心理的發(fā)生與發(fā)展

第三章心理的發(fā)生與發(fā)展【考試要求】通過本章的學(xué)習(xí)，了解動(dòng)物心理的發(fā)生的三個(gè)階段，掌握反映、感應(yīng)性、信號(hào)性反映的概念與標(biāo)志性生物；熟悉動(dòng)物心理發(fā)展的三個(gè)階段，掌握感覺、知覺、思維萌芽階段的界限與代表性動(dòng)物；掌握人類心理發(fā)生的基本條件、心理發(fā)展的動(dòng)力，以及人類心理的基本特點(diǎn)；熟悉并掌握個(gè)體心理發(fā)展理論的代表人物和主要觀點(diǎn)及主張；能聯(lián)系實(shí)際綜合分析與掌握遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育在人類心理發(fā)展中的作用。【大綱內(nèi)容與重點(diǎn)】第一節(jié)動(dòng)物心理的發(fā)生與發(fā)展一，動(dòng)物心理的發(fā)生生物進(jìn)化到一定水平，出現(xiàn)了神經(jīng)系統(tǒng)，于是最為簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象出現(xiàn)了。心理是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到高級(jí)階段的屬性，是大腦對(duì)客觀事物的反映。（一）反映反映是指一個(gè)物體受到外界的影響，便以某種狀態(tài)的改變來回答外界的影響。反映是物體相互運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，在反映過程中，往往是一種物體狀態(tài)的改變可以把另外一種物體的特性再現(xiàn)出來。感應(yīng)性是生命物質(zhì)和無生命物質(zhì)的根本區(qū)別。（二）感應(yīng)性感應(yīng)性是指生物以自己的活動(dòng)狀態(tài)的變化對(duì)外界的影響作出反應(yīng)，以維持新陳代謝正常進(jìn)行的能力。感應(yīng)性是生命的標(biāo)志。在動(dòng)物界，最低級(jí)的動(dòng)物是原生動(dòng)物，然而它們的感應(yīng)性要比植物復(fù)雜得多。它們都是生物體對(duì)外界刺激所做的反應(yīng)，而這些刺激又和生物體的基本生活機(jī)能有直接的關(guān)系。因此，它們的這種感應(yīng)性是一種生理反應(yīng)而不是心理活動(dòng)。一個(gè)物體具有了感應(yīng)性，只能表明其有生命，還不能確定其有心理。因?yàn)樾睦戆l(fā)生的標(biāo)志是信號(hào)性反應(yīng)。（三）信號(hào)性反應(yīng)信號(hào)性反應(yīng)是指能夠建立條件反射，是心理發(fā)生的標(biāo)志。當(dāng)動(dòng)物能夠把一個(gè)刺激變成另一個(gè)刺激的信號(hào)，我們就說它不僅具有生命，而且還有了心理。目前研究證實(shí)，扁蟲是最低級(jí)的能夠建立條件反射的動(dòng)物，也就是說，扁蟲具有了心理。比扁蟲更加高級(jí)一些的動(dòng)物，他們具有節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)。凡是具有節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物，都能建立條件反射。節(jié)狀神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物（如蚯蚓），其神經(jīng)節(jié)越來越大，尤其是頭部的神經(jīng)節(jié)，后來就發(fā)展成為腦。二、動(dòng)物心理的發(fā)展 。動(dòng)物心理發(fā)展大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：感覺階段、知覺階段和思維的萌芽階段。（一）感覺階段處于感覺階段心理發(fā)展水平的動(dòng)物為無脊椎動(dòng)物。這種類型的動(dòng)物只能對(duì)單一性質(zhì)的刺激形成條件反射，即只能反映刺激的個(gè)別屬性。螞蟻、蜜蜂和蜘蛛等昆蟲就是典型的無脊椎動(dòng)物，它們只有感覺這種心理現(xiàn)象。（二）知覺階段處于知覺階段心理發(fā)展水平的動(dòng)物為低等脊椎動(dòng)物。這類動(dòng)物不僅能夠反映刺激的個(gè)別屬性，而且能夠?qū)Υ碳の锏亩鄠€(gè)屬性進(jìn)行反映。動(dòng)物演化到脊椎動(dòng)物，例如魚類、兩棲類、爬行類和鳥類，已形成了中樞神經(jīng)系統(tǒng)和腦。無脊椎動(dòng)物發(fā)展到脊椎動(dòng)物，是動(dòng)物進(jìn)化史上的一次重大飛躍?，F(xiàn)代動(dòng)物心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，魚類、兩棲類、爬行類和鳥類等都屬于低等脊椎動(dòng)物，它們的心理發(fā)展水平處于知覺階段。（三）思維萌芽階段處于思維萌芽階段心理發(fā)展水平的動(dòng)物是高等脊椎動(dòng)物。一般說來，大部分哺乳類動(dòng)物的心理只是達(dá)到了知覺高度復(fù)雜階段。只有靈長(zhǎng)類動(dòng)物的心理發(fā)展到了思維萌芽階段。屬于靈長(zhǎng)類動(dòng)物的有黑猩猩、大猩猩等。哺乳類動(dòng)物演化到類人猿時(shí)，它們的反映活動(dòng)達(dá)到了動(dòng)物心理發(fā)展的最高水平，即思維萌芽階段。