《自然辯證法概論》

PAGEPAGE79【自然辯證法概論】教學(xué)大綱第一章 【馬克思主義自然觀】第一節(jié) 馬克思主義自然觀的形一、樸素唯物主義自然觀第二節(jié) 馬克思主義自然觀的發(fā)一、系統(tǒng)自然觀第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀第一節(jié) 馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動一、科學(xué)的發(fā)展模式及動力二、技術(shù)的發(fā)展模式及動力第三章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方一、分析和綜合二、歸納和演繹三、從抽象到具體四、歷史和邏輯的統(tǒng)一第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新思維方一、思維的收斂性與發(fā)散性二、思維的邏輯性與非邏輯性三、直覺與頓悟思維四、移植、交叉與跨學(xué)科研究方法第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)研究的數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法一、數(shù)學(xué)方法及其作用二、系統(tǒng)方法及其作用第四節(jié) 科學(xué)技術(shù)活動的方一、科學(xué)實(shí)踐的方法二、技術(shù)活動的方法第四章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的社會建一、科學(xué)技術(shù)的社會體制二、科學(xué)技術(shù)的組織機(jī)構(gòu)三、科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行一、科學(xué)技術(shù)運(yùn)行與社會支二、科學(xué)技術(shù)運(yùn)行與公共政三、科學(xué)技術(shù)運(yùn)行與社會文第五章 中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國第一節(jié) 中國馬克思主義的科學(xué)技術(shù)思想一、毛澤東的科學(xué)技術(shù)思想二、鄧小平的科學(xué)技術(shù)思想三、江澤民的科學(xué)技術(shù)思想四、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想第二節(jié) 中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)容與特一、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的歷史形成二、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的基本內(nèi)容三、中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的主要特征第三節(jié) 創(chuàng)新型國家建設(shè)二、創(chuàng)新型國家建設(shè)的背景四、增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家結(jié)束語緒 論自然辯證法是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、 人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)人類社會相互作用的理論體系；是對以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會的相互關(guān)系的概括、總結(jié)。自然辯證法是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。一自然辯證法的學(xué)科性質(zhì)自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的馬克思主義理論學(xué)科。它站在世界觀、認(rèn)識論和方法論的高度上，從整體上研究和考察包括天然自然和人工自然在內(nèi)的自然的存在和演化的規(guī)律，以及人通過科學(xué)技術(shù)活動認(rèn)識自然和改造自然的普遍規(guī)律；研究作為中介的科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；研究科學(xué)技術(shù)和人類社會之間相互關(guān)系的規(guī)律。自然辯證法具有綜合性、交叉性和哲理性的特點(diǎn)。自然辯證法明顯區(qū)別于自然科學(xué)和技術(shù)的各門具體學(xué)科。 它是從具體科學(xué)技術(shù)認(rèn)識上升到馬克思主義普遍原理一個中間環(huán)節(jié)，是聯(lián)結(jié)馬克思主義與科學(xué)技術(shù)的重要紐帶。與自然辯證法鄰近的學(xué)科有自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)學(xué)、科學(xué)社會學(xué)等，它們具有不同的學(xué)科性質(zhì)和定位，但在研究領(lǐng)域、方法和目標(biāo)等方面相互聯(lián)系和交叉。二自然辯證法的研究內(nèi)容馬克思主義自然辯證法，是一個完整的科學(xué)學(xué)說體系。馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論和馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論，構(gòu)成了馬克思主義自然辯證法的重要理論基石。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是自然辯證法中國化發(fā)展的最新形態(tài)和理論實(shí)踐。馬克思主義自然觀是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀是馬克思主義自然觀形成的思想淵源，辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的當(dāng)代形態(tài)。馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀在總結(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成和基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，分析科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和體系結(jié)構(gòu)，揭示科學(xué)的發(fā)展模式和技術(shù)的發(fā)展動力，進(jìn)而概括科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律。它是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論從辯證唯物主義立場出發(fā)，總結(jié)出分析和綜合、歸納和演繹、從抽象到具體、歷史和邏輯的統(tǒng)一等辯證思維形式，并且吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的創(chuàng)新思維方法和數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法等基本方法，對其進(jìn)行概括和升華，形成具有普遍指導(dǎo)意義的方法論。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論是從馬克思主義的立場觀點(diǎn)出發(fā)，探討社會中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)的社會建制、科學(xué)技術(shù)的社會運(yùn)行等的普遍規(guī)律。包括科學(xué)技術(shù)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，科學(xué)技術(shù)異化觀、科學(xué)技術(shù)倫理觀，科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行觀、科學(xué)技術(shù)文化觀等方面，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。馬克思主義自然辯證法的理論體系是統(tǒng)一的，研究內(nèi)容是開放的，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步將不斷豐富和發(fā)展。三自然辯證法的歷史發(fā)展自然辯證法創(chuàng)立于19世紀(jì)70要，在概括和總結(jié)19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的最新成果、批判地繼承德國古典哲學(xué)的理論成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。自然辯證法形成之前，人類曾以自然哲學(xué)的形式，達(dá)到對自然自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法的理解。早期關(guān)于自然的思考，具有濃厚的直觀、思辨和猜測的性質(zhì)。近代初期科學(xué)發(fā)展形成了以力學(xué)為模式解釋宇宙、世界的機(jī)械自然觀，雖然其本質(zhì)是唯物論的，但具有機(jī)械決定論和形而上學(xué)的特征。馬克思和恩格斯克服了樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷， 考察和研究了科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其與自然和社會的關(guān)系和規(guī)律 , 形成了關(guān)于科學(xué)技術(shù)及其與自然、社會相互作用和普遍發(fā)展的學(xué)說 , 創(chuàng)立了自然辯證法。寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》等著作中及時總結(jié)和概括自然科學(xué)的嶄新成果，為自然辯證法的發(fā)展做出了新的貢獻(xiàn)。中國在自然辯證法的傳播和發(fā)展上做出了重要的貢獻(xiàn)。自然辯證法在中國的傳播和發(fā)展，是同馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展相伴隨的。