理論創(chuàng)新與應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展

理論創(chuàng)新與應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展會(huì)議以“理論創(chuàng)新與部門(mén)哲學(xué)發(fā)展為主題，對(duì)理論創(chuàng)新與主義哲學(xué)中國(guó)化、應(yīng)用哲學(xué)研究的回首與反思、應(yīng)用哲學(xué)基本理論和基本任務(wù)、部門(mén)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)等問(wèn)題進(jìn)行了較深人的研討。一、理論創(chuàng)新與主義哲學(xué)中國(guó)化近期二十多年來(lái)，圍繞著主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題，學(xué)術(shù)界發(fā)表和出版了大量論著，獲得了很多結(jié)果。此次研討會(huì)就理論創(chuàng)新與主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題進(jìn)行了探人付論，固然學(xué)者們研究的視角和切人點(diǎn)有所不同，觀點(diǎn)和結(jié)論也就有所不同，但還是獲得了很多共鳴，明確這些共鳴有助于推動(dòng)主義哲學(xué)中國(guó)化研究的不斷深化。1.理論創(chuàng)新與主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)。學(xué)者們充足肯定了理論創(chuàng)新與主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)在聯(lián)絡(luò),強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新是主義哲學(xué)中國(guó)化的不竭動(dòng)力。只要理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)主義哲學(xué)中國(guó)化，能力凸顯主義哲孿的理論性，適應(yīng)理論發(fā)展的要求，.指點(diǎn)社會(huì)理論不斷前進(jìn)；只要理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬卑思主義哲學(xué)中國(guó)化?，能力凸顯主義哲學(xué)的時(shí)代性，把握時(shí)代的脈搏，引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的潮水；只要理論創(chuàng)新，.實(shí)現(xiàn)主義哲學(xué)中國(guó)化，能力凸顯主義哲學(xué)的批判性，排除各種思想阻力，開(kāi)拓認(rèn)識(shí)真諦的道路；只要理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)主義哲學(xué)中國(guó)化，能力凸顯主義哲學(xué)的開(kāi)放性，汲取和借鑒一切人類文.明結(jié)果，主導(dǎo)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。一部主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史，就是一部主義哲學(xué)的創(chuàng)新史。中國(guó)把主義及其哲學(xué)的普遍真諦同中國(guó)革命和建設(shè)的詳細(xì)理論相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了主義及其哲學(xué)中國(guó)化的三次歷史性的飛躍，產(chǎn)生了思想、理論和.“〞主要思想三大理論創(chuàng)新結(jié)果。2.主義哲學(xué)中國(guó)化歷史經(jīng)歷體驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。研究主義哲學(xué)中國(guó)化的目的當(dāng)然是力求探尋求索到一些規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，以便規(guī)范將來(lái)。要到達(dá)這個(gè)目的，除了從實(shí)際材料出發(fā)總結(jié)歷史經(jīng)歷體驗(yàn)，別無(wú)他途。有的學(xué)者以為，任何經(jīng)歷體驗(yàn)老是一定詳細(xì)條件下的經(jīng)歷體驗(yàn)，離開(kāi)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹骺陀^條件，經(jīng)歷體驗(yàn)便成為不可理解的東西，也無(wú)法從中提煉出具有規(guī)律性、普適性的認(rèn)識(shí)，使今天在另一種主客觀條件下理論的人們得到教益。