類人猿不僅具有多種感覺、知覺以及多種情緒反映，而且能夠根據(jù)已感知過的事物之間的關(guān)系解決較復(fù)雜的問題。當(dāng)動(dòng)物的心理發(fā)展到思維萌芽階段，就為人類心理產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。人類心理就是在動(dòng)物心理發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是動(dòng)物心理與人類心理又有著本質(zhì)的區(qū)別。第二節(jié)人類心理的發(fā)生與發(fā)展一、人類心理的發(fā)生人類心理的發(fā)生有兩個(gè)基本條件：一是勞動(dòng)，二是語言。（一）勞動(dòng)在人類心理發(fā)生中的作用當(dāng)類人猿發(fā)展到能夠制造工具和使用工具時(shí)，就發(fā)展成了人。所以說勞動(dòng)使類人猿變成了人類，勞動(dòng)使人類的心理得以發(fā)生。.勞動(dòng)使人類心理有了產(chǎn)生的必要。人類要生存下去，就必須勞動(dòng)，而要?jiǎng)趧?dòng)就必須在心理上發(fā)生為勞動(dòng)所需要的變化。這種變化包括：（1）概括性。人類如果沒有概括性認(rèn)識(shí)，就無法進(jìn)行勞動(dòng)。正是因?yàn)榘础靶枰a(chǎn)生了自己的器官”這一原理，于是為人類所特有的勞動(dòng)的這一需要，就產(chǎn)生了人的心理的概括性。(2)預(yù)見性和目的性。人類勞動(dòng)開始時(shí)，需要預(yù)想到以后的結(jié)果。所以，勞動(dòng)要求從事勞動(dòng)的人有預(yù)見性和目的性，否則，勞動(dòng)就無法進(jìn)行。這一點(diǎn)正是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之處。.勞動(dòng)使人類的心理有了產(chǎn)生的可能。 、在勞動(dòng)過程中，人類祖先的手成了勞動(dòng)的器官，直立行走最后確定下來，發(fā)音器官發(fā)生了質(zhì)的改變，大腦皮質(zhì)發(fā)生了巨大的變化。所有這些都為人類心理的產(chǎn)生打個(gè)了基礎(chǔ)，這主要是：(1)勞動(dòng)使人類的祖先的爪(前肢)和足(后肢)產(chǎn)生了分工。(2)勞動(dòng)發(fā)展了人類的社會(huì)集體性。勞動(dòng)促進(jìn)了人類的社會(huì)化。集體勞動(dòng)對(duì)人類心理的發(fā)生有非常重要的作用，首先，促進(jìn)了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳遞。另一方面自己也學(xué)會(huì)了制造工具的技能。其次，促進(jìn)了人的自我意識(shí)的發(fā)生。最后促進(jìn)了語言的產(chǎn)生。(二)語言在人類心理發(fā)生中的作用語言是人類最重要的交際工具，也是正常人思維賴以進(jìn)行的工具。1.語言產(chǎn)生的條件。(1)語言為勞動(dòng)過程所必需的。沒有語言就不能勞動(dòng)，語言是伴隨著勞動(dòng)而產(chǎn)生的。在勞動(dòng)過程中，已經(jīng)到了彼此之間什么非說不可的地步?？梢娬Z言也是適應(yīng)勞動(dòng)需要而產(chǎn)生的。(2)語言是勞動(dòng)結(jié)果所必需的。在勞動(dòng)中人類積累起來的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，必須一代一代地傳下去，迫切需要一種工具來標(biāo)志事物的名稱和表示一定的過程和情境?？梢姡瑸榱吮４嫒祟惙e累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，也需要語言。(3)勞動(dòng)使人有語言的發(fā)音器官和共鳴器。在勞動(dòng)過程中，人的口腔、鼻腔和咽喉形成了直角，從而加長(zhǎng)了呼吸道，同時(shí)嘴巴越來越扁平，腮部越來越發(fā)達(dá)。從而使人類的發(fā)音器和共鳴器得到了很好的發(fā)展。(4)勞動(dòng)使人有了能夠說話和聽話的大腦。人類的大腦中出現(xiàn)了言語中樞，主是言語聽覺區(qū)(顳葉)和言語運(yùn)動(dòng)區(qū)(額葉)。2.語言的作用。語言是人類祖先在社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)交往中，為了交流思想，傳遞信息的需要而產(chǎn)生的。語言一經(jīng)產(chǎn)生，又對(duì)人類的心理發(fā)展起著巨大的推動(dòng)作用，使人類的心理產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。(1)語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)。語言是人類心理產(chǎn)生與發(fā)展的最直接的原因。以詞作為條件刺激物的第二信號(hào)系統(tǒng)是人類區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特點(diǎn)之一(2)語言促使抽象思維的產(chǎn)生。沒有語言符號(hào)，抽象思維的結(jié)果就無法表示出來，語言和思維是不可分的。(3)語言使人類克服自身認(rèn)識(shí)的局限性，促進(jìn)了心理向更為復(fù)雜的水平發(fā)展。