東北師大附中、重慶一中等六校屆高三1月聯(lián)考（期末）語文試題及答案（解析版） 人教版高三總復(fù)習(xí)

東北師大附中、重慶一中等六校屆高三1月聯(lián)考（期末）語文試題及答案（解析版）人教版高三總復(fù)習(xí)東北師大附中、重慶一中等六校屆高三1月聯(lián)考（期末）語文試題

現(xiàn)代文閱讀

論說類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

山水藝術(shù)，一直是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中特殊的值得深入探討的領(lǐng)域。一方面，在中國經(jīng)典人文藝術(shù)的生長延續(xù)中，“山水”從古至今，尤其是魏晉以來，就以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入源遠(yuǎn)流長的中華藝術(shù)史視野，進(jìn)而演進(jìn)為歷代文人畫家生命厚度與精神長度的象征。另一方面，“山水”因其矗立于世界藝術(shù)之林的獨創(chuàng)性，因其堅固地附著并恪守于中華傳統(tǒng)文化的河床，使得山水藝術(shù)之深遠(yuǎn)、廣博及其“超于象外之意旨”，在近現(xiàn)代以來“西風(fēng)東漸”的中西文化激蕩碰撞、交往中，呈現(xiàn)出獨特的中華文化蘊含與審美價值。

事實上，不僅“山水”命題在中國文明史、哲學(xué)史上具有非常重要的地位，山水藝術(shù)與山水審美，同樣在中國美術(shù)史中占據(jù)著核心位置。有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類。我們倘若抽離于自然山水本身，可以看到，這三種自然山水“創(chuàng)造”模式，本質(zhì)上蘊含了古人對自然生命、社會文化的不同維度、層次的體察和感知。在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了山水繪畫承載人們對中華文化所產(chǎn)生的感知變化的可能性，因此在山水繪畫中，我們可以看到山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想乃至政治之間的密切關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗性”。

從人文視角看，中國山水藝術(shù)蘊含著豐富的中華人文精神特點：其一，山水藝術(shù)汲取了中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想之精髓，尤其是道法自然、天人合一等思想，并融會貫通于民族文化發(fā)展的文脈之中，具有特殊的思想文化淵源、人文內(nèi)涵特征以及傳統(tǒng)哲學(xué)框架中“畫道”的烙??；其二，山水藝術(shù)注重藝術(shù)形式的整體構(gòu)建與寫意構(gòu)筑，注重自然萬物的密切聯(lián)系、人與自然的和諧共生，強調(diào)由“哲理”延伸拓展到“藝?yán)怼睂用?，即重視?chuàng)造性與心性的交融互動，突破技藝與手法的限制，使其藝術(shù)表達(dá)展現(xiàn)出既多元一體、又豐富紛呈的面貌；其三，山水藝術(shù)形成了獨特的美學(xué)營造及文化品格，如自然生命和諧的情景審美、風(fēng)景即心境的意象審美、形神兼?zhèn)涞臍忭崒徝赖鹊?，?gòu)成了中國式山水藝術(shù)審美不可或缺的重要美學(xué)特質(zhì)，也使其成為日臻完善、深具影響的藝術(shù)種類。

當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)看到，中國山水畫經(jīng)歷了農(nóng)耕文明到工業(yè)文明的歷史進(jìn)程，當(dāng)下已進(jìn)入到信息化、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體乃至人工智能新時代，世界文化交流語境和社會發(fā)展背景都發(fā)生了深刻變革。作為置身新時代的山水畫研究者、傳承者、創(chuàng)作者，必須要保持文化上的警醒與自覺，必須要秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，必須要葆有精神上的反思與追求。那么，我們必須面向傳統(tǒng)山水藝術(shù)的發(fā)端源頭，在時間的流變中守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線；我們還要保持和發(fā)揚山水藝術(shù)長期形成的品質(zhì)與特征，在空間的格局中拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。這兩個方面的整合與歸一，方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，方能凸顯當(dāng)代中國山水畫的藝術(shù)個性與頑強生命力，也才能有足夠的度量來吸收消化時間河流中的新文化、新藝術(shù)基因，凝結(jié)成“山水”命題的當(dāng)代意義與人文藝術(shù)精神旨?xì)w。