有的學(xué)者在考察主義哲學(xué)中國(guó)化的內(nèi)涵及需要性和可能性的基礎(chǔ)上，把主義哲學(xué)中國(guó)化的歷蟲(chóng)經(jīng)歷體驗(yàn)概括如下：正確解讀主義的經(jīng)典文本，廢除對(duì)主義理論體系的肢解、割裂和歪曲，是實(shí)現(xiàn)主義哲學(xué)中國(guó)化的理論前提；堅(jiān)持主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，批判繼承中國(guó)哲學(xué)遺產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)主義哲學(xué)中國(guó)化的需要條件；堅(jiān)持主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)理論相結(jié)合,以主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法指點(diǎn)中國(guó)革命和建設(shè)理論，并對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的理論經(jīng)歷體驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)概括是實(shí)現(xiàn)主義哲學(xué)中國(guó)化的基本途徑；建構(gòu)具有中國(guó)特點(diǎn)的、具體表現(xiàn)出時(shí)代精神的主義哲學(xué)新體系是實(shí)現(xiàn)主義哲學(xué)中國(guó)化的主要標(biāo)記。3.主義哲學(xué)中國(guó)化研究路徑的拓展和深化。與會(huì)專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，主義哲學(xué)中國(guó)化并不是一個(gè)虛構(gòu)的幻影,而是一個(gè)已經(jīng)存在了八十多年的客觀經(jīng)過(guò),這個(gè)經(jīng)過(guò)如今還在_續(xù)和發(fā)展，主義哲學(xué)中國(guó)化研究的對(duì)象就是這個(gè)經(jīng)過(guò),研究的任務(wù)就是對(duì)這個(gè)經(jīng)過(guò)進(jìn)行理論反思,盡可能苡實(shí)地描繪敘述它的邏輯,揭示它的機(jī)制，說(shuō)明它的意義，總結(jié)它的經(jīng)歷體驗(yàn)，預(yù)測(cè)它的前景,規(guī)范它的道路,推動(dòng)它的發(fā)展i有的學(xué)者指出：主義哲學(xué)中國(guó)化由于面向中國(guó)革命和建設(shè)的理論，具有鮮明的應(yīng)用哲學(xué)特色。有的學(xué)者以為，以往人們關(guān)于主義中國(guó)化問(wèn)題的研究在方法論上存在著不少局限,嚴(yán)重制約了主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題研究的廣度、深度和創(chuàng)新水平。當(dāng)下和今后要把主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題研究引向深人，使其有力地促進(jìn)主義哲學(xué)中國(guó)化的發(fā)展和現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè),首先就必需突破這些方法論上的局限。應(yīng)從下面幾個(gè)方面著手:一是開(kāi)闊視野，揭示主義哲學(xué)中國(guó)化的完好內(nèi)涵和深刻意義。二是擴(kuò)展論域，把握主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的豐富內(nèi)容。三是創(chuàng)新方法，把主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題的研究提髙到總結(jié)規(guī)律的水平。二、應(yīng)用哲學(xué)研究所獲得的重大成就學(xué)者們以為，我們國(guó)家應(yīng)用哲學(xué)研究所獲得的重大成就，重要表如今下面幾個(gè)方面。1.構(gòu)成了穩(wěn)定的研究隊(duì)伍。科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)好像其他事業(yè)的發(fā)展一樣，關(guān)鍵在人才。自2080年代全國(guó)第一次應(yīng)用哲學(xué)研討會(huì)召開(kāi)以來(lái)，我們國(guó)家應(yīng)用哲學(xué)研究呈現(xiàn)出人才輩出和人才輩出的良性循環(huán)場(chǎng)面，構(gòu)成了穩(wěn)定的研究隊(duì)伍。其中，既有高等院校、校、科研院所的哲學(xué)和相關(guān)學(xué)科的理論工作者，又有企業(yè)界和政部門(mén)及其他社會(huì)各界各部門(mén)的實(shí)際工作者，每次應(yīng)用哲學(xué)研討會(huì)都有跨學(xué)科和多學(xué)科之間的對(duì)話，都是理論工作者和實(shí)際工作者的聚會(huì)，都既會(huì)見(jiàn)到老專家又能結(jié)識(shí)新學(xué)者。應(yīng)用哲學(xué)研究隊(duì)伍的這種廣泛性、多條理性、動(dòng)態(tài)平衡性是構(gòu)成和堅(jiān)持不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間平等對(duì)話和跨學(xué)科綜合研究的傳統(tǒng)、構(gòu)成和堅(jiān)持理論聯(lián)絡(luò)實(shí)際和與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)的根本保證。