二、人類心理的發(fā)生心理發(fā)展的含義有廣義和狹義之分。廣義的心理發(fā)展指?jìng)€(gè)體或種系心理發(fā)展和變化過程。狹義的心理發(fā)展指?jìng)€(gè)體從出生到成熟再到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。(一)心理發(fā)展的階段性心理發(fā)展的階段性有如下含義：第一，在不同的發(fā)展階段，心理發(fā)展具有不同的質(zhì)的特征。第二，心理發(fā)展階段，是從低到高并按一定次序進(jìn)行的，階段既不能逾越也不能互換。第三，前一個(gè)心理發(fā)展階段都是后一個(gè)心理發(fā)展階段的基礎(chǔ)，前一個(gè)階段的心理沒有發(fā)展，后一個(gè)階段的心理就不可能發(fā)生。第四，心理發(fā)展過程中相鄰兩個(gè)階段不能截然劃分，而有一定的交叉，同一階段的開始和結(jié)束，心理發(fā)展表現(xiàn)出很大的差異。第五，心理發(fā)展的階段性是指在一定年齡階段中，個(gè)體心理發(fā)展一般的、典型的、本質(zhì)的特征。（二）心理發(fā)展的條件.遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的生物前提。對(duì)于心理發(fā)展來說，遺傳素質(zhì)是心理發(fā)展的生物前提和自然條件，沒有這個(gè)前提和條件，相應(yīng)的心理就不能發(fā)展。.環(huán)境和教育在心理發(fā)展中起決定作用。遺傳素質(zhì)只提供心理發(fā)展的可能性，環(huán)境和教育才決定心理發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。其中，教育條件在心理發(fā)展中起主導(dǎo)作用。.心理發(fā)展的動(dòng)力，也就是心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾。環(huán)境和教育只是外因，如果要對(duì)個(gè)體的心理發(fā)展起作用，就必須通過個(gè)體心理發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，才有可能起作用。第三節(jié)人類心理的基本特點(diǎn)人類心理基本特點(diǎn)主要包括概括性、目的性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)制約性。一、概括性“凡是這樣必那樣”，對(duì)客觀事物有這樣的認(rèn)識(shí)就是概括。例如，人類已經(jīng)形成了這樣一些概括性認(rèn)識(shí)：“凡水都可以滅火”、“凡金屬都可以導(dǎo)電”等。概括性是人類心理區(qū)別于動(dòng)物心理的主要標(biāo)志。二、目的性（預(yù)見性）目的性是概括性的必然結(jié)果。概括性是“凡是這樣必那樣”，目的性則是“要那樣就這樣”?！胺彩撬涂梢詼缁稹笔歉爬ㄐ裕耙獪缁鹁陀盟眲t是目的性。目的性是當(dāng)事物沒有出現(xiàn)前，就有所預(yù)見，按預(yù)見行動(dòng)。如果是按事物的現(xiàn)狀去行動(dòng)，就不能說是有目的性。目的性也是區(qū)分人類心理與動(dòng)物心理的重要標(biāo)志。在活動(dòng)中，人類是目的在先，行為在后。而動(dòng)物則是行為在先，目的在后。三、主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性就是人能夠根據(jù)目的和對(duì)客觀事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使客觀事物服務(wù)于自己。動(dòng)物沒有主觀能動(dòng)性，他們的行為完全是被動(dòng)的，是受本身生理狀態(tài)和客觀現(xiàn)實(shí)情況支配的，而人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，使規(guī)律為自己服務(wù)。四、社會(huì)制約性人類意識(shí)的發(fā)展服從于社會(huì)歷史的規(guī)律，是為人類改造世界服務(wù)的。即使是反映自然界的規(guī)律，也受到社會(huì)歷史條件的制約。因此，人類不論是反映自然界還是反映人類社會(huì)，都是在一定的社會(huì)生活中發(fā)展起來的?！币庾R(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的心理，同時(shí)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的心理的內(nèi)容也日益豐富和發(fā)展。.不同的社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平不同，人們的心理具有不同的發(fā)展水平和特點(diǎn)。人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，人的意識(shí)內(nèi)容隨人類社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生變化。.個(gè)體從事的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)水平不同，使其心理發(fā)展的水平和特點(diǎn)也不同.在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)地位的人，其心理發(fā)展的特點(diǎn)也不一樣。