(摘編自蔡勁松《山水藝術(shù)與中華人文精神》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.從古至今，“山水”以一種不可替代的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)入中華藝術(shù)史視野，成為歷代文人畫家的生命厚度與精神長度的象征。

B.山水繪畫的藝術(shù)“審美性”與精神“超驗性”，使得山水繪畫能夠承載人們對中華文化所產(chǎn)生的不同維度、層次的感知變化。

C.山水畫研究者與傳承者只有保持文化上的警醒與自覺，秉持藝術(shù)上的自律與創(chuàng)造，葆有精神上的反思與追求，方能應(yīng)對變革。

D.傳統(tǒng)山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，其關(guān)鍵在于我們能夠守住山水藝術(shù)的人文意義與價值底線，拓展山水藝術(shù)的正大氣象與審美底線。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章從重要性和獨創(chuàng)性兩個方面分析，指出了“山水藝術(shù)”值得深入探討的意義所在。

B.文章引用其他學(xué)者的觀點，論證了山水藝術(shù)具有“審美性”和“超驗性”文化特征。

C.文章闡述山水藝術(shù)蘊含中華文化精神，不用形象修辭，條分縷析，理性品格突出。

D.文章提及“西風(fēng)東漸”、文明變革等現(xiàn)象，均為論述“實現(xiàn)山水的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”張本。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，以下評價中所持觀點與本文觀點不符合的一項是

A.王希孟的《千里江山圖》，以青綠山水獨樹一格，將道教對養(yǎng)生、長生的追求凝聚于色彩之中，這表明宗教對山水繪畫發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

B.文與可擅畫山水，更擅畫竹。其畫竹時必先把握竹子的整體形象和精神實質(zhì)，做到胸有成竹，其過程蘊含的美學(xué)特質(zhì)與山水藝術(shù)有相通之處。

C.《富春山居圖》后段，黃公望把秋天的樹畫出了繁華落盡的感覺，將亡國之痛消解于山水中，此時的山水乃是畫家心境的外化，具有獨特的文化品格。

D.蘇軾曾言：“觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S的山水畫，畫境與詩境同高，詩境與自然相和，其以寫意的方式表現(xiàn)了創(chuàng)造性與心性的交融。

【答案】1.C2.B3.A

【解析】

【1題詳解】

試題分析：本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項，“從古至今……”這句中對于時間的界定有問題，原文是說“‘山水’從古至今，尤其是魏晉以來……”。B項，因果倒置，原文是說“在歷史中發(fā)展的中國山水繪畫的高度藝術(shù)性與深厚人文性，造就了山水繪畫承載人們對中華文化所產(chǎn)生的感知變化的可能性，因此在山水繪畫中，我們可以看到山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想乃至政治之間的密切關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)‘審美性’與精神‘超驗性’”。D項“其關(guān)鍵在于……”錯，原文是“這兩個方面的整合與歸一，方能實現(xiàn)傳統(tǒng)中國山水藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”。故選C。

【2題詳解】

試題分析：本題考查學(xué)生對論點、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握，同時考查對文本內(nèi)容的理解和辨析。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。B項，“論證了山水藝術(shù)具有‘審美性’與‘超驗性’文化特征”錯，根據(jù)原文“有學(xué)者曾言，早期的中國山水藝術(shù)審美觀，大致可分為儒家的象征式山水觀、道家的非對象性山水觀、魏晉的情感化山水觀三類”，可知文章引用其他學(xué)者的觀點，是為了論證早期的中國山水藝術(shù)審美觀的形式。故選B。

【3題詳解】

試題分析：本題考查篩選整合信息能力。解答此類題，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。A項，“這表明宗教對山水繪畫發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用”錯。原文是“因此在山水繪畫中，我們可以看到山水藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、思想乃至政治之間的密切關(guān)系，以及超越于上述關(guān)系的藝術(shù)‘審美性’與精神‘超驗性’”，并沒有強調(diào)宗教對山水繪畫發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。故選A。

