傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文古詩詞教學(xué)的融合策略優(yōu)秀獲獎科研論文

傳統(tǒng)文化與小學(xué)語文古詩詞教學(xué)的融合策略優(yōu)秀獲獎科研論文中華傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年，凝聚著中華民族的精神血脈，是各族人民在長期的生活實踐中互相交流融合，并同其他文化不斷相互借鑒而逐漸形成、演變、發(fā)展起來的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓在于它蘊涵著中國人民的精神內(nèi)核和價值觀念。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對學(xué)生道德品質(zhì)的熏陶和人文素養(yǎng)的發(fā)展都有重要意義。古典詩歌是中國傳統(tǒng)的文化的優(yōu)秀載體，有大量古詩詞被選入小學(xué)語文教材，教師在教學(xué)活動中要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和古詩詞融合起來，讓學(xué)生汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對古詩詞的理解能力，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，落實學(xué)校立德樹人的目標(biāo)。

一、傳統(tǒng)文化與古詩詞融合的意義（一）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式多種多樣，比如民族音樂、民間戲曲、詩詞歌賦、書法、服飾、禮儀等，古詩詞是非常重要的一個組成部分。古詩詞是中華民族的文化瑰寶，它以豐富的內(nèi)涵、獨特的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)古代人的傳統(tǒng)美德、文化品位和智慧成果，千百年來深深影響著中國人的精神生活。小學(xué)語文精選了部分古詩詞，教師要把傳統(tǒng)文化融合在古詩詞的教學(xué)活動中，讓學(xué)生從小接觸、熟悉并理解我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是對傳統(tǒng)文化的一種很好的弘揚方式，也是教育工作者義不容辭的責(zé)任。

（二）增強(qiáng)文化認(rèn)同感文化認(rèn)同是人們在長期共同生活的過程中形成的對本民族最有意義事物的確認(rèn)，也就是人們對一個民族基本價值的認(rèn)同。文化認(rèn)同是凝聚一個民族的精神紐帶，是一個民族生命延續(xù)的精神源泉。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同，乃至國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深刻的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)下，對本民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同是國家立于世界的偉大精神力量，是一個國家參與國際間競爭的“軟實力”。古詩詞中蘊涵著大量傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，把它們?nèi)诤显谛W(xué)古詩詞教學(xué)中，會在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提升學(xué)生的文化自信心，增強(qiáng)學(xué)生的愛國之情。

（三）提升學(xué)習(xí)興趣小學(xué)生正處在好奇心強(qiáng)、愿意接受新鮮事物的階段，但是由于古詩詞產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，學(xué)生對古詩的語言結(jié)構(gòu)、用詞、意境等表達(dá)理解起來有一定難度，這可能會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。教師怎么把古詩詞講解得讓學(xué)生有興趣，怎么用“有趣”把學(xué)生領(lǐng)進(jìn)古詩詞的大門，再引領(lǐng)學(xué)生對古詩詞產(chǎn)生更大的興趣，最后激勵學(xué)生有志趣地學(xué)習(xí)古詩詞，這是語文教學(xué)改革中需要認(rèn)真思考的課題。傳統(tǒng)文化中有許多有趣的點，若能把它們?nèi)诤显诠旁娫~的講解中，定能有效加強(qiáng)古詩詞教學(xué)的生動性、形象性，這對激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提高他們的學(xué)習(xí)興趣會有非常積極的推動作用。

（四）提高鑒賞能力鑒賞能力是人們對藝術(shù)作品的覺知、想象、領(lǐng)悟和欣賞的能力。對學(xué)生從小進(jìn)行一定的藝術(shù)修養(yǎng)和審美趣味的培養(yǎng)，有利于學(xué)生綜合全面地發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化形成于漫漫長河的歷史發(fā)展進(jìn)程中，凝結(jié)不同時代人們的審美情趣，古典詩詞蘊涵著古代文人的不同審美體驗。在古詩詞教學(xué)中融合傳統(tǒng)文化，不僅能幫助學(xué)生更好地理解古詩詞所表達(dá)的內(nèi)涵與情感，還能有效提高學(xué)生的文化鑒賞能力和審美能力，有助于提高小學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)。