第四節(jié)個(gè)體心理發(fā)展的理論一、華生的行為主義心理發(fā)展理論華生在發(fā)展心理問題上突出的觀點(diǎn)是環(huán)境決定論。這種環(huán)境決定論主要體現(xiàn)在:首先，華生否認(rèn)遺傳的作用，認(rèn)為行為的產(chǎn)生是由刺激決定的，刺激來源于客觀，而不決定于遺傳。其次，他認(rèn)為環(huán)境和教育是行為發(fā)展的惟一條件，提出了教育萬能論的思想。在兒童情緒發(fā)展方面，華生認(rèn)為初生的嬰兒有三種天生的情緒反應(yīng)，即怕、怒和愛。后來由于環(huán)境的作用，經(jīng)過條件反射，促使怕、怒和愛的情緒不斷發(fā)展。在兒童教育方面華生主張：第一，反對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，提倡區(qū)別對(duì)待。華生認(rèn)為，在教育兒童時(shí)，方法應(yīng)該多樣，要根據(jù)不同文化背景確定教學(xué)方法。同時(shí)，對(duì)兒童進(jìn)行教育和訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)不同文化有所變化，不能是統(tǒng)一的。第二，反對(duì)體罰兒童。華生認(rèn)為，父母和教師的主要任務(wù)是培養(yǎng)兒童具有與團(tuán)體行為準(zhǔn)則一樣的行為，在學(xué)校和家庭教育中不應(yīng)有“體罰”一詞。如果想要采用體罰來培養(yǎng)兒童的心理學(xué)良好行為，只會(huì)造成不良后果。這是因?yàn)椋菏紫?，體罰不及時(shí)，達(dá)不到體罰的目的；其次，體罰時(shí)家長(zhǎng)或教師容易失去理智，把體罰當(dāng)作為發(fā)泄自己不滿的手段，起不到教育的作用；最后，體罰的程度不易掌握，體罰有輕有重，太輕不起作用，太重則對(duì)兒童健康不利。第三，教育的目的是培養(yǎng)兒童各種習(xí)慣。華生認(rèn)為兒童有三種習(xí)慣系統(tǒng)：一是內(nèi)臟或情緒習(xí)慣；二是喉頭或發(fā)音習(xí)慣；三是身體技能的習(xí)慣。習(xí)慣的養(yǎng)成主要取決于后天的環(huán)境和教育。在養(yǎng)成兒童習(xí)慣時(shí)，一定要注意區(qū)別不同年齡。第四，對(duì)幼兒養(yǎng)護(hù)的要求。華生從行為主義觀點(diǎn)出發(fā)，提出要用正確的方式方法來培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣，使幼兒成為一個(gè)快樂、自由、獨(dú)立、有毅力、誠(chéng)懇、有創(chuàng)造力、沒有怯懦和自卑心理的人。第五，提倡對(duì)兒童青少年進(jìn)行正確的性教育。如何進(jìn)行科學(xué)的性教育，華生主張：①兒童出生后，家長(zhǎng)要注意不讓孩子的生殖器接受不良的刺激；②要讓兒童青少年懂得性器官及功能；③克服兒童青少年的手淫習(xí)慣，要用言語進(jìn)行開導(dǎo)和矯正；④指導(dǎo)男女兒童青少年進(jìn)行正常交往，不要只讓他們局限于同性交往；⑤要在學(xué)校里，特別是大學(xué)里，開設(shè)性教育課程，使他們正確對(duì)待戀愛、結(jié)婚和性問題。二、精神分析心理學(xué)派的心理發(fā)展理論（一）弗洛伊德的心理發(fā)展理論弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)體心理的發(fā)展，特別是其人格的發(fā)展，是由原我（本我）、自我和超我三者相互斗爭(zhēng)、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。在個(gè)體發(fā)展過程中，原我遵循快樂原則，自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，超我遵循至善原則，三者均衡發(fā)展，即超我監(jiān)控自己的行為，以適應(yīng)社會(huì)的道德規(guī)范。自我一方面應(yīng)處理好本我的本能要求，另一方面又應(yīng)符合超我提出的規(guī)范要求，以期發(fā)揮自己的功能。如果在個(gè)體發(fā)展過程本我或超我有一方占優(yōu)勢(shì)，支配另一方的發(fā)展，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致心理發(fā)展異常。一旦三者的關(guān)系完全失調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的精神病。弗洛伊德以“性”的發(fā)展作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)性感區(qū)的變化，弗洛伊德將個(gè)體心理性欲的發(fā)展劃分為五個(gè)階段，即口唇期、肛門期、前生殖期、潛伏期和生殖期。他認(rèn)為心理發(fā)展的具體年齡階段如下：第一階段：口唇期（O?1歲）第二階段：肛門期（1?3歲）。第三階段：前生殖器期（3?6歲）。第四階段：潛伏期（6?ll、12歲）。第五階段：生殖器期（11、12歲以后）。（二）埃里克森的心理社會(huì)性發(fā)展理論埃里克森認(rèn)為，心理發(fā)展主要是個(gè)人與社會(huì)交互作用的結(jié)果。因此，在了解人的心理發(fā)展時(shí)，既要考慮到他的生物學(xué)影響，也要考慮到文化和社會(huì)因素的影響。