【點睛】篩選并整合文中的信息這類題目，首先要明確題干涉及的對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。看看有沒有曲解文意、張冠李戴、偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問題。

文學(xué)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各題。

你可能誤解鄉(xiāng)愁王鼎鈞

算命的先生說，我的八字是“傷官格”，不守祖業(yè)。他說的“不守祖業(yè)”有兩個解釋，一是敗家，一是漂流。我家毀于兩次戰(zhàn)爭，無家可敗，只剩下漂流這一個選項了。

流亡是一種首尾不相顧的生活，像一條線。在我生長的那個社會里，線纏成球，后來這個球散開了，這根線彎彎曲曲拉長了。于是“丁公化鶴，王子求仙”這樣的故事就產(chǎn)生了，甚至“穆王南征，一軍盡化。君子為猿為鶴，小人為蟲為沙”。這根線最后也許能像馬蹄鐵，兩端遙遙相望，可是再也沒法連接起來。

流亡也有它的哲學(xué)。哲學(xué)解釋生存，流亡既成為一種生活方式，需要解釋，有需要就有發(fā)明。流亡也有它的言之成理，持之有故。

“在歷史中，每個人都只是一枚隨波的落葉”，沒錯，天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客。原鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)，都是為敘述方便而設(shè)的名相。

“是否是一種悲涼?”是的，如果你在作詩。

“葉落了還無法歸根”，這是常態(tài)。你觀察過沒有，一棵樹，只有千分之一、萬分之一的落葉粘在根部的泥土里。你觀察過沒有，樹根能殺死雜草，裸露一小圈土壤，吸收水分，就是這一小塊圓形的濕地粘住了一些落葉，讓落葉化為春泥。

“故鄉(xiāng)”這個詞對您意味著什么?我說:“故鄉(xiāng)是祖先流浪的最后一站?！比绻娺^中國人的家譜，你可以發(fā)現(xiàn)家譜就是家族的流浪史。中華民族從哪里來?“東來說”“西來說”，都說明曾輾轉(zhuǎn)遷徙。你可以說，人類根本沒有家，自從亞當(dāng)夏娃失去樂園，人類都在地上漂流。你也可以說，天空是一個大屋頂，人從這間房子到那間房子，從這個院子到那個院子，可誰也沒離開這個大家庭。

這里有一個南美洲來的人，他是印第安人的后裔，他相信他的祖先從蒙古遷到阿拉斯加，生兒育女，某一代遷到北美腹地，某一代遷到南美，經(jīng)過與異族通婚生下他這樣棕色皮膚的子孫，他又移民回到美國，現(xiàn)在他的孩子到荷蘭去發(fā)展，可能在那里永久定居?！疤幪幏羌姨幪幖摇?，可以說很凄涼;“大丈夫四海為家”，也可以說豪邁壯烈。這就是哲學(xué)問題，流浪的人會選擇自己的哲學(xué)。

那么，鄉(xiāng)愁?是的，鄉(xiāng)愁。我覺得很多人誤解了這個名詞。當(dāng)初，青年人接受了巴金和易卜生的暗示，奮勇出走，本來義無反顧。后來反省了，懷鄉(xiāng)是反省的一種方式，對當(dāng)初魯莽的論斷、輕率的決絕、盲目的追逐，隱隱有懺悔之意。許多美好的東西流失了，此情可待成追憶，他用“故鄉(xiāng)”當(dāng)做符號來代表。

懷鄉(xiāng)，溫柔而有情味，這是人性的覺醒，文學(xué)的伏脈。無可避免，他美化故鄉(xiāng)，如此一消胸中塊壘。人情之常:“同樣一個城市，住得愈熟，愈覺得小。同樣一條路，走得愈熟，愈覺得短。同樣一本書，讀得愈熟，愈覺得薄。同樣一項技巧，使用得愈熟，愈覺得容易?！蓖瑯右粋€人、同樣一個地方，隔得越久，越遠(yuǎn)，越覺得可愛。

請恕直言，非常遺憾，有人把鄉(xiāng)愁當(dāng)做我們的弱點。游子還鄉(xiāng)，乍見親人，互相擁抱痛哭，上了電視鏡頭，街談巷議，都說這人在外面落魄了，如果混得好，何致如此傷心?富貴還鄉(xiāng)，哪一個不是高視闊步?同胞，我朝思暮想的同胞，怎么會有這種看法?我們中間到底隔著什么，彼此相視有如異類?