與此相聯(lián)絡(luò)，一些高等院校、校、科研院所和企業(yè)相繼成立了應(yīng)用哲學(xué)或部門(mén)哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，將應(yīng)用哲學(xué)或部門(mén)哲學(xué)作為哲學(xué)專業(yè)或其他相關(guān)專業(yè)本科生、研究生的研究方向，作為學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目，作為人才培養(yǎng)、培訓(xùn)的必修或選修科目。2.有大量論文和著作問(wèn)世。從全國(guó)第一次應(yīng)用哲學(xué)研討會(huì)將專家學(xué)者提交會(huì)議的論文整理出版以來(lái)〔〔哲學(xué)應(yīng)用與改革〕〕，幾乎每次研討會(huì)召開(kāi)前后都圍繞會(huì)議主題編纂出版研討會(huì)的論文集，每年都有一定數(shù)量的研究哲學(xué)應(yīng)用與應(yīng)用哲學(xué)的論文在一些報(bào)刊上發(fā)表。這些著作，從不同視角闡釋了應(yīng)用哲學(xué)的立論根據(jù)、研究對(duì)象和體系構(gòu)造等一系列基本理論問(wèn)題，回答了對(duì)應(yīng)用哲學(xué)的一些質(zhì)疑。3.部門(mén)哲學(xué)研究方興未艾。固然學(xué)術(shù)界對(duì)于部門(mén)哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)關(guān)系的理解迄今尚存歧義，但多數(shù)專家學(xué)者都贊同部門(mén)哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)具有親密的聯(lián)絡(luò)，況且應(yīng)用哲學(xué)研究的興起，推動(dòng)了部門(mén)哲學(xué)的異軍突起卻是無(wú)須辯論的事實(shí)。我們國(guó)家有名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森曾在20世紀(jì)80年代提出的要建立溝通詳細(xì)科學(xué)與主義哲學(xué)之間聯(lián)絡(luò)的橋梁的設(shè)想，錢(qián)學(xué)森所設(shè)想的溝通詳細(xì)科學(xué)與主義哲學(xué)之間聯(lián)絡(luò)的橋梁實(shí)際也就是部門(mén)哲學(xué)。全國(guó)第一次應(yīng)用哲學(xué)研討會(huì)以后，道德哲學(xué)、人生哲學(xué)、軍事哲學(xué)、教育哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、文化哲學(xué)、體育哲學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)等原來(lái)就較熟知佴后又在我們國(guó)家遭冷遇的學(xué)科研究被從新喚醒，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、行政哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)、法哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)等這些在國(guó)外固然并不新奇但我們國(guó)家卻很陌生的學(xué)科之研究隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展及理論研究的繁榮而開(kāi)始起步。部門(mén)哲學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)互相穿插與融合i部門(mén)哲學(xué)一旦成熟就成為哲學(xué)的分支學(xué)科，拓寬了哲學(xué)研究的領(lǐng)域和生長(zhǎng)點(diǎn)。以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)為例已經(jīng)召開(kāi)了兩次全國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研討會(huì)和屢次專題性或區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研討會(huì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)研究、哲學(xué)動(dòng)態(tài)、光明日?qǐng)?bào)等都發(fā)表了不少討論經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的論文，已經(jīng)出版的研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)著作有10余部，構(gòu)成了探尋求索經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的多元路向和多向度文本。與此同時(shí)，部門(mén)哲學(xué)或者說(shuō)應(yīng)用哲學(xué)也進(jìn)人了哲學(xué)史研究的視域。三、應(yīng)用哲學(xué)的基本理論和基本任務(wù)1.應(yīng)用哲學(xué)的內(nèi)涵與研究對(duì)象。在提倡開(kāi)展應(yīng)用哲學(xué)研究的專家學(xué)者中，對(duì)應(yīng)用哲學(xué)的內(nèi)涵與研究對(duì)象的理解并不是完全一致的。有的學(xué)者以為，應(yīng)用哲學(xué)是相對(duì)于基礎(chǔ)哲學(xué)而言，哲學(xué)按其性質(zhì)、?