埃里克森把人的一生發(fā)為八個(gè)階段，認(rèn)為每個(gè)階段都有一個(gè)特定的心理社會(huì)任務(wù)需要解決。第一階段：學(xué)習(xí)信任階段（出生?l歲）。主要矛盾是信任對(duì)不信任。體驗(yàn)著希望的實(shí)現(xiàn)。第二階段：成為自主者階段（1?3歲）。主要矛盾是自主性對(duì)羞怯和懷疑，體驗(yàn)著意志的實(shí)現(xiàn)。第三階段：發(fā)展主動(dòng)性階段（3?6歲）。主要矛盾是主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚感，體驗(yàn)著目的的實(shí)現(xiàn)。第四階段：變得勤奮階段（6?12歲）。主要矛盾是勤奮感對(duì)自卑感，體驗(yàn)著能力的實(shí)現(xiàn)。第五階段：建立個(gè)人同一性階段（12?20歲）。主要矛盾是同一性對(duì)角色混亂，體驗(yàn)著忠實(shí)的實(shí)現(xiàn)。第六階段：承擔(dān)社會(huì)義務(wù)階段（20?40歲）。主要矛盾是親密感對(duì)孤獨(dú)感，體驗(yàn)著愛情的實(shí)現(xiàn)。第七階段：顯示創(chuàng)造力階段（40?60歲）。主要矛盾是創(chuàng)造力感對(duì)自我專注感，體驗(yàn)著關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。第八階段：達(dá)到完善階段（60歲以后）。主要矛盾是完善對(duì)絕望，體驗(yàn)著智慧的實(shí)現(xiàn)。三、皮亞杰的心理發(fā)展理論（一）影響心理發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為，影響心理發(fā)展的因素主要有以下四個(gè)：第一是成熟。它是指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。他認(rèn)為，成熟主要在于揭開新的可能性，它只是某些行為模式出現(xiàn)的必要條件，如何使可能性成為現(xiàn)實(shí)性，有賴于通過練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)，才能發(fā)揮成熟的作用。第二是練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。它是指?jìng)€(gè)體對(duì)物體施加動(dòng)作過程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)的作用。他區(qū)分為物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)兩種。第三是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這種因素指的是社會(huì)相互作用和社會(huì)傳遞過程，也是心理發(fā)展的必要但不是充分條件。第四是平衡。指不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境相互作用的過程，是心理發(fā)展的（二）心理發(fā)展的動(dòng)力皮亞杰認(rèn)為，心理發(fā)展既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的成熟，而是起源于主體的動(dòng)作。這種動(dòng)作的本質(zhì)是主體對(duì)客體的適應(yīng)。適應(yīng)有三種方式：①同化。同化是指把環(huán)境因素納入有機(jī)體已有的圖式或結(jié)構(gòu)之中，以加強(qiáng)和豐富主體的動(dòng)作。圖式是指動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織。②順應(yīng)。順應(yīng)是指改變內(nèi)部圖式，以適應(yīng)環(huán)境現(xiàn)實(shí)。③平衡。平衡是指同化作用服從于客體的性質(zhì)。是同化與順應(yīng)相互作用過程中的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)是暫時(shí)的而不是絕對(duì)的。（三）心理發(fā)展的階段皮亞杰通過大量研究，提出了兒童青少年認(rèn)知發(fā)展主要經(jīng)過四個(gè)階段。第一階段為感知運(yùn)動(dòng)階段（O?2歲）。該階段兒童主要是通過感覺動(dòng)作圖式和外界取得平衡，處理主、客體關(guān)系。第二階段為前運(yùn)算階段（2?7歲）。該階段兒童的思維具有自我中心主義j直觀形象性、不可逆性、知覺的集中性等特點(diǎn)。第三階段為具體運(yùn)算階段（7?12歲）。該階段兒童形成了初步的運(yùn)算結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)了邏輯思維，兒童思維發(fā)展具有守恒性、去自我中心主義、進(jìn)行群集運(yùn)算、具體邏輯推理等特點(diǎn)。第四階段為形式運(yùn)算階段（12歲以后）。皮亞杰認(rèn)為，思維發(fā)展到形式運(yùn)算階段，就表明個(gè)體的思維能力已經(jīng)發(fā)展到了成熟水平。