今日何日，鄉(xiāng)愁已成珍藏的古玩，無事靜坐，取出來摩挲一番。鄉(xiāng)愁是我們成長的年輪，陷入層層包裹。鄉(xiāng)愁是我們的奢侈品，不是必需品。鄉(xiāng)愁無可驕傲，也絕非恥辱。鄉(xiāng)愁是珍貴的感情，需要尊重，不受欺弄。流亡者懂得割舍，凡是不能保有的，都是你不需要的。鄉(xiāng)愁遲早退出生活，進(jìn)入蒼茫的歷史興亡。

4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）

A.文章開頭寫自己的八字屬“傷官格”，然后寫自己的家毀于兩次戰(zhàn)爭，只能流亡，是為了說明算命先生的預(yù)言準(zhǔn)確。

B.作者并不認(rèn)為“丁公化鶴”“王子求仙”“穆王南征”是神話，而是發(fā)他人之所未發(fā)，將其視作對流亡生活的理解。

C.文章通過“南美洲來的人”講述祖先的遷徙和孩子的人生規(guī)劃，說明漂泊作為一種生存狀態(tài)，不一定意味著悲傷。

D.作者認(rèn)為將鄉(xiāng)愁理解為我們的弱點，理解為游子在他鄉(xiāng)的落魄，固然是誤解；理解成“一種反省的方式”也是誤解。

5.請簡要概括作者對故鄉(xiāng)和家的理解。

6.本文語言典雅齊整，請以最后四段為例，從詞句選用、句式結(jié)構(gòu)、修辭方法三個方面加以簡要賞析。

【答案】4.C5.故鄉(xiāng)只是描述流亡狀態(tài)的名相；故鄉(xiāng)不過是祖先流浪的最后一站；對家的態(tài)度無論是悲凄還是豪邁，皆只是對流浪哲學(xué)的選擇；故鄉(xiāng)可能是一種美化了的記憶。

6.①選用了“此情可待成追憶”“塊壘”“街談巷議”“高視闊步”“相視有如異類”“摩挲”等有古詩文色彩的詞句，格調(diào)典雅。

②句式上整散結(jié)合，多用整句，具有典雅齊整之美。

③修辭上多處使用排比，如接連使用多個“同樣……”，顯得齊整、典雅。

【解析】

【4題詳解】

試題分析：本題考查對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。解答本題既要對文章進(jìn)行整體的把握，又要對文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個選項時，要仔細(xì)分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內(nèi)容、人物、語言、觀點等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語境。A項，“是為了說明算命先生的預(yù)言準(zhǔn)確”錯，開篇從算命寫起是為了增強懸念；然后寫自己的家毀于兩次戰(zhàn)爭，只能流亡，是為了提出了“人們誤解了鄉(xiāng)愁”的看法。B項“而是發(fā)他人之所未發(fā)”錯，原文說“于是‘丁公化鶴，王子求仙’這樣的故事就產(chǎn)生了，甚至‘穆王南征，一軍盡化。君子為猿為鶴，小人為蟲為沙’”，可見這些觀點并不是作者第一個提出來的。D項“理解成‘一種反省的方式’也是誤解”錯，根據(jù)原文“后來反省了，懷鄉(xiāng)是反省的一種方式，對當(dāng)初魯莽的論斷、輕率的決絕、盲目的追逐，隱隱有懺悔之意”，可知作者對“鄉(xiāng)愁是一種反省的方式”是肯定的。故選C。