任務(wù)和研究方法的不同，可分為基礎(chǔ)哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)兩大形態(tài)，基礎(chǔ)哲學(xué)的思維進(jìn)程是從特殊到一般，而應(yīng)用哲學(xué)的思維進(jìn)程是從一般到特殊，假如將基礎(chǔ)哲學(xué)稱為理論哲學(xué)的話，那末應(yīng)用哲學(xué)能夠稱為理論哲學(xué)，基礎(chǔ)哲學(xué)或理論哲學(xué)的基本問(wèn)題是“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題〞，應(yīng)用哲學(xué)或理論哲學(xué)的基本問(wèn)題是“理論與實(shí)際〞的關(guān)系問(wèn)題。有的學(xué)者不同意將哲學(xué)看作是由“基礎(chǔ)哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)〞所構(gòu)成的觀點(diǎn)，以為哲學(xué)包含三個(gè)條理：上層是基礎(chǔ)哲學(xué)，中層是應(yīng)用哲學(xué)，下層是部門(mén)哲學(xué)。應(yīng)用哲學(xué)作為介于“基礎(chǔ)哲學(xué)〞和“部門(mén)哲學(xué)〞之間的一個(gè)中間條理在整個(gè)哲學(xué)理論體系構(gòu)造中起著承上啟下的作用。從事應(yīng)用哲學(xué)研究的專家學(xué)者多數(shù)都贊成應(yīng)用哲學(xué)有廣義和狹義之分，但對(duì)廣義和狹義應(yīng)用哲學(xué)的內(nèi)涵與研究對(duì)象的理解與規(guī)定又有差另|J。一種觀點(diǎn)以為：理論的應(yīng)用具有普遍性，理論的應(yīng)用具體表現(xiàn)出為“理論與實(shí)際相結(jié)合〞，一切理論都有應(yīng)用問(wèn)題，研究一般理論的應(yīng)用性即以一般理論的應(yīng)用或者說(shuō)以“一般理論與實(shí)際相結(jié)合〞為研究對(duì)象的屬于廣義應(yīng)用哲學(xué)，這種廣義應(yīng)用哲學(xué)，依其研究對(duì)象和內(nèi)容特征，可以稱為般理論應(yīng)用學(xué)〞，哲學(xué)理論天然也有個(gè)應(yīng)用問(wèn)題，研究哲學(xué)理論的應(yīng)用性即以哲學(xué)理論的應(yīng)用或者說(shuō)以“哲學(xué)理論與實(shí)際相結(jié)合〞為研究對(duì)象的屬于狹義應(yīng)用哲學(xué)，這種狹義應(yīng)用哲學(xué)，依其研究對(duì)象和內(nèi)容的特征，可以稱為“哲學(xué)理論應(yīng)用學(xué)〞。另一種觀點(diǎn)以為：所謂廣義應(yīng)用哲學(xué)，是泛指研究一般哲學(xué)理論怎樣應(yīng)用于實(shí)際的理論、方法與理論的哲學(xué)反思的通論，或者說(shuō)，是對(duì)哲學(xué)理論應(yīng)用于生活理論和科學(xué)認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律及其表現(xiàn)方式的哲學(xué)概括與總結(jié)。所謂狹義的應(yīng)用哲學(xué)，是指以哲學(xué)理論為最高方法論，揭示特定對(duì)象的普遍實(shí)質(zhì)和一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的特定目的的特殊的哲學(xué)方法論。除此之外，還有的學(xué)者主張把應(yīng)用哲學(xué)劃分為思辯的應(yīng)用哲學(xué)和實(shí)證的應(yīng)用哲學(xué)，思辯的應(yīng)用哲學(xué)是對(duì)應(yīng)用哲學(xué)基本理論的研究，實(shí)證的應(yīng)用哲學(xué)是對(duì)詳細(xì)學(xué)科的基礎(chǔ)理論和社會(huì)理論的重大問(wèn)題的哲學(xué)研究。2.應(yīng)用哲學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。顯然，哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的理論前提。當(dāng)前學(xué)術(shù)界雖然對(duì)應(yīng)用哲學(xué)的一些問(wèn)題在一定水平上到達(dá)了共鳴，但這種共鳴還是一般的、抽象的，一旦牽涉比較詳細(xì)的內(nèi)容，共鳴就難于達(dá)成了，其中很主要的一個(gè)問(wèn)題是對(duì)什么是哲學(xué)或哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)的關(guān)系的不同理解。如哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)的界線終究在哪里？哲學(xué)基礎(chǔ)理論是只限于本體論或存在論，還是包含認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論？認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論是不是應(yīng)用哲學(xué)？這都取決于怎樣理解哲學(xué)。故深化應(yīng)用哲學(xué)研究要求對(duì)哲學(xué)有一個(gè)明確的理解。有的學(xué)者以為哲學(xué)就是本體論或存在論，它的內(nèi)容是觀或宇宙觀，認(rèn)識(shí)論、?方法論、價(jià)值論等都能夠看成是應(yīng)用哲學(xué)的構(gòu)成部分。