該階段兒童思維具有假設(shè)一演繹推理、命題推理、組合分析等特點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為兒童心理從一個(gè)水平向另一個(gè)水平發(fā)展，從本質(zhì)上講，就是心理結(jié)構(gòu)由量的積累（同化）而發(fā)生質(zhì)的變化（順應(yīng)）。新的心理結(jié)構(gòu)是在舊結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的結(jié)果。四，維果斯基的心理發(fā)展理論（一）社會(huì)文化歷史學(xué)說維果斯基認(rèn)為人的高級(jí)心理是隨意的心理過程，并不是人自身所固有的，而是受人類文化歷史所制約的。心理發(fā)展是指一個(gè)人的心理（從出生到成年），在環(huán)境與教育影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過程。維果斯基提出個(gè)體心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志有五點(diǎn)：第一，心理活動(dòng)的隨意機(jī)能。隨意機(jī)能是指心理活動(dòng)的主動(dòng)性、有意性，是由主體按照預(yù)定的目的而自覺引起的。第二，心理活動(dòng)的抽象一概括機(jī)能。即指心理活動(dòng)的反映水平是概括的、抽象的，也就是各種功能由于由思維的參與而高級(jí)化。第三，各種心理機(jī)能之間的關(guān)系不斷變化、組合，形成間接的，以符號(hào)或詞為中介的心理結(jié)構(gòu)。兒童的心理結(jié)構(gòu)越復(fù)雜、越間接、越簡(jiǎn)縮，其水平越高。第四，心理活動(dòng)的社會(huì)文化歷史制約性。即指心理活動(dòng)的起源是社會(huì)文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會(huì)規(guī)律制約的。第五，心理活動(dòng)的個(gè)性化。個(gè)性的形成是高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展的重要標(biāo)志，個(gè)性特點(diǎn)對(duì)個(gè)體發(fā)展機(jī)能具有重大的意義。（二）心理發(fā)展的原因維果斯基提出個(gè)體心理機(jī)能從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的原因有三點(diǎn)：第一，是起源于社會(huì)文化歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是受社會(huì)規(guī)律制約的。第二，從個(gè)體發(fā)展來看，兒童在與成人交往過程中，通過掌握高級(jí)心理機(jī)能的工具一語詞、符號(hào)，使其在低級(jí)心理機(jī)能基礎(chǔ)上形成了各種新質(zhì)的心理機(jī)能。第三，是高級(jí)心理機(jī)能不斷內(nèi)化的結(jié)果。（三）教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系維果斯基將“教學(xué)”概念分為廣義和狹義兩種。廣義的教學(xué)是指兒童通過活動(dòng)和交往掌握精神生產(chǎn)的手段，它帶有自發(fā)的性質(zhì)；狹義的教學(xué)是指有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行最系統(tǒng)的交際形式，它“創(chuàng)造”著兒童的發(fā)展。關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，維果斯基主要從三個(gè)方面來闡述。 ’第一，從“最近發(fā)展區(qū)”的角度。維果斯基認(rèn)為，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須注意到兒童有兩種發(fā)展水平：一種是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平；另一種是即將達(dá)到的發(fā)展水平。維果斯基把兩種水平之間的差異稱為“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)的提出了兒童發(fā)展的可能性。因此，弄清楚兒童發(fā)展的兩種水平，將大大促進(jìn)教學(xué)對(duì)發(fā)展的作用。第二，從“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”的角度。維果斯基認(rèn)為，教學(xué)”可以定義為人為的發(fā)展”。首先，教學(xué)主導(dǎo)著或決定著兒童智力的發(fā)展，這種決定作用既表現(xiàn)在智力發(fā)展的內(nèi)容、水平和智力活動(dòng)的特點(diǎn)上，也表現(xiàn)在智力發(fā)展的速度上;其次，教學(xué)”創(chuàng)造”著最近發(fā)展區(qū)。兒童兩種水平之間的動(dòng)力狀態(tài)是由教學(xué)決定的。第三，從“學(xué)習(xí)的最佳期限”的角度。維果斯基認(rèn)為，學(xué)習(xí)任何內(nèi)容都有一個(gè)最佳年齡。如果不考慮學(xué)習(xí)的最佳年齡，從發(fā)展的觀點(diǎn)來看是不利的，會(huì)造成兒童智力發(fā)展的障礙，主張教學(xué)應(yīng)走在心理機(jī)能形成的前面。