【5題詳解】

試題分析：本題考查概括文章內(nèi)容的能力。這是一道信息篩選的題目，答題時要注意審清題干，然后鎖定區(qū)域，概括文意作答，此題是綜合篩選的題目，要立足原文。題干要求簡要概括作者對故鄉(xiāng)和家的理解，這是一篇抒情性散文，那么概括作者對故鄉(xiāng)和家的理解就要結(jié)合文中那些議論性的語句來分析。如“原鄉(xiāng)、異鄉(xiāng)，都是為敘述方便而設(shè)的名相”、“‘故鄉(xiāng)’這個詞對您意味著什么?我說:‘故鄉(xiāng)是祖先流浪的最后一站?！薄ⅰ啊幪幏羌姨幪幖摇?，可以說很凄涼;‘大丈夫四海為家’，也可以說豪邁壯烈。這就是哲學(xué)問題，流浪的人會選擇自己的哲學(xué)?！?、“后來反省了，懷鄉(xiāng)是反省的一種方式，對當(dāng)初魯莽的論斷、輕率的決絕、盲目的追逐，隱隱有懺悔之意?！薄ⅰ皯燕l(xiāng)，溫柔而有情味，這是人性的覺醒，文學(xué)的伏脈。無可避免，他美化故鄉(xiāng)，如此一消胸中塊壘。”“鄉(xiāng)愁是我們的奢侈品，不是必需品。鄉(xiāng)愁無可驕傲，也絕非恥辱?！蓖ㄟ^摘取關(guān)鍵詞重組的方法，整合答案即可。

【6題詳解】

試題分析：本題考查體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。語言表達(dá)可以從多個角度進(jìn)行，解題時應(yīng)當(dāng)抓住最為鮮明、最具有表現(xiàn)力的語言加以品味。注意題干中的關(guān)鍵詞?！暗溲琵R整”，暗示句式上整齊；“以最后四段為例”明確答題區(qū)間；“從詞句選用、句式結(jié)構(gòu)、修辭方法三個方面加以簡要賞析”明確賞析角度。詞句選用可從選用的詞語的角度分析，如四字成語、文言色彩的詞語、書面語、口語等。如本題選用了“此情可待成追憶”“塊壘”“街談巷議”“高視闊步”“相視有如異類”“摩挲”等有古詩文色彩的詞句，格調(diào)典雅。句式結(jié)構(gòu)可從整句散句、長句短句、對偶句、排比句等角度分析。如本題句式上整散結(jié)合，多用整句，具有典雅齊整之美。例如“同樣一個城市，住得愈熟，愈覺得小。同樣一條路，走得愈熟，愈覺得短。同樣一本書，讀得愈熟，愈覺得薄。同樣一項技巧，使用得愈熟，愈覺得容易?！边\用了短句、句式整齊；“哪一個不是高視闊步?同胞，我朝思暮想的同胞，怎么會有這種看法?我們中間到底隔著什么，彼此相視有如異類?”運用了長句的句式。修辭方法可從常用的修辭角度分析，如比喻、擬人、排比、設(shè)問反問等。本題中“同樣一個城市，住得愈熟，愈覺得小。同樣一條路，走得愈熟，愈覺得短。同樣一本書，讀得愈熟，愈覺得薄。同樣一項技巧，使用得愈熟，愈覺得容易。同樣一個人、同樣一個地方，隔得越久，越遠(yuǎn)，越覺得可愛”運用了排比的修辭手法?！昂沃氯绱藗?富貴還鄉(xiāng)，哪一個不是高視闊步?同胞，我朝思暮想的同胞，怎么會有這種看法?”運用了反問的修辭手法。

【點睛】品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的角度：

1、抓關(guān)鍵詞語賞析句子。（很多重點句的含義，往往是通過一、二個動詞、形容詞、副詞、數(shù)量詞等關(guān)鍵詞語傳遞出來的。抓住句中關(guān)鍵詞語去深入理解句子，是常用的可取的一種賞析句子的方法。）