有的學(xué)者以為應(yīng)用哲學(xué)并不是獨(dú)立于哲學(xué)之外的另一種學(xué)科，哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)之間只要相對(duì)的對(duì)象上、條理上的區(qū)別，沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，任何輕視應(yīng)用哲學(xué),以為基礎(chǔ)哲學(xué)高于應(yīng)用哲學(xué)的看法都是片面的。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，應(yīng)用哲學(xué)之所以誕生且具有頑強(qiáng)的生命力既是現(xiàn)實(shí)的客觀需要也是主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。主義哲學(xué)的理論性決定了它的責(zé)任就是不僅要解釋世界，而且事改:變世界，主義哲學(xué)的理論性決定了它的應(yīng)用哲學(xué)取向。3.應(yīng)用哲學(xué)與哲學(xué)應(yīng)用之間的關(guān)系。應(yīng)用哲學(xué)離不開(kāi)哲學(xué)應(yīng)用，沒(méi)有哲學(xué)應(yīng)用當(dāng)然也沒(méi)有應(yīng)用哲學(xué)。有的學(xué)者詳細(xì)-分析了應(yīng)用哲學(xué)與哲學(xué)應(yīng)用的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用哲學(xué)不同于哲學(xué)應(yīng)用，以為應(yīng)用哲學(xué)是相對(duì)于基礎(chǔ)哲學(xué)而言的，哲.學(xué)應(yīng)用是相對(duì)于脫離實(shí)際而言的；應(yīng)用哲學(xué)是研究哲學(xué)理論或所有理論的應(yīng)用問(wèn)題的學(xué)科，而哲學(xué)應(yīng)用則是一種功能：活動(dòng)和經(jīng)過(guò)。有的學(xué)者指出應(yīng)用哲學(xué)與哲學(xué)應(yīng)用之間的關(guān)系牽涉到兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一個(gè)是哲學(xué)一般的理論與理論的關(guān)系向題，即哲學(xué)要聯(lián)絡(luò)實(shí)際，這是哲學(xué)應(yīng)用的問(wèn)題；二是哲學(xué)應(yīng)用自己也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，對(duì)哲學(xué)應(yīng)用自己進(jìn)行專門(mén)|研究；1這是應(yīng)用哲學(xué)的問(wèn)題。有的學(xué)者以為，哲學(xué)應(yīng)用沒(méi)有什么問(wèn)題，但應(yīng)用哲學(xué)這個(gè)提法容易產(chǎn)生歧義，應(yīng)用哲學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科能否成立需要進(jìn)一步討論，但哲學(xué)應(yīng)用是第一位的，尤其是對(duì)重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究是哲學(xué)工作者的主要任務(wù)，至于作為學(xué)科存在的應(yīng)用哲學(xué)即便成立也應(yīng)該放在第二位由于學(xué)科建設(shè)是建立在哲學(xué)應(yīng)用研究基礎(chǔ)上的，尤其是建立在分析透視重大現(xiàn)實(shí)和理論問(wèn)題的基礎(chǔ)上的，.有豐富的結(jié)果能力建立起來(lái)，而不是抽象地設(shè)計(jì)出來(lái)的。4.應(yīng)用哲學(xué)的基本任務(wù)。關(guān)于應(yīng)用哲學(xué)的基本任務(wù)，學(xué)者們也是“見(jiàn)仁見(jiàn)智〞，各抒己見(jiàn)。有的學(xué)者以為；哲學(xué)應(yīng)用研究的本質(zhì)在于正確地揭示哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)絡(luò)，應(yīng)用哲學(xué)的任務(wù)在于科學(xué)地構(gòu)造哲學(xué)應(yīng)用與發(fā)展的形式；有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)主義哲學(xué)的應(yīng)用本質(zhì)是哲學(xué)理論與詳細(xì)實(shí)際的創(chuàng)造性結(jié)合，應(yīng)用哲學(xué)要應(yīng)用主義哲學(xué)基本理論分析現(xiàn)代世界和中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的重大矛盾和問(wèn)題，為解決這些重大矛盾和問(wèn)題提供世界觀和方法論的指點(diǎn)，.這就必需把握世界和平與發(fā)展時(shí)代主題，跟蹤知識(shí)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)化憂患意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)，為處理復(fù)雜的-際問(wèn)題辨明方向，同時(shí)，要以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題為中心，面向經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展主?