“順境”和“逆境”這一人生課題。為了更好地引發(fā)學(xué)生的思維，可將培根的《論厄運(yùn)》作參照，看看兩篇作品在對(duì)待逆境，在闡釋哲理上有什么不同。通過這樣比較，可以加深學(xué)生對(duì)課文的內(nèi)涵和藝術(shù)的理解。7.鞏固練習(xí)（1）作者面對(duì)苦難的態(tài)度：一是以積極的態(tài)度面對(duì)苦難；二是不過分夸大苦難的作用。（2）苦難的價(jià)值表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：①苦難可以深化一個(gè)人對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)。②苦難是人格的試金石。③苦難可以體現(xiàn)出一個(gè)人是否活得有尊嚴(yán)。（3）為什么說“苦難連結(jié)著人的靈魂”？苦難連結(jié)著人的靈魂，是人格的試金石和尊嚴(yán)與否的體現(xiàn)，所以它撼動(dòng)了人的生命的根基。（4）為什么說幸福是“靈魂的嘆息和歌唱”苦難是“靈魂的呻吟和抗議”？因?yàn)樾腋Ｊ巧饬x得到實(shí)現(xiàn)的美好感受，它能給人的靈魂帶來巨大的愉悅，因此它是“靈魂的嘆息和歌唱”，而苦難打擊了人對(duì)生命意義的信心，甚至意味著一切有價(jià)值