2、從修辭的角度賞析句子。（修辭手法的運用，能使句子表達(dá)的意思更形象、生動、傳神。修辭常見的有八種（即比喻、比擬、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問），它們在不同的語境中所起到的作用各不相同。）

3、從結(jié)構(gòu)作用的角度賞析句子。（一個句子在結(jié)構(gòu)上的作用有承上啟下、前后呼應(yīng)、總結(jié)上文或總結(jié)全文等。我們應(yīng)該抓住總領(lǐng)句、過渡句、總結(jié)句分析其在結(jié)構(gòu)上的作用。）

4、從寫作藝術(shù)手法的角度賞析句子。（藝術(shù)手法是作家在創(chuàng)作中為塑造藝術(shù)形象，表達(dá)審美情感時所運用的各種具體的表現(xiàn)手段，如襯托、對比、借景抒情、托物言志、聯(lián)想、想象、象征等。）

5、從句式特點入手賞析句子。（常見的句式特點有：長短句結(jié)合、句子對仗工整、雙重否定句.排比句、反問句、倒裝句等。）

實用類文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一:

移動互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展讓自媒體用戶不斷增加，同樣值得關(guān)注的是，從以“papi醬”為代表的自媒體人拿到高額的融資開始，自媒體也受到資本市場的重視。但實際上，經(jīng)過市場的不斷篩選與淘汰，自媒體行業(yè)中能夠長期堅持內(nèi)容更新與運營推廣的自媒體人規(guī)模增速并不高。相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，大部分自媒體人在30歲以下，且接近五成的自媒體為兼職運營。然而，在自媒體新奇、酷炫的外表背后，自媒體人的營收其實普遍不高。數(shù)據(jù)顯示，超過七成自媒體人月營收在5000元以下，僅一成自媒體人月營收超過1萬元。

（摘編自新華網(wǎng)《每個人的麥克風(fēng)——數(shù)讀自媒體發(fā)展特征與趨勢》4月12日）

材料二：

在“只認(rèn)錢”的邏輯驅(qū)使下，有多少自媒體走上了玩火自焚的不歸路？動起“打家劫舍”的念頭，以發(fā)布負(fù)面信息為要挾，敲詐勒索收取企業(yè)“保護(hù)費”；把“拿錢辦事”的惡習(xí)發(fā)揮到極致，什么樣的軟文都寫，什么樣的硬廣都接，只問報酬不問是非；大搞“瞞天過海”，以院長、專家自居，虛設(shè)醫(yī)學(xué)成果和養(yǎng)生誤區(qū)借機賣假貨；貪吃“人血饅頭”，為揚名立萬不惜“消費悲情”“消費逝者”；掘金“人性丑陋”，大肆渲染明星緋聞隱私……從“二更食堂”公眾號永久關(guān)停，到“暴走漫畫”被判道歉和賠償，為了所謂“流量”“點擊”“打賞”而突破下限、罔顧底線，終究會付出沉重代價。

（摘編自人民網(wǎng)《唯利是圖的自媒體可以休矣》10月26日）

材料三：

互聯(lián)網(wǎng)APP客戶端自媒體平臺作者對增值服務(wù)的接受度

（摘編自《2016年自媒體平臺市場研究報告》）

材料四：

，國家監(jiān)管部門對內(nèi)容行業(yè)的管控力度空前。國家網(wǎng)信辦先后約談騰訊、微博、今日頭條、百度等平臺，對自媒體賬號存在的一系列亂象開展了集中清理專項行動，已經(jīng)依法依規(guī)全網(wǎng)處置了“唐納德說”、“傅首爾”等9800多個自媒體賬號，又對今日頭條、快手等短視頻平臺進(jìn)行了一系列整頓。自媒體平臺作為內(nèi)容的承載、分發(fā)方，一方面與內(nèi)容生產(chǎn)者同呼吸、共命運，另一方面其自身也是生態(tài)體系的建造者。金沙江創(chuàng)投董事總經(jīng)理朱嘯虎認(rèn)為，從投資的角度來說，理解監(jiān)管邏輯，堅守信仰和道德準(zhǔn)則，堅持對某類資產(chǎn)說“不”，非常不易，但非常重要。大浪淘沙之下，“可能會錯過一些暴富的機會，可能會錯過一些賺快錢的機會，但是這樣能走得更長遠(yuǎn)?！?/p>