疆場(chǎng)，強(qiáng)化科學(xué)和民主張識(shí)；有的學(xué)者主張應(yīng)用哲學(xué)的任務(wù)是建構(gòu)哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)之間聯(lián)絡(luò)的、橋梁〞，強(qiáng)化兩者的聯(lián)姻；有的學(xué)者指出,，應(yīng)用哲學(xué)的基本責(zé)任是幫助人們達(dá)致智慧人生、培養(yǎng)智慧群體；還有的學(xué)者以為應(yīng)用哲學(xué)的任務(wù)是提倡創(chuàng)新思維，廢除各種片面、似是而非的流行觀念，實(shí)行思維方式的根本變更。.：四、部門(mén)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)與會(huì)專家學(xué)者充足肯定了部門(mén)哲學(xué)發(fā)展所呈現(xiàn)的繁榮場(chǎng)面，同時(shí)學(xué)者們對(duì)部門(mén)哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)之間關(guān)系、部門(mén)哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)之間的關(guān)系、.部門(mén)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的路徑也提出了不同的見(jiàn)解。1.部門(mén)哲學(xué)與應(yīng)用哲學(xué)之間的關(guān)系。有的學(xué)者主張部門(mén)哲學(xué)是對(duì)部門(mén)學(xué)科的基本理論問(wèn)題或帶有普遍性的全局性的問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)考慮，屬于應(yīng)用哲學(xué)的分支學(xué)科可稱為部門(mén)應(yīng)用哲學(xué)，即主張應(yīng)用哲學(xué)不僅僅是研究哲學(xué)如何應(yīng)用的學(xué)科，同時(shí)也是研究某一領(lǐng)域的哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)科，故應(yīng)用哲學(xué)包括部門(mén)哲學(xué)，以區(qū)別于作為哲學(xué)應(yīng)用學(xué)的一般應(yīng)用哲學(xué)，與這種觀點(diǎn)相近的還有一種觀點(diǎn)主張哲學(xué)能夠劃分為元哲學(xué)、領(lǐng)域哲學(xué)〔包含天然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、精神哲學(xué)等〕、部門(mén)哲.學(xué)、問(wèn)題哲學(xué)四個(gè)條理，元哲學(xué)以外的包含部門(mén)哲學(xué)在內(nèi)的另外三個(gè)條理都屬于應(yīng)用哲學(xué)；有的學(xué)者贊成政治哲學(xué)、道镩哲學(xué)、法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)、教育哲學(xué)等屈于部門(mén)哲學(xué)的提法，但主張部門(mén)哲學(xué)實(shí)質(zhì)上就是哲學(xué)或哲學(xué)的創(chuàng)新而不是“應(yīng)用哲學(xué)〞，以為部門(mén)哲學(xué)是比“應(yīng)用哲學(xué)〞更為合理的概念，不贊同把部門(mén)哲學(xué)稱為應(yīng)用哲學(xué)，由于部門(mén)哲學(xué)并不是將一個(gè)先在的哲學(xué)理論應(yīng)用在各門(mén)詳細(xì)科學(xué)中；有的學(xué)者把部門(mén)哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)看作是直接同一的，強(qiáng)調(diào)講應(yīng)用哲學(xué)只講部門(mén)哲學(xué)就能夠了,或者說(shuō)部門(mén)哲學(xué)是應(yīng)用哲學(xué)的代‘不贊同在部門(mén)哲學(xué)之外還有什么一般應(yīng)用哲學(xué)學(xué).科。_.2.部門(mén)哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)之間的關(guān)系。關(guān)于部門(mén)哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)之間的關(guān)系，有下面幾種意見(jiàn)：有的學(xué)者以為部門(mén)哲學(xué)作為應(yīng)用哲學(xué)分支學(xué)科，同詳細(xì)科學(xué)既有聯(lián)絡(luò)文有區(qū)別，不是也不能代替詳細(xì)科學(xué)的基礎(chǔ)理論學(xué)科，如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不是也不能代替理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。有的學(xué)者主張部門(mén)哲學(xué)就是哲學(xué)深人到詳細(xì)科學(xué)中研究其基本理論的基礎(chǔ)理論學(xué)科，如法哲