改革開放以來，自然辯證法結(jié)合中國現(xiàn)代化建設(shè)，開始了建制化過程，突出了中國自然辯證法的研究傳統(tǒng)和價值取向，強(qiáng)化了自然辯證法的意識形態(tài)特征和理論教育功能，形成了系統(tǒng)的自然辯證法理論體系。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是自然辯證法中國化發(fā)展的最新形態(tài)， 是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶， 是對毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。四自然辯證法與中國創(chuàng)新型國家建設(shè)馬克思主義自然辯證法與我國社會生活、社會實(shí)踐相結(jié)合 , 成為我國馬克思主義思想運(yùn)動和推進(jìn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)化、增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家和中國特色社會主義事業(yè)的一部分。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀為人們認(rèn)識和改造自然，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與自然、社會的和諧發(fā)展和創(chuàng)新型國家建設(shè)提供了重要的思想武器。建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)；提高自主創(chuàng)新能力是中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的核心；國家創(chuàng)新體系建設(shè)是中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)的關(guān)鍵。第一章 馬克思主義自然觀自然觀是關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)；它是人們認(rèn)識和改造自然的本體論基礎(chǔ)和方法論前提；它和自然科學(xué)發(fā)展相一致，并隨其每一時代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而改變自己的形式；它在發(fā)展歷程中，始終存在著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)等論爭，并由此推動其演化和進(jìn)步。辯證唯物主義自然觀是自然觀的高級形態(tài)，是馬克思主義自然觀的核心；馬克思主義自然觀是具有革命性、科學(xué)性、開放性和與時俱進(jìn)等特點(diǎn)的辯證自然觀，是自然辯證法的重要理論基礎(chǔ)。第一節(jié) 馬克思主義自然觀的形成馬克思主義自然觀形成的思想淵源包括樸素唯物主義自然觀和機(jī)械唯物主義自然觀； 馬克思主義自然觀形成的論基礎(chǔ)和重要標(biāo)志是辯證唯物主義自然觀。一、樸素唯物主義自然觀樸素唯物主義自然觀是建立在古代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的自然觀， 它是馬克思主義自觀形成的最初思想淵源。（一）樸素唯物主義自然觀的淵源和基礎(chǔ)又形成了某些神秘的觀念。的自然哲學(xué)。（二）樸素唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征樸素唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是具有無限多樣性的統(tǒng)一體，它體現(xiàn)在具體的物質(zhì)形態(tài)中；自然i界“處于永恒的產(chǎn)生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運(yùn)動和變化中” ；人和其他動物都來源于自然界。i樸素唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：直觀性、猜測性、思辨性等。（三）中西方樸素唯物主義自然觀古代中國樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。道、 “五行金、木、水、火、土）、元?dú)?、太極等是自然界的原；自然界的發(fā)展遵循相輔相成、中庸和諧的辯證法則；宇宙具有無限性和永恒性，是時間、空間、物質(zhì)、運(yùn)動的統(tǒng)一；人來源于自然界，并與其形成了“天人合一”的關(guān)系；運(yùn)用“陰陽” “五行”和“氣”等哲學(xué)思想和歸納、抽等方法認(rèn)識自然界。古代希臘樸素唯物主義自然觀的基本觀點(diǎn)。水、無限者、數(shù)、氣、火、種子、 “四元素”（土、水、火、氣）原子“四因素質(zhì)料因、形式因、動力因、目的因）等是自然界的本原；自然界在其內(nèi)部各元素間的矛盾作用下，無限和永恒的變化和發(fā)展著；人來源于動物，生物是進(jìn)化的；通過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識等路徑和演繹推理等方法認(rèn)識自然界。自然界的關(guān)系方面，都主張人類來源于自然界；在認(rèn)識宇宙方面，中國側(cè)重研究宇宙的時間和空間等問題，希臘側(cè)重研究宇宙的演化等問題；中國的“元?dú)庹f”和希臘的“原子論”是樸素唯物主義自然觀的杰出代表。（四）樸素唯物主義自然觀的作用ii它是馬克思主義自然觀形成的思想淵源。古代人從自然界本身及其相互聯(lián)系和變化發(fā)展中認(rèn)識自然界，蘊(yùn)涵ii來的，是變化和發(fā)展著的。他的思想被列寧稱贊“是對辯證唯物主義原則的絕妙的說明” ，他被列寧稱為“辯證法iii的奠基人之一” 。iii它從某一方面為近代自然科學(xué)的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。古希臘人阿利斯塔克的“日心說” 、德謨克利特的“子論”和恩培多克勒的進(jìn)化論等分別被近代的哥白尼、道爾頓和達(dá)爾文等人的科學(xué)發(fā)現(xiàn)所證實(shí)，成為近代自然科學(xué)發(fā)展的歷史淵源和理論基礎(chǔ)。這正如恩格斯所說， “在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的④iv④iv（五）樸素唯物主義自然觀的缺陷受到原始宗教和神話的影響，希臘人的自然觀雖然在總體上是樸素唯物主義自然觀，但其中已經(jīng)存在著如下子論”和柏拉圖的“理念論”的對立等。缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系。以后，這種自然觀受到中世紀(jì)神學(xué)自然觀的沖擊，并被近代機(jī)械唯物主義自然觀所代替。二、機(jī)械唯物主義自然觀機(jī)械唯物主義自然觀是 16-17世紀(jì)的自然哲學(xué)家們吸收當(dāng)時的自然科學(xué)成果尤其是牛頓經(jīng)典力學(xué)理論， 概括和結(jié)自然界及其與人類的關(guān)系所形成的總的觀點(diǎn)。它是馬克思主義自然觀形成的重要思想淵源。（一）機(jī)械唯物主義自然觀的思想淵源樸素唯物主義哲學(xué)家德謨克利特持有“原子論” 。它主張自然界最初來源于不可分割的原子的機(jī)械運(yùn)動；自界事物之間存在著必然的因果關(guān)系。英國唯物主義哲學(xué)家培根等人持有唯物主義的“經(jīng)驗論”觀點(diǎn)；荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎等人持有唯物主義的“唯理論”觀點(diǎn)。（二）機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)機(jī)械唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是牛頓的經(jīng)典力學(xué)。經(jīng)典力學(xué)認(rèn)為，物體若不受外力作用將處于靜止或勻速直線運(yùn)動狀態(tài)；物體的所有運(yùn)動都是機(jī)械運(yùn)動；物體運(yùn)動只有速度和位置的變化而無質(zhì)量變化；物體運(yùn)動的過程和結(jié)果受到數(shù)學(xué)方程式的邏輯規(guī)定；時間和空間是絕對存在的；世界由不可再分割的粒子構(gòu)成。（三）機(jī)械唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征機(jī)械唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的物質(zhì)世界，物質(zhì)的性質(zhì)取決于組成它的不可再分去的歷史，不存在偶然性和隨機(jī)性；人與自然界是分立的。機(jī)械唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：第一，機(jī)械性。承認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動及其因果關(guān)系，主張還看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展。第三，不徹底性。雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張“自然界的絕對不變性”、神的“第一推動力”和“合目的”的上帝創(chuàng)造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。（四）機(jī)械唯物主義自然觀的作用性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進(jìn)對自然界的標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。（五）機(jī)械唯物主義自然觀的缺陷v機(jī)械唯物主義自然觀主張自然界是一架機(jī)器，把自然界中的各種運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，抹殺了物質(zhì)運(yùn)動形式及其性質(zhì)的多樣性，割裂了自然界和人類社會的固有聯(lián)系；它以孤立、片面、靜止的思維方式考察自然界，否定了辯證法的認(rèn)識論；它主張自然界是絕對不變的，物質(zhì)的運(yùn)動和自然界的合目的性創(chuàng)造都來自于上帝。因此，機(jī)械唯物主義自然觀被恩格斯稱為“陳腐的”、“僵化的”、“保守的”、“低于希臘古代”的自然觀。v具有上述缺陷的機(jī)械唯物主義自然觀被康德“星云假說”等自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)連續(xù)地“打開缺口” ，最后被辯證物主義自然觀所取代。