（摘編自萬珮《自媒體行業(yè)去泡沫》）

7.下列對材料三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.總體來看，自媒體平臺作者對自媒體平臺增值服務(wù)的熱情不高，尤其是對于BSP廣告聯(lián)盟，只有極少數(shù)作者愿意參加。

B.愿意嘗試共享自己的視頻和音頻文件、購買博客空間的自媒體平臺作者比例較高，在所有作者中占近一半的比例。

C.在自媒體平臺上投放廣告、出版博文等一系列增值服務(wù)都有一些自媒體平臺作者愿意嘗試，但所占的比例較小。

D.自媒體平臺增值服務(wù)若想取得較大的市場，應(yīng)該挖掘自媒體平臺作者的多層次需求，增加更加有吸引力的增值服務(wù)。

8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A.自媒體行業(yè)中能夠長期堅持內(nèi)容更新與運營推廣的自媒體人逐漸減少，與市場自身的選擇機制有關(guān)。

B.自媒體行業(yè)收入普遍不高，所以近半數(shù)的自媒體人選擇兼職運營，對平臺相關(guān)的增值服務(wù)態(tài)度謹(jǐn)慎。

C.“流量”“點擊”“打賞”等可以帶來直接經(jīng)濟效益，正因?qū)λ鼈兊淖非螅悦襟w市場才會亂象頻出。

D.自媒體平臺也是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境的一部分，面對投資，必須擦亮雙眼，同時做好錯過某些機會的準(zhǔn)備。

9.根據(jù)上述材料，維護(hù)自媒體健康有序發(fā)展涉及哪些相關(guān)方？簡述各方所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。

【答案】7.B8.D

9.相關(guān)方：①自媒體作者②自媒體平臺③監(jiān)管部門

責(zé)任：自媒體作者應(yīng)以合法的方式謀求收益，守住道德底線；自媒體平臺應(yīng)設(shè)法提高作者收入，正確處理獲利與長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系；監(jiān)管部門應(yīng)掌握監(jiān)管力度，適時整頓清理違規(guī)行為。

【解析】

【7題詳解】

試題分析：本題考查篩選信息的能力。此類試題回答時需注意，篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。B項“在所有作者中占近一半的比例”錯誤。根據(jù)材料三里的圖表，可以發(fā)現(xiàn)愿意嘗試共享自己的視頻和音頻文件、購買博客空間的自媒體平臺作者比例分別是12%和10%，相對于總的比例14%而言，已經(jīng)是占到一半多多的程度了，近一半是還不到一半，所以錯誤。故選B。

【8題詳解】

試題分析：本題考查篩選信息的能力。此類試題回答時需注意，篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項對照，辨明正誤。A項“逐漸減少”錯，原文是“經(jīng)過市場的不斷篩選與淘汰，自媒體行業(yè)中能夠長期堅持內(nèi)容更新與運營推廣的自媒體人規(guī)模增速并不高”，“增速并不高”并不代表逐漸減少。B項“對平臺相關(guān)的增值服務(wù)態(tài)度謹(jǐn)慎”錯，材料三里的圖表只是表示自媒體平臺作者對自媒體平臺增值服務(wù)的熱情不高，沒有表明“態(tài)度謹(jǐn)慎”。C項“正因?qū)λ鼈兊淖非?，自媒體市場才會亂象頻出”，說法絕地。原文是“為了所謂‘流量’‘點擊’‘打賞’而突破下限、罔顧底線，終究會付出沉重代價”。故選D。

【9題詳解】

試題分析：本題考查概括文章內(nèi)容的能力。這是一道信息篩選的題目，答題時要注意審清題干，然后鎖定區(qū)域，概括文意作答，此題是綜合篩