二、融合傳統(tǒng)文化要兼顧課堂內(nèi)外語文課堂是小學(xué)古詩詞教育的重要基地，但課時畢竟是有限的，教師要精心設(shè)計每一堂課，科學(xué)地管理課堂的時間分配，系統(tǒng)地設(shè)計課堂教學(xué)，融入傳統(tǒng)文化資源，豐富古詩詞教學(xué)的課堂內(nèi)容，全面落實課程目標(biāo)。教師還要堅持以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體。讓學(xué)生參與課堂是實現(xiàn)高效教學(xué)的必要方式，教師要利用好課堂學(xué)習(xí)的時間，提高課堂教學(xué)質(zhì)量、增強(qiáng)教學(xué)能力、建設(shè)優(yōu)質(zhì)高效的課堂教學(xué)。除了課堂學(xué)習(xí)，教師還要鼓勵學(xué)生在課外多讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀物，比如《千字文》《百家姓》《論語》等。除此之外，現(xiàn)在還有一系列優(yōu)秀的弘揚傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目，如中央電視臺的《中國詩詞大會》《鑒寶》《典籍里的中國》，江蘇臺的《我愛古詩詞》等。學(xué)生通過更廣泛的課外閱讀和觀看節(jié)目，能在輕松愉快的氛圍中了解更多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和更好地學(xué)習(xí)、汲取古詩詞中的精神營養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)文化與古詩詞融合的策略（一）結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日傳統(tǒng)節(jié)日是一個民族歷史文化的產(chǎn)物，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，比如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等，這些節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊涵著豐厚的文化內(nèi)涵，記錄著中國先民豐富多彩的文化生活，彰顯著歷史的積淀。中國人注重傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)在注重節(jié)日風(fēng)俗上，也就是過節(jié)的儀式感，它是每個人參與節(jié)日的重要方式，也是人們對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚。在漫長的歷史進(jìn)程中，留存下來不少膾炙人口的描寫節(jié)日風(fēng)俗的古詩名篇，有一些被選入小學(xué)語文的教材。比如，王安石的《元日》描繪了春節(jié)習(xí)俗：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！边@首詩描寫了春節(jié)除舊迎新的熱鬧景象，有爆竹、屠蘇酒、桃符等，極富生活氣息，展現(xiàn)了一副歡樂祥和的生活場景。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，古人的春節(jié)習(xí)俗現(xiàn)在還有多少保留，春節(jié)為什么給人一種喜氣洋洋又生機(jī)盎然的感覺。又如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。這首詩的語言質(zhì)樸、情感真摯。教師可以給學(xué)生介紹重陽節(jié)的來歷和文化內(nèi)涵，從詩中學(xué)生可以了解到古人在重陽節(jié)有登高和插茱萸的習(xí)俗。傳統(tǒng)節(jié)日往往是家人團(tuán)聚的日子，古人借節(jié)日表達(dá)對美好生活的向往和對親人的思念與期盼。又如，林杰的《乞巧》“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉＜壹移蚯赏镌?，穿盡紅絲幾萬條”描寫了七夕的夜晚人們乞巧的盛況。相傳七夕之夜牛郎和織女會在鵲橋上相會，乞巧的意思就是女孩子向織女乞求一雙巧手。七夕節(jié)在古代又叫女兒節(jié)，當(dāng)時的風(fēng)俗是，在七夕的晚上女孩子對著月亮穿針，線能從小小的針孔穿過，就叫得巧。隨著時代的變遷，這個習(xí)俗在今天已經(jīng)沒有了，今天的七夕就是指情侶約會的節(jié)日。教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗會隨著時間的推移而變化，會有新的習(xí)俗產(chǎn)生嗎，問問學(xué)生更喜歡過去的習(xí)俗還是現(xiàn)在的。教師把傳統(tǒng)節(jié)日的各種習(xí)俗融合到古詩詞講解，會讓古詩詞穿越時代，和學(xué)生今天的生活結(jié)合在一起，讓學(xué)生在理解古詩大意的基礎(chǔ)上進(jìn)行過節(jié)習(xí)俗的古今對照和更多思考，引發(fā)學(xué)生對節(jié)日習(xí)俗的興趣，領(lǐng)悟傳統(tǒng)節(jié)日的魅力，增加學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的喜愛，這同時也增加了他們對傳統(tǒng)文化的了解和喜愛。