三、辯證唯物主義自然觀辯證唯物主義自然觀是馬克思和恩格斯繼承了古希臘樸素唯物主義自然觀，批判地吸收了法國唯物主義自然觀和德國唯心主義自然觀中的合理因素，克服了機(jī)械唯物主義自然觀固有缺陷，并以19的關(guān)于自然界及其與人類關(guān)系的總的觀點(diǎn)。（一）辯證唯物主義自然觀的思想淵源法國唯物主義自然觀雖然主張人在自然界面前只有受動性而沒有能動性，但它能夠以感覺經(jīng)驗為基礎(chǔ)說明自唯物主義反映論。德國唯心主義辯證法思想雖然抽象地發(fā)展了人的能動性，但它主張自然界是一個整體，并且是不斷運(yùn)動、變化和發(fā)展著的，它的發(fā)展是一個由低級向高級轉(zhuǎn)變的歷史過程， 并遵循對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證法則時間、空間、運(yùn)動和物質(zhì)是統(tǒng)一的，矛盾是物質(zhì)運(yùn)動的根本動力；生命來自于自然界，能動的自我意識是人的本質(zhì)，人是自然界的一部分。（二）辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)辯證唯物主義自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是星云假說、地質(zhì)“漸變論” 、尿素的人工合成理論、元素周期律、電磁理論、細(xì)胞學(xué)說、能量轉(zhuǎn)化和守恒原理和達(dá)爾文生物進(jìn)化論等自然科學(xué)理論。 它們深刻地揭示了自然的普遍聯(lián)系和辯證性質(zhì)以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫， 使辯證唯物主義自然觀取代機(jī)械唯物主義自然觀成為歷史的必然。（三）辯證唯物主義自然觀的觀點(diǎn)和特征辯證唯物主義自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是客觀的物質(zhì)存在，物質(zhì)運(yùn)動在量和質(zhì)的方面都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式； “整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著” vi人是自然界的一部分，意識和思維是人腦的機(jī)能；實(shí)踐是人類認(rèn)識和改造自然界的主觀見之于客觀的、能動的活動，成為人類存在的本質(zhì)和基本方式；認(rèn)識自然界要遵循客觀性原則。辯證唯物主義自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、自然史和人類史的統(tǒng)一、人的受動性和能動性的統(tǒng)一、天然自然和人工自然的統(tǒng)一，具有科學(xué)性和徹底的革命性等特點(diǎn)。（四）辯證唯物主義自然觀的作用它繼承了古代樸素的唯物主義和辯證法的思想實(shí)質(zhì)，克服了機(jī)械唯物主義自然觀、法國經(jīng)驗唯物主義自然觀程。規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。它突破了人類社會和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定了理論基礎(chǔ)。第二節(jié) 馬克思主義自然觀的發(fā)展馬克思主義自然觀發(fā)展的基礎(chǔ)是 20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)和社會進(jìn)步，其主要體現(xiàn)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀生態(tài)自然觀等方面，它們是馬克思主義自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，是中國馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，是科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。一、系統(tǒng)自然觀系統(tǒng)自然觀是關(guān)于自然界的存在及其演化的觀點(diǎn)，是以系統(tǒng)科學(xué)等為基礎(chǔ)，對自然界系統(tǒng)的存在方式和演化規(guī)律的概括和總結(jié)。（一）系統(tǒng)自然觀的思想淵源馬克思和恩格斯主張系統(tǒng)是自然物質(zhì)的存在方式，自然界是永恒循環(huán)和發(fā)展著的。vii古代中國自然哲學(xué)家們認(rèn)為，世界是由陰陽和五種元素構(gòu)成的一個統(tǒng)一的、運(yùn)動著的整體。這種注重研究整統(tǒng)和強(qiáng)調(diào)“自發(fā)的有組織的世界”的中國傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，“導(dǎo)致新的自然哲學(xué)和自然觀”。vii（二）系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)系統(tǒng)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是系統(tǒng)科學(xué)理論。它超越了還原論和決定論思想，注重研究自然界的復(fù)雜性和非線性特點(diǎn)及其演化機(jī)制，提出了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等范疇，揭示了系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的作用機(jī)制和生命起源的自組織機(jī)制及演化機(jī)制，闡明了時間、空間和物質(zhì)的相互聯(lián)系，論述了自然界的演化和發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律。（三）系統(tǒng)自然觀的觀點(diǎn)和特征系統(tǒng)自然觀的主要觀點(diǎn)是：自然界是簡單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性與生成性、確定性和隨機(jī)性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系對稱性破缺為路徑和基礎(chǔ)的有序化過程；時間具有不可逆性，時間和物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)；自然界經(jīng)歷著“混沌—有序”不斷交替的過程，是無限循環(huán)和發(fā)展的。構(gòu)成性、線性和非線性的辯證統(tǒng)一。（四）系統(tǒng)自然觀的意義它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動觀和時空觀。認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式， 推動了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。二、人工自然觀人工自然觀是關(guān)于人類改造自然界的總的觀點(diǎn)，是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為基礎(chǔ)，對人工自然界的存在、創(chuàng)造與發(fā)展規(guī)律及其與天然自然界的關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。（一）人工自然觀的思想淵源古希臘柏拉圖、亞里士多德等論述了“人工客體”等概念和改造自然界的內(nèi)容；近代培根和斯賓諾莎等提出自然界的觀點(diǎn)。古代中國創(chuàng)立了蘊(yùn)涵著改造自然界思想的“五行說” ，提出了“人勝天”“制天命而用之”等改造自然界的想；到20世紀(jì)60年代，又提出了“人工自然”和“社會自然”等概念。（二）人工自然觀的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)然界與人工自然界的辯證關(guān)系，減少創(chuàng)造人工自然界的負(fù)面后果奠定了思想基礎(chǔ)。人工自然觀的技術(shù)基礎(chǔ)是人類在改造自然界的過程中所創(chuàng)造出來的采取技術(shù)、加工技術(shù)、控制技術(shù)、輸運(yùn)技術(shù)、通信技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)等技術(shù)以及當(dāng)代高技術(shù)和新技術(shù)。（三）人工自然觀的觀點(diǎn)和特征人工自然觀的主要觀點(diǎn)是：人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的相對獨(dú)立術(shù)，采用生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的方法，創(chuàng)建資源和環(huán)境友好型社會和生態(tài)型的人工自然界。人工自然觀的特征主要體現(xiàn)在：注重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用和意義，主張人工自然界和天然自然界的和諧統(tǒng)一。（四）人工自然觀的意義自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。三、生態(tài)自然觀生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)。是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。（一）生態(tài)自然觀的思想淵源古希臘亞里士多德從生態(tài)學(xué)和目的論的視角主張人和其他有機(jī)體共存于自然界系統(tǒng)中； 古代中國人提出了“人合一”的自然觀思想。馬克思和恩格斯主張人是自然界中的一部分；環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；人要與自然界和諧一致；改革不合理的社會制度是促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。（二）生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)生態(tài)自然觀的科學(xué)基礎(chǔ)是自 20世紀(jì)中葉發(fā)展起來的、研究人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并以此體現(xiàn)人與自然關(guān)系的態(tài)科學(xué)。