（四）智力形成的“內(nèi)化”學(xué)說內(nèi)化最初的含義指社會(huì)意識(shí)向個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)化。維果斯基提出，一切高級(jí)的心理機(jī)能最初都是在人與人的交往中，以外部動(dòng)作的形式表現(xiàn)出來的，然后經(jīng)過多次重復(fù)，多次的變化，才內(nèi)化為內(nèi)部的智力動(dòng)作。內(nèi)化的過程不僅通過教學(xué)來實(shí)現(xiàn)，而且也能通過日常的生活、游戲、勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。五、朱智賢的心理發(fā)展理論朱智賢從唯物辯證法出發(fā)，提出了兒童心理發(fā)展的幾個(gè)基本理論觀點(diǎn)。.先天與后天的關(guān)系。他認(rèn)為：①承認(rèn)先天因素在心理發(fā)展中的作用，不論是遺傳素質(zhì)還是生理成熟，它們都只為兒童青少年心理發(fā)展提供了生物前提和可能性；②環(huán)境和教育則將這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，決定著兒童心理發(fā)展的方向和內(nèi)容;③承認(rèn)遺傳，但不能夸大遺傳的作用，要反對(duì)遺傳決定論；④強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育的決定作用，但不能夸大，要反對(duì)教育萬能論。.內(nèi)因與外因的關(guān)系。朱智賢認(rèn)為，在兒童主體與客體相互作用的過程中，社會(huì)和教育向兒童提出的要求，所引起的新的需要和其已有的心理水平之間的矛盾，是兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或內(nèi)因，也就是心理發(fā)展的動(dòng)力。具體來說就是：①活動(dòng)是心理發(fā)展內(nèi)部矛盾產(chǎn)生的基礎(chǔ)；②需要在兒童心理發(fā)展內(nèi)矛盾中代表著新的一面，它是心理發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)；③已有心理水平，即原有的完整的心理結(jié)構(gòu)代表著穩(wěn)定的一面；④新的需要和已有的心理水平的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾，形成心理發(fā)展的動(dòng)力；⑤在活動(dòng)中產(chǎn)生的新需要與己有的心理水平的矛盾是兒童心理發(fā)展的主要矛盾。.教育與發(fā)展的關(guān)系。朱智賢提出，兒童心理發(fā)展主要是由適合于兒童心理內(nèi)因的那些教育條件來決定的。具體來說：①教育決定兒童心理的發(fā)展，因?yàn)榻逃偸遣粩嘞騼和岢鲂碌囊?，總是在指?dǎo)著兒童的心理發(fā)展；②教育本身卻又必須從兒童的實(shí)際出發(fā)，從兒童心理的水平或現(xiàn)狀出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)它的決定作用；③教育并不能直接地、立刻地引起兒童心理的發(fā)展，教育引起兒童心理的發(fā)展，總是以兒童的領(lǐng)會(huì)作為中間環(huán)節(jié)；④兒童領(lǐng)會(huì)知識(shí)過程是新質(zhì)要素不斷積累、舊質(zhì)要素不斷消亡的過程，是一些不明顯的細(xì)微的量變過程，只有在這些不明顯的細(xì)微的量變過程的基礎(chǔ)上產(chǎn)生比較明顯的、比較穩(wěn)定的新質(zhì)變化時(shí)，我們才能說兒童心理真正得到了發(fā)展。.年齡特征與個(gè)別特征的關(guān)系。朱智賢提出，兒童青少年心理發(fā)展的質(zhì)的變化，就表現(xiàn)為年齡特征。心理發(fā)展的年齡特征，不僅有穩(wěn)定性，而且也有可變性。在同一年齡階段中，既有本質(zhì)的、一般的、典型的特征，又有人與人之間的差異性，即個(gè)別特點(diǎn)?！究荚囋u(píng)價(jià)目標(biāo)】一、選擇題：.有生命的物質(zhì)與無生命物質(zhì)的根本區(qū)別是 （）A反映B.感應(yīng)性 C信號(hào)性反映 D.思維.動(dòng)物是否具有心理的區(qū)別是 （）A反映B.感應(yīng)性C信號(hào)性反映 D.思維TOC\o"1-5"\h\z.處于知覺階段心理發(fā)展水平的動(dòng)物為 （）A.無脊椎動(dòng)物B-低等脊椎動(dòng)物C.哺乳類動(dòng)物 D.靈長(zhǎng)類動(dòng)物.處于感覺階段心理發(fā)展水平的動(dòng)物為 （ ）A無脊椎動(dòng)物B.低等脊椎動(dòng)物C哺乳類動(dòng)物D.靈長(zhǎng)類動(dòng)物.主張“環(huán)境決定論發(fā)展觀”心理發(fā)展理論的是 （ ）.認(rèn)為“個(gè)體心理的發(fā)展，特別是人格的發(fā)展是由原我、自我、超過三者相互斗爭(zhēng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果”的心理發(fā)展理論的是 （）A皮亞杰B.弗洛伊德 C埃里克森 D.維果斯基.認(rèn)為“人的高級(jí)心理是隨意的心理過程，并不是人自身固有的，而是受人類文化歷史所制約的”，并提出“最近發(fā)展區(qū)”的心理學(xué)家是 （）A弗洛伊德 B.埃里克森 C維果斯基 D.皮亞杰.