（二）結(jié)合歷史背景文學(xué)作品和歷史之間是能相互印證的，每個文學(xué)作品都產(chǎn)生在一定的歷史時期，古詩詞也不例外，古詩詞是更凝練的文學(xué)表達(dá)，所以對歷史背景的了解，會極大增加學(xué)生對古詩詞內(nèi)涵的理解。例如，宋代詩人陸游的《示兒》“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。此詩是陸游的遺作，他的愛國熱忱力透紙背、感人淚下，如果不結(jié)合歷史背景學(xué)習(xí)，會大大降低學(xué)生對詩人真摯愛國情懷的理解。陸游生活的年代正是金兵入侵中原，國家戰(zhàn)事不斷的時候，詩人一生參與抗金的斗爭，但一直也沒有等到徹底收復(fù)中原，在臨終前依然沒有改變初衷。通過對歷史背景的介紹，學(xué)生能更容易地體會到詩人滿腔的悲憤，無窮的遺憾，以及對抗金事業(yè)必成的信心和深沉熾熱的愛國感情，也就能理解為何光復(fù)民族事業(yè)成為詩人畢生的心事，借古喻今，對學(xué)生愛國情懷的培養(yǎng)也有積極意義。杜甫的《春望》“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”，也是一首愛國詩，對于如此強(qiáng)烈的愛國之情，學(xué)生理解起來也有一定難度。這時教師要結(jié)合歷史背景來講解，此詩成于安史之亂（公元755-673年）的大背景下，繁華的長安城變成廢墟，作者被俘半年有余，觸景傷情時所做。詩中有對戰(zhàn)爭的痛恨，有對親人的思念。對歷史背景的了解，有助于學(xué)生理解國破家亡給詩人帶來的苦痛，以及感受到杜甫確實是一位憂國憂民、愛國、有福民族氣節(jié)的偉大詩人。杜甫還有一首《春夜喜雨》選入教材，“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”。這首詩是寫完《春望》之后的4年所做，成于公元761年，此時安史之亂尚未平定，杜甫經(jīng)歷過一段顛沛流離的生活后在蜀地安頓下來，那正是在成都的“杜甫草堂”。詩人在那里自己耕種，對春雨的到來格外歡喜，才寫下春雨潤澤萬物的詩句。結(jié)合歷史背景，學(xué)生明白杜甫是時刻牽掛著人民的生活，始終強(qiáng)烈地愛著國家和人民的，所以才能對這首詩的深意有所理解，詩人不是簡單贊美春雨，更是對國家恢復(fù)強(qiáng)盛、人民擁有美好生活的強(qiáng)烈期盼。學(xué)生受到詩人真摯情懷的感染，也會慢慢生出一種純真的愛國愛民的情感。小學(xué)古詩詞中還有一首杜甫創(chuàng)作于763年的《聞官軍收河南河北》，當(dāng)時正值安史之亂結(jié)束，杜甫得知叛賊史朝義自縊身亡，用“漫卷詩書喜欲狂”抒發(fā)一種忽然聽到勝利消息之后的驚喜，用“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”表達(dá)要馬上返回故鄉(xiāng)的歡快之情。如果不結(jié)合歷史背景來學(xué)習(xí)這首古詩，學(xué)生對詩人這種奔放情緒的理解便會少幾分，結(jié)合歷史背景講解古詩，能讓學(xué)生更深刻地感悟古詩傳遞的思想，教師也能更好地將傳統(tǒng)文化融入課堂，給學(xué)生更深刻的傳統(tǒng)文化教育。

（三）結(jié)合典故典故這個名詞由來已久，一般指的是詩文中引用的古代故事、大眾耳熟能詳?shù)娜宋?、有公論的事件，有來歷出處的詞語，有深意的意象等。古人作詩，非常講究用典，甚至有“無一字無來歷”的說法，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)古詩詞時，常常會碰到詩人用了典故的情況。典故體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的精華，用典的確能增強(qiáng)詩歌的意蘊，但是也給學(xué)生對古詩的理解帶來了一定影響。所以教師講解古詩詞時，要將其中的典故解釋清楚。比如，講解陶淵明的《飲酒》時，詩人當(dāng)時正值壯年，由于官場腐敗、政治黑暗，又不愿意為五斗米折腰，索性棄官歸隱，過上了長居田園、親自耕種的生活。詩中“采菊東籬下”中的“東籬”被陶淵明首次使用，是指種菊花的地方，詩人借此表達(dá)對閑適的田園生活的喜愛，以及那種怡然自得、超凡脫俗的境界?！皷|籬”后來成了典故，被后世文人繼續(xù)引用，比如李清照的《醉花陰》“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖”，就用到了“東籬”這個典故，表現(xiàn)一種田園生活的雅致情趣。例如，在學(xué)習(xí)王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》時，此詩寫于詩人在被貶謫期間送朋友辛漸去洛陽，詩人想起洛陽的朋友會問起自己的情況，于是對朋友說“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”，其中“玉壺”就是用典，詩人用了“玉壺”表明自己的心意，雖然遭貶但是自己心地澄澈透明，活得清清白白、光明磊落。古人視玉為珍寶，用玉做成的壺，肯定是晶瑩剔透的，所以用玉壺比作為人純潔，表里如一，也引申為官清廉的意思。又如，學(xué)習(xí)蘇軾的《浣溪沙》“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規(guī)啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞”時，詞的上闋寫景，描寫了蘭芽、溪水、松樹、干凈的沙路，傍晚的雨、子規(guī)的叫聲；下闋言志，告訴讀者青春還會再來，黑夜總會過去。其中“蘭”和“松”是一處用典，表明詩人具有高潔的品行。詞中的另一處用典在“子規(guī)”，“子規(guī)”典出《史記·蜀王本紀(jì)》，指杜鵑鳥，用鳥的啼叫形容哀痛的情感?！朵较场分械摹白右?guī)啼”便用了這個典故，雖然整首詩的情緒是激昂向上的，但是從“子規(guī)”中依然可以看出悲哀的氣氛，表明了詩人遭遇政治打擊的惆悵與傷感。正是這個用典讓詩的言志部分顯得更加有分量。小學(xué)古詩詞中用典的詩句還有很多，如李商隱的《嫦娥》“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥”中的“嫦娥”就是引用“嫦娥奔月”的典故，表達(dá)了詩人孤寂無伴的凄涼；《乞巧》中“牽牛織女渡河橋”就用了“牛郎織女”的典故。古詩詞善用典，用典則是詩人借典故表達(dá)某種思想感情，學(xué)生如果能對典故有更多了解，就能更準(zhǔn)確地把握古詩詞的思想內(nèi)