生態(tài)科學(xué)認(rèn)為，人處于食物鏈金字塔的頂端，人是生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控者和協(xié)同者；人和生物共同遵守“物物相關(guān)“相生相克”“協(xié)調(diào)穩(wěn)定”等生態(tài)規(guī)律。生態(tài)科學(xué)主張以整體、循環(huán)、平衡和多樣性的生態(tài)理念，研究生態(tài)系統(tǒng)的存在和演化，研究人和生態(tài)系統(tǒng)之間的辯證關(guān)系。（三）生態(tài)自然觀的觀點(diǎn)和特征生態(tài)自然觀的主要觀點(diǎn)是：生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組性等原則，通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)， 構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明， 實(shí)現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。（四）生態(tài)自然觀的意義觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。思考題如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？如何認(rèn)識機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義？如何認(rèn)識中國馬克思主義自然觀的理論意義和實(shí)踐價值？第二章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識世界，技術(shù)是改造世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)組成，現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成?？茖W(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)發(fā)展是多種矛盾共同推動的結(jié)果，其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力。第一節(jié) 馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是歷史的產(chǎn)物， 其形成與當(dāng)時的社會條件、 思想理論背景和科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)。（一）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會條件馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是在西歐各國普遍確立資本主義制度的社會條件下形成的。 18世紀(jì)下半葉到 19紀(jì)中葉，資本主義從自由競爭過渡到壟斷階段，資本主義生產(chǎn)方式第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過程服務(wù)，科學(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財富的手段，而社會對技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進(jìn)。（二）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景首先，它是在批判繼承德國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其次，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也是馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的重要理論背景。（三）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)、19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)等都有了長足的發(fā)展， 特別是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新時期，兩次科技革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時代，馬克思、恩格斯在總結(jié)和概括 19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了以辯證唯物主義為理論基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)思想。（四）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成過程，是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的。馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動出發(fā)考察社會歷史，以實(shí)踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會發(fā)展等的關(guān)系納入到對科學(xué)技術(shù)研究的視域之中。同時也關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與資本主義現(xiàn)實(shí)社會之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會中的作用、 發(fā)展以及人的解放問題。 恩格斯在對自然科學(xué)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上探討了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系、 科學(xué)的分類、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系以及自然科學(xué)方法論等問題。二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容（一）對科學(xué)技術(shù)的理解馬克思、恩格斯認(rèn)為科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過實(shí)踐對自然的認(rèn)識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品。馬克思、恩格斯認(rèn)為，技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系， “工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而viii的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。 ”viii（二）科學(xué)的分類恩格斯對自然科學(xué)進(jìn)行了分類。每一門科學(xué)都是分析某一個別的運(yùn)動形式或一系列相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動形式，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里。恩格斯將自然科學(xué)的研究對象規(guī)定為運(yùn)動著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。（三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系ix恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的推動作用，認(rèn)為推動哲學(xué)家前進(jìn)的， “主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅速進(jìn)步?？茖W(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響?？茖W(xué)與哲學(xué)在研究對象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性?？茖W(xué)ix研究作為一種認(rèn)識活動，必須通過理論思維才能揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學(xué)發(fā)生緊密的聯(lián)系。（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力x馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。 “資本是以生產(chǎn)力的一定的現(xiàn)有的歷史發(fā)展為前提的，——在這些生產(chǎn)力也包括科學(xué)，”馬克思認(rèn)為，社會生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以知識形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以知識形態(tài)為特征的一般社會生產(chǎn)力。x（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因xixiixiii馬克思認(rèn)為自然科學(xué)本身的發(fā)展， “仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這種資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗的物質(zhì)手段。 ”恩格斯認(rèn)為近代以來科學(xué)“以神奇般的速度發(fā)展來，那末，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。 ” 而“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！眡ixiixiii（六）科學(xué)技術(shù)的社會功能xivxv自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，從此快速前進(jìn)?？