提出“在兒童主體與客體相互作用的過程中，社會(huì)和教育向兒童提出的要求，所引起的新的需要和其已有的心理水平之間的矛盾，是兒童心理發(fā)展的內(nèi)部矛盾或內(nèi)因，也就是心理發(fā)展的動(dòng)力”心理發(fā)展基本觀點(diǎn)的是 （ ）A朱賢智B.埃里克森C皮亞杰D.維果斯基.蜜蜂根據(jù)花的顏色采蜜；猛獸根據(jù)氣味和足跡追蹤捕獵等，這種對(duì)信號(hào)刺激進(jìn)行反映活動(dòng)的機(jī)能是 （）A反映形式 B.反映形式C.性反應(yīng)形式D.心理反映形式.當(dāng)動(dòng)物能夠把某個(gè)刺激作為信號(hào)時(shí)，就意味著有了A思維B.意志C意識(shí)口.心理參考答案：1.B2.C3.B4.A5.D6.B7.C8.A9.C10.D二，填空題:.動(dòng)物的心理發(fā)展經(jīng)歷了感覺階段、、階段（2001年填空題）.人類心理發(fā)生的基本條件是勞動(dòng)和。.人類心理具有概括性、目的性、主觀能動(dòng)性和。.心理發(fā)生的標(biāo)志是 。.具有心理的最低級(jí)動(dòng)物是7..弗絡(luò)伊德的心理發(fā)展理論是以 的發(fā)展作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。7.皮亞杰通過研究提出了兒童青少年認(rèn)知發(fā)展主要經(jīng)過四個(gè)階段:8.皮亞杰認(rèn)為影響心理發(fā)展的因素有四個(gè):8.皮亞杰認(rèn)為影響心理發(fā)展的因素有四個(gè):參考答案:1.知覺：思維萌芽2.語言3.社會(huì)制約性4.信號(hào)性反應(yīng)5.扁蟲6.性7.感知運(yùn)算階段；前運(yùn)算階段；具體運(yùn)算階段；形式運(yùn)算階段8.成熟；練習(xí)和心得經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；平衡三、名詞解釋.反映：是一個(gè)物體受到外界的影響，就以某種狀態(tài)的改變來回答外界的影響。.感應(yīng)性：是指生物以自己的活動(dòng)狀態(tài)的變化對(duì)外界的影響作出反應(yīng)，以維持新陳代謝正常進(jìn)行的能力。感應(yīng)性是有生命的標(biāo)志。.信號(hào)性反應(yīng)：是指能夠建立條件反射。它是心理發(fā)生的標(biāo)志。.心理發(fā)展：廣義的心理發(fā)展指?jìng)€(gè)體或種系（即人和動(dòng)物）的心理發(fā)展和變化過程。狹義的心理發(fā)展則指?jìng)€(gè)體（即人）從出生到成熟再到衰老的過程中心理發(fā)生發(fā)展的歷史。四、簡(jiǎn)答題：.簡(jiǎn)述心理發(fā)展的階段性。答：心理發(fā)展是一個(gè)量的不斷積累，從而產(chǎn)生質(zhì)變的過程。隨著新質(zhì)的出現(xiàn)，心理發(fā)展就達(dá)到一個(gè)新階段，表現(xiàn)出階段性。這些階段性是與人年齡相聯(lián)系的。心理發(fā)展的階段性有如下含義：（1）在不同的發(fā)展階段，心理發(fā)展具有不同的質(zhì)的特征；（2）心理發(fā)展階段，是從低到高，并按一定次序進(jìn)行的。階段既不能逾越，也不能互換；（3）前一個(gè)心理發(fā)展階段是后一個(gè)心理發(fā)展階段的基礎(chǔ)。前一個(gè)階段的心理沒有發(fā)展，后一個(gè)階段的心理就不可能發(fā)生；（4）心理發(fā)展過程中相鄰兩個(gè)階段不能截然劃分，而有一定的交叉。同一階段的開始和結(jié)束，心理發(fā)展表現(xiàn)出很大的差異；（5）心理發(fā)展的階段性是指在一定年齡階段中，個(gè)體心理發(fā)展的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。.簡(jiǎn)述皮亞杰的心理發(fā)展理論。答：（一）皮亞杰認(rèn)為，影響心理發(fā)展的因素主要有四個(gè)：第一是成熟，第二是練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，第三是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，第四是平衡。（二）心理發(fā)展的動(dòng)力心理發(fā)展既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的成熟，而是起源于主體的動(dòng)作。（三）心理發(fā)展的階段第一階段為感知運(yùn)動(dòng)階段，第二階段為前運(yùn)算階段，第三階段為具體運(yùn)算階段，第四階段為形式運(yùn)算階段。.簡(jiǎn)述華生在兒童教育方面的主張。答：在兒童教育方面華生主張：第一，反對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，提倡區(qū)別對(duì)待。第二，反對(duì)體罰兒童。第三，教育的目的是培養(yǎng)兒童各種習(xí)慣。第四，對(duì)兒童養(yǎng)護(hù)的要求。華生從行為主義觀點(diǎn)出發(fā)，提出要用正確的方法來培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣。第五，提倡對(duì)兒童進(jìn)行正確的性教育。.簡(jiǎn)述維果斯基關(guān)于教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系。答：(1)從