茖W(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)xivxv和社會生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，首先必然引起生產(chǎn)方式的變革， “隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)xvixvii系。手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。 ”科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然引起生關(guān)系本身的變革，因為“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的，表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命。 ”xvixvii（七）科學(xué)技術(shù)與社會制度xviiixix馬克思、恩格斯首先揭示了新興資產(chǎn)階級與自然科學(xué)的關(guān)系。馬克思指出， “只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，——變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)； 其次，馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度下勞動者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系?！翱茖W(xué)根本不費(fèi)資本家‘分文’ ，但這絲毫不妨礙他們?nèi)ダ每茖W(xué)。資本象吞并他人的勞動一樣，吞并‘他人的’科學(xué)。再次，預(yù)見了只有在勞動共和國，科學(xué)才能起它真正的作用。馬克思、恩格斯認(rèn)為，xviiixixxx xx （八）技術(shù)異化在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的發(fā)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對自然、社會特別是人類自身所造成的影響。馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想。不僅是對馬克思主義理論的豐富和發(fā)展，更有助于指導(dǎo)我們正確分析科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展的理論和現(xiàn)實(shí)問題。第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征（一）科學(xué)的本質(zhì)特征馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析xxii馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然界的理論關(guān)系” ， 是一般生產(chǎn)力。xxiixxiii第一，馬克思提出科學(xué)“是真正實(shí)證的科學(xué)” ，是“真正的知識”“科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。納、分析、比較、觀察和實(shí)驗是理性方法的主要條件。 ”xxiii第二，感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)： “科學(xué)只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界xxiv出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。”xxvxxvi第三，科學(xué)是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。 ” 科學(xué)是屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的活動，是一般生產(chǎn)力第四，科學(xué)是一種特殊的社會意識形式?？茖W(xué)是對客觀世界的反映，但它和資本結(jié)合起來，就成為資本家統(tǒng)治的xxvxxvi工具而“迫使反叛的工人就范” 。國外對科學(xué)本質(zhì)特征的研究西方馬克思主義者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為意識形態(tài)，成為統(tǒng)治社會的決定力量。西方科學(xué)哲學(xué)對“科學(xué)是什么”的思考經(jīng)過了從實(shí)證主義到邏輯實(shí)證主義再到證偽主義、精致證偽主義、歷史主義、無政府主義等演變歷程，牛頓、愛因斯坦等科學(xué)家也在科學(xué)研究的過程中提出了對科學(xué)的理解。對上述這些研究，應(yīng)該基于馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評價。科學(xué)的本質(zhì)特征馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)（主要指狹義科學(xué)）是在人類探索自然實(shí)踐活動基礎(chǔ)上的理論化、系統(tǒng)化的知識體系，科學(xué)知識是人在與自然接觸的過程中獲得的對自然的認(rèn)識； 科學(xué)是產(chǎn)生知識體系的認(rèn)識活動， 科學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)事實(shí)揭示客觀事物的規(guī)律性；科學(xué)是一種社會建制，即一項成為現(xiàn)代社會組成部分的社會化事業(yè)；科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，是人類文化中最基本的組成部分?？茖W(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實(shí)踐關(guān)系，具有客觀性和實(shí)證性、探索性和創(chuàng)造性、通用性和共享性，現(xiàn)代科學(xué)通過技術(shù)體現(xiàn)等特征?？茖W(xué)是一般生產(chǎn)力，必須和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。（二）技術(shù)的本質(zhì)特征馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析xxviixxviii馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對自然的實(shí)踐關(guān)系” ，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對象化第一，勞動資料延長了人的“自然的肢體” 。xxviixxviiixxix第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上“揭示出人對自然的能動關(guān)系。 ”xxix第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。國外學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評價。技術(shù)的本質(zhì)特征馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是技術(shù)活動，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)（一）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的分析自然科學(xué)分類及其原則恩格斯從運(yùn)動形式入手，分析了基礎(chǔ)的自然科學(xué)，即力學(xué)、物理學(xué)（熱學(xué)、電學(xué)和光學(xué)） 、化學(xué)和生物學(xué)，研了它們之間的相互聯(lián)系與相互轉(zhuǎn)化，并提出了科學(xué)分類的客觀性原則和發(fā)展性原則。自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系xxx馬克思提出了“自然科學(xué)往后也將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)”的命題。自然和社會具有共同的基礎(chǔ)即人的感性實(shí)踐。同時，作為社會生產(chǎn)力現(xiàn)實(shí)因素的科學(xué)，既包括自然科學(xué)，xxx又包括其他的科學(xué)?？茖W(xué)知識的類型xxxi xxxii馬克思把科學(xué)分為“作為社會發(fā)展的一般精神成果” 的科學(xué)“應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)” （工藝學(xué)）和“被資本xxxiii用作致富手段” 的科學(xué)。xxxiii（二）國外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究亞里士多德、培根、圣西門、芒福德、埃呂爾、羅波爾、星野芳郎等人都對科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。對上述這些研究，應(yīng)該用馬克思主義的理論觀點(diǎn)進(jìn)行分析評價。（三）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識過程是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后上升為理性認(rèn)識，科學(xué)技術(shù)認(rèn)識屬于理性認(rèn)識。錢學(xué)森把科學(xué)技術(shù)認(rèn)識過程，按照從實(shí)踐到理論的發(fā)展過程，劃分為三個層次，即：工程技術(shù)——技術(shù)科學(xué)——基礎(chǔ)科學(xué)?；A(chǔ)科學(xué)是認(rèn)識世界，技術(shù)科學(xué)是轉(zhuǎn)化的中間環(huán)節(jié)，工程技術(shù)是改造世界。學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成。現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識，都會經(jīng)過一個由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程。門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成。現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的要素之中。實(shí)驗技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗技能、都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動力（一）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的分析科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢恩格斯指出自然科學(xué)發(fā)展的兩種形式：一種是自然科學(xué)由搜集材料與分析材料轉(zhuǎn)向整理材料與綜合材料的科學(xué)，另一種是自然科學(xué)從研究較簡單的運(yùn)動形式轉(zhuǎn)向研究較復(fù)雜的運(yùn)動形式的科學(xué)?？茖W(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一馬克思在分析技術(shù)體系的演進(jìn)時指出， “正象各種不同的地質(zhì)層系相繼更迭一樣，在各種不同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的xxxiv行程上，不應(yīng)該相信各個時期是突然出現(xiàn)的、相互截然分開的。在手工業(yè)內(nèi)部，孕育著工場手工業(yè)的萌芽。 ”同時指出在這里，起作用的普遍規(guī)律在于：后一個 [生產(chǎn)]形式的物質(zhì)可能性——不論是工藝條件，還是與其相適應(yīng)的xxxiv企業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——都是在前一個形式的范圍內(nèi)創(chuàng)造出來的。 ”科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動力共同作用的結(jié)果科學(xué)發(fā)展的外部動力一方面表現(xiàn)在社會生產(chǎn)的需要推動了科學(xué)研究成果的應(yīng)用，另一方面表現(xiàn)在“資本主義生產(chǎn)xxxv第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗的物質(zhì)手段” 。科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力表現(xiàn)在科學(xué)實(shí)驗水平的提高引發(fā)了科學(xué)內(nèi)部科學(xué)理論本身的爭論以及與科學(xué)實(shí)驗發(fā)展的不平衡，從而迫切需要進(jìn)一步完善科學(xué)理論。（二）國外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的研究歐美科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的研究邏輯實(shí)證主義按照證實(shí)原則建立了科學(xué)發(fā)展的線性積累模式，認(rèn)為知識的增長是不斷歸納的結(jié)果,科學(xué)的發(fā)展就是通過歸納獲得的科學(xué)知識的不斷增加。以波普爾為代表的證偽主義者認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展就是否定舊的 ,創(chuàng)造新的歷史主義者庫恩提出了一個具有綜合性質(zhì)的科學(xué)發(fā)展模式，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展是以“范式”轉(zhuǎn)換為樞紐、知識積累與創(chuàng)新相互更迭、具有動態(tài)結(jié)構(gòu)的歷史過程。拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)”科學(xué)發(fā)展模式包括硬核、保護(hù)帶兩個部分和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)則。對上述觀點(diǎn)應(yīng)用馬克思主義理論進(jìn)行分析評價。日本科學(xué)論關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動力的研究武谷三男結(jié)合物理學(xué)史和自然辯證法的研究實(shí)際，提出科學(xué)發(fā)展“三階段”理論，認(rèn)為科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實(shí)體論階段和本質(zhì)論階段三個階段，它試圖把科學(xué)發(fā)展的過程與科學(xué)認(rèn)識的活動統(tǒng)一起來，體現(xiàn)和豐富了馬克思主義認(rèn)識論，是日本早期自然辯證法研究最重要的理論成果之一。當(dāng)然， “三階段論”畢竟是一種傳統(tǒng)的認(rèn)識方法，有其局限性，需要不斷完善。（三）科學(xué)的發(fā)展模式及動力在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展的漸進(jìn)形式就是科學(xué)進(jìn)化的形式，主要指在原有科學(xué)規(guī)范、框架之內(nèi)科學(xué)理論的推廣、局部新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，原有理論的局部修正和深化等?？茖W(xué)發(fā)展的飛躍形式就是科學(xué)革命形式，主要指科學(xué)基礎(chǔ)規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)新的大綜合，原有理論框架的突破，核心理論體系的建立等。在橫向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起。20世紀(jì)以來，自然科學(xué)發(fā)展的突出特點(diǎn)就是在高速分化的基礎(chǔ)上的高度綜合， 當(dāng)代產(chǎn)生的新興學(xué)科大分是邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，它們都兼有分化和綜合的雙重功能。分析就是研究，綜合就是創(chuàng)造。在總體趨勢上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個開放系統(tǒng)，它在時間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展，不斷完善，繼續(xù)前進(jìn)。只有在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，才能使人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。二、技術(shù)的發(fā)展模式及動力（一）馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動力的分析社會需要是技術(shù)發(fā)展的重要推動力xxxvixxxvii恩格斯科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展從一開始早就被生產(chǎn)所決定” 十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 ”xxxvixxxvii

“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比數(shù)技術(shù)體系內(nèi)部發(fā)展的不平衡從各生產(chǎn)部分的分工看，近代技術(shù)體系包括：紡織部門、蒸汽機(jī)械的制造部門等等，單從棉紡業(yè)來看，就有紡紗機(jī)、織布機(jī)、印花機(jī)、漂白機(jī)、染色機(jī)等，相應(yīng)地，棉紡業(yè)的革命又引起分離棉花纖維和棉籽的軋面機(jī)的發(fā)明，進(jìn)而社會生產(chǎn)過程的一般條件即交通運(yùn)輸工具的革命成為必要?？茖W(xué)對技術(shù)的先導(dǎo)作用xxxviii產(chǎn)生的問題?！?這樣，整個生產(chǎn)過程不再是“從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時候，只xxxviiixxxix有到這個時候，資本才獲得了充分的發(fā)展。 ”xxxix（二）國外關(guān)于技術(shù)發(fā)展模式及動力的研究技術(shù)自主論認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我決定、自我創(chuàng)生、自我推進(jìn)、自在的或自我擴(kuò)展力量，埃呂爾和溫納被公認(rèn)為技術(shù)自主論的主要代表。社會建構(gòu)論認(rèn)為在技術(shù)的發(fā)展過程中，社會因素起到了決定性作用，如比克、平齊等人。技術(shù)自主論和社會建構(gòu)論都看到了技術(shù)發(fā)展的某一方面的動力， 忽視或低估了其他方面動力的作用， 存在片面性。（三）技術(shù)的發(fā)展模式及動力馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動。社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力任何技術(shù)，最早都源于人類的需要。正是為了生存發(fā)展的需要，人類起初模仿自然，進(jìn)而進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)明了各種技術(shù)。同時，文化對技術(shù)發(fā)展具有明顯的張力作用。先進(jìn)的思想文化會推動技術(shù)的發(fā)展，而落后的思想文化則會制約和阻礙技術(shù)的發(fā)展，包括影響技術(shù)決策、技術(shù)研發(fā)以及技術(shù)成果的產(chǎn)業(yè)化各方面。技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動力技術(shù)目的就是在技術(shù)實(shí)踐過程中在觀念上預(yù)先建立的技術(shù)結(jié)果的主觀形象，是技術(shù)實(shí)踐的內(nèi)在要求，影響并貫穿于技術(shù)實(shí)踐的全過程。技術(shù)手段即實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介因素，包括實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的工具和使用工具的形式。技術(shù)目的的提出和實(shí)現(xiàn)，必須依賴于與之相匹配的技術(shù)手段。技術(shù)手段是實(shí)現(xiàn)技術(shù)目的的中介和保證，它包括為達(dá)到技術(shù)功能要求所使用的工具以及應(yīng)用工具的方式?？茖W(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力進(jìn)步的依賴程度越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。尤其是當(dāng)今社會的發(fā)展，日益形成了科學(xué)技術(shù)一體化的雙向互動過程。思考題如何理解 、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力？第三章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法，并且對其進(jìn)行概括和升華的方法論。xl馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論的核心就是辯證思維。恩格斯指出，辯證法對于今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的基本原則就是把辯證法貫徹到科學(xué)技術(shù)研究中，以對立統(tǒng)一、質(zhì)量互變和否定之否定的辯證思想滲透到具體的科學(xué)技術(shù)研究中，把握具體科學(xué)技術(shù)研究的過程。馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論的理論要素就是：分析與綜合相互映照；歸納與演繹相互結(jié)合；從抽象到具體的辯證過程；歷史與邏輯相互統(tǒng)一。xl第一節(jié)科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法科學(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認(rèn)識和提升這些辯證思維的形式，對于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義。一、分析和綜合（一）分析是在思維中把對象分解為各個部分、側(cè)面、屬性以及階段，分別加以研究考察的方法。（二）綜合和規(guī)律的方法。（三）分析與綜合分析與綜合有機(jī)結(jié)合，形成分析與綜合的辯證思維，形成了認(rèn)識事物部分與整體辯證關(guān)系的完整過程，是人們思考事物、對象的必要思維方法與階段。在科學(xué)研究中，分析與綜合是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的。分析的目的，不僅是為了深入對象內(nèi)部進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐，而且是為了在思維中綜合認(rèn)識對象，為在實(shí)踐中變革對象打下基礎(chǔ)；綜合也需要以分析為基礎(chǔ)，沒有分析的綜合不是深刻的綜合。分析是研究，綜合是創(chuàng)造。二、歸納和演繹（一）歸納歸納是從個別到一般，尋求事物普遍特征的認(rèn)識方法。歸納推理不是必然性推理，其結(jié)論具有或然性。在科學(xué)實(shí)踐活動中，歸納是從其情境密切相關(guān)的特定研究中得到在此情境適用的一般性結(jié)論的。把歸納的結(jié)論推廣到其他情境時需要注意其適用性。（二）演繹演繹是從對事物概括的一般性前提推論出個別性結(jié)論的認(rèn)識方法。 演繹推理的結(jié)論是必然性的， 只要其前提正確推理過程正確，其結(jié)論就必然正確。在科學(xué)研究中，演繹常常用在科學(xué)理論的建立和完善上。（三）歸納與演繹歸納是從特殊到一般的推理方法，歸納由于不是必然推理，單純運(yùn)用歸納就會遇到“歸納問題” ；演繹是從一到特殊的必然推理方法。但是單純運(yùn)用演繹，無法推進(jìn)科學(xué)實(shí)踐的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。把歸納與演繹結(jié)合起來，形成了歸納與演繹相互結(jié)合的辯證思維。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹則為歸納確定合理性和方向。歸納與演繹相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。三、從抽象到具體（一）抽象抽象即從許多事物中，舍棄個別的、非本質(zhì)的屬性，抽出共同的、本質(zhì)的屬性的過程，是形成概念的必要手段。（二）具體具體有兩個含義，第一，指感性具體，也就是人們面對客觀事物本身所獲得的感性表象；第二，指理性具體，即反映事物本質(zhì)規(guī)定的、與科學(xué)實(shí)踐結(jié)合的理論內(nèi)容。（三）從抽象到具體就是把抽象的、內(nèi)容貧乏的概念、理論賦予豐富的經(jīng)驗和實(shí)踐內(nèi)容的過程。在辯證思維中，從抽象到具體的過程，要實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的兩次飛躍：第一次，是從感性的現(xiàn)實(shí)具體上升到思維抽象的過程，是一種建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗總結(jié)提升的過程；第二次，是從科學(xué)的思維抽象逐步使抽象的理論上升到與具體實(shí)踐相結(jié)合的理性的思維具體的過程，是把抽象的概念和理論再返回科學(xué)實(shí)踐，賦予理論具體內(nèi)容的過程。四、歷史和邏輯的統(tǒng)一（一）歷史歷史方法是一種過程研究方法，科學(xué)技術(shù)研究需要掌握具體的研究過程、概念演變史、學(xué)科史和前人研究方法，從而形成創(chuàng)新性科學(xué)研究的背景。（二）邏輯邏輯是按照理性要求制定的思維規(guī)則和形式， 它以抽象為基本特征， 通過對事物的具體形態(tài)和個別屬性分析思考，揭示出事物本質(zhì)特征， 形成概念并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理來概括地、 間接地反映現(xiàn)實(shí)。邏輯思維的基本形式是概念、判斷、推理。邏輯思維憑借科學(xué)的抽象揭示被人類建構(gòu)的事物的本性， 具有自覺性、過程性、間接性和必然性的特點(diǎn)常稱它為“抽象思維”。是抽象的基本形式。（三）歷史與邏輯的統(tǒng)一歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，是研究事物發(fā)展規(guī)律的唯物辯證思維方法之一。這一方法要求在認(rèn)識事物時，要把對事物歷史過程的考察與對事物內(nèi)部邏輯的分析有機(jī)地結(jié)合起來，邏輯的分析應(yīng)以歷史的考察為基礎(chǔ)，歷史的考察應(yīng)以邏輯的分析為依據(jù)，以達(dá)到客觀、全面地揭示事物的本質(zhì)及其規(guī)律的目的。歷史和邏輯的統(tǒng)一，不僅僅是關(guān)于歷史方法和邏輯方法的關(guān)系，更重要的是，它是構(gòu)建科學(xué)技術(shù)理論體系和實(shí)踐活動的規(guī)定性或原則?？茖W(xué)技術(shù)歷史實(shí)踐是邏輯思維形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，確定邏輯思維的任務(wù)和方向?？茖W(xué)技術(shù)歷史實(shí)踐的發(fā)展對于感性經(jīng)驗的增加使邏輯思維逐步深化和發(fā)展。在思維中堅持歷史與邏輯的統(tǒng)一，要求：①思維的邏輯進(jìn)程與客觀的歷史進(jìn)程相統(tǒng)一。事物的歷史從哪里開始，思維的邏輯進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始；以歷史起點(diǎn)為邏輯起點(diǎn)，以歷史的進(jìn)程為邏輯的進(jìn)程，按照歷史發(fā)展的必然性來具體地、歷史地揭示事物的發(fā)展規(guī)律。②思維的邏輯進(jìn)程與思維的歷史進(jìn)程相統(tǒng)一。思維的邏輯進(jìn)程是對思維的歷史進(jìn)程的概括，而思維的歷史進(jìn)程是思維的邏輯進(jìn)程的基礎(chǔ)。思維的邏輯進(jìn)程是以概括的形式再現(xiàn)思維的歷史發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)研究中，注意歷史與邏輯的統(tǒng)一，可以使得科學(xué)家與工程師站得更高，看得更遠(yuǎn)。既可以從橫向也可以從縱向把握科學(xué)技術(shù)研究的脈絡(luò)和前景；也可以使科學(xué)家和工程師們既具有理性的、縝密的思維與科學(xué)修養(yǎng)，也具有宏觀開闊的全局視野和戰(zhàn)略思維。第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新思維方法科學(xué)技術(shù)研究需要創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)研究的不竭動力和靈魂。要創(chuàng)新，必須有創(chuàng)新思維和方法。科學(xué)研究上和技術(shù)發(fā)明上的創(chuàng)新思維，就是思維要素的辯證組合與重新配置。科學(xué)技術(shù)研究的創(chuàng)新除了表現(xiàn)為運(yùn)用規(guī)范性的辯證思維形式之外， 還體現(xiàn)為收斂性與發(fā)散性、 邏輯性與非邏輯性、抽象性和形象性的對立統(tǒng)一等辯證思維特征。在這些具有對立方向的特性之間保持張力是創(chuàng)造性思維的典型特征，也是創(chuàng)新思維方法的典型特征。一、思維的收斂性與發(fā)散性（一）收斂思維特性特點(diǎn)是使思維始終集中于同一方向，使思維條理化、簡明化、邏輯化、規(guī)律化，收斂思維特性又稱“聚合思維” “求同思維”或“集中思維”特性。收斂性思維志在取得結(jié)果。（二）發(fā)散思維特性是指從一個目標(biāo)出發(fā)，沿著各種不同的途徑去思考，探求多種答案的思維特性，與收斂思維特性相對。又稱“放射思維”、“求異思維”或“擴(kuò)散思維”特性。發(fā)散思維特性是創(chuàng)造性思維最重要的特點(diǎn)之一。（三）思維的收斂與發(fā)散只發(fā)散，不收斂，勞而無功；只收斂，不發(fā)散，沒有創(chuàng)造。只重視其中一個，便可能走向形而上學(xué)思維。若把兩者有機(jī)結(jié)合起來，則具有辯證思維的特點(diǎn)。兩者是對立的統(tǒng)一，具有互補(bǔ)性，不可偏廢。需要在兩者之間保持思維的張力，在收斂中注意發(fā)散，在發(fā)散中注意收斂。二、思維的邏輯性與非邏輯性（一）創(chuàng)造性思維的特性創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。 創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。（二）創(chuàng)造性思維的邏輯性創(chuàng)造性思維過程的邏輯性，是指其過程中包括演繹、類比推理、歸納等等。在邏輯思維方面，類比推理在科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造方面的作用很大。類比推理是根據(jù)兩類對象之間在某些方面的類似或同一，推斷它們在其他方面也可能類似或同一的邏輯思維方法。類比推理是或然性推理。類比常常是科學(xué)技術(shù)研究從已知跨越到未知的橋梁。（三）創(chuàng)造性思維的非邏輯性創(chuàng)造過的非邏輯的思維形式主要有：聯(lián)想、想象、隱喻、靈感、直覺與頓悟等等。在非邏輯思維方面，想象對于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的作用很大。直覺和頓悟在創(chuàng)造成果突現(xiàn)方面尤其突出。想象，是對過去存儲在大腦中的知識、經(jīng)驗、方法進(jìn)行重新組合的思維活動，它可以把這種大腦中的知識、方法的暫時思維組合與現(xiàn)存研究對象通過某種形式關(guān)聯(lián)起來，形成新的聯(lián)想。愛因斯坦認(rèn)為，想象力比知識更重要。想象常常觸發(fā)“靈感”，做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明。非邏輯思維開拓思路，邏輯思維整理思路，完成創(chuàng)新的理性建構(gòu)。在非邏輯思維之前也有邏輯思維（如比較、分類、歸納等），為非邏輯思維做好鋪墊準(zhǔn)備。三、直覺與頓悟思維直覺與頓悟思維是兩種創(chuàng)造性很強(qiáng)的非邏輯思維特性。（一）直覺直覺是指不以人類意志控制的特殊思維特性，它是基于人類的職業(yè)，閱歷，知識和本能存在的一種思維特性。直覺具有直接性、迅捷性、或然性等特征。（二）頓悟頓悟是創(chuàng)造性思維的一種特性和狀態(tài)，指當(dāng)思考某個問題長期得不到解決時，在某種時刻突然獲得解決問題的豁然開朗的狀態(tài)。頓悟有突發(fā)性、誘發(fā)性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。四、移植、交叉與跨學(xué)科研究方法移植和交叉學(xué)科或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明變得越來越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠獲得單一學(xué)科研究無法獲得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法。體現(xiàn)了廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。（一）移植方法所謂移植，即把在其他學(xué)科中已經(jīng)運(yùn)用的方法或研究方式移到要研究的新領(lǐng)域或新學(xué)科中，加以運(yùn)用或加以改造后的研究方法。移植方法的創(chuàng)造性很高。移植方法包括：概念移植、對象移植和方法或技術(shù)移植等等。（二）學(xué)科交叉方法或跨學(xué)科方法當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉性越來越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識，帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉成為一種新的思考方式和研究方法。所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時， 從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對比研究的方法借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對研究對象的新認(rèn)識。稱為多維融貫的方法。第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)研究的數(shù)學(xué)與系統(tǒng)思維方法xli恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。 數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。xli系統(tǒng)思維是把事物視為系統(tǒng)來處理的思維方法。系統(tǒng)思維是一種整體性和關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的思維方法。一、數(shù)學(xué)方法及其作用數(shù)學(xué)方法是所有成熟的數(shù)理科學(xué)的基本研究方法之一。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。數(shù)學(xué)方法包括多種形式，如數(shù)學(xué)方程方法、數(shù)理統(tǒng)計方法、數(shù)學(xué)建模方法、數(shù)學(xué)實(shí)驗方法，等等。（一）數(shù)學(xué)方程方法方程是一種把事物的關(guān)鍵關(guān)系抽象出來，建立某種關(guān)于事物的數(shù)學(xué)模型的方法；例如，洛特卡 -魏爾特拉方程抽象地描述了捕食者與被捕食者的關(guān)系，讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。（二）數(shù)學(xué)建模方法模型是科學(xué)抽象的一種；模型是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識方法。統(tǒng)計方法在統(tǒng)計資料的基礎(chǔ)上來研究如何搜集、整理和分析統(tǒng)計資料的方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對于認(rèn)識事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。（四）數(shù)學(xué)實(shí)驗方法數(shù)學(xué)實(shí)驗是把計算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗。數(shù)學(xué)實(shí)驗方法有助于人類更加精確和在整體上認(rèn)識事物內(nèi)部要素和事物之間的理想關(guān)系。數(shù)學(xué)實(shí)驗方法豐富了實(shí)驗的概念，擴(kuò)展了實(shí)驗的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。二、系統(tǒng)方法及其作用系統(tǒng)方法是指 20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面抽象識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。（一）系統(tǒng)分析與綜合方法系統(tǒng)分析：把系統(tǒng)進(jìn)行分解，對其要素進(jìn)行分析，找出解決問題的可行方案的思維與思考方法。能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。系統(tǒng)綜合是與系統(tǒng)分析相反的逆向思維方法。系統(tǒng)綜合強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)整體出發(fā)，綜合和分析同步進(jìn)行，以綜合統(tǒng)攝分析；強(qiáng)調(diào)從部分與整體的相互依賴、相互結(jié)合、相互制約的關(guān)系中揭示系統(tǒng)的特征和規(guī)律。（二）軟系統(tǒng)方法論軟系統(tǒng)分析，主要運(yùn)用于問題不夠明確、任務(wù)范圍無法完全確定的情境。題。軟系統(tǒng)方法論采取現(xiàn)實(shí)與模型對應(yīng)的方式直到較為滿意地解決問題為止。（三）反饋與控制方法反饋與反饋方法反饋本為控制論的基本概念，指將系統(tǒng)的輸出返回到輸入端并以某種方式改變輸入，進(jìn)而影響系統(tǒng)功能的過程。反饋可分為負(fù)反饋和正反饋。反饋方法是指運(yùn)用反饋概念去分析和處理問題的方法，是一種以結(jié)果反過來影響進(jìn)一步產(chǎn)生事物或原因的思考方法?？刂婆c控制方法控制是指對事物起因、發(fā)展及結(jié)果的全過程的一種把握，是能預(yù)測和了解并決定事物的結(jié)果?？刂品椒ㄓ卸喾N具體形態(tài)?？刂品椒ǖ暮诵氖且环N在系統(tǒng)視野中如何處理好控制主體與控制客體的辯證關(guān)系。運(yùn)用控制方法對復(fù)雜對象進(jìn)行研究時，是對其控制流程加以綜合性的考察，是以事物的系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系的立場觀察事物。（四）信息方法信息方法是運(yùn)用信息的觀點(diǎn)， 把系統(tǒng)的運(yùn)動過程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過程， 通過對信息流程的分析和處理獲得對某一復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動過程的規(guī)律性認(rèn)識的一種研究方法。信息方法的優(yōu)點(diǎn)是不割斷系統(tǒng)的聯(lián)系，通過流經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的信息考察系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，以及變化發(fā)展，用聯(lián)系的、全面的、功能化的觀點(diǎn)去綜合分析系統(tǒng)運(yùn)動過程。三、復(fù)雜性思維及其方法（一）復(fù)雜性思維復(fù)雜性思維是 20世紀(jì)90年代以后伴隨復(fù)雜性科學(xué)興起而與簡單性思維相對的思維方式。 復(fù)雜性思維把事物本的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。（二）復(fù)雜性科學(xué)方法在借鑒傳統(tǒng)科學(xué)的方法基礎(chǔ)上，以辯證法為理論取向的一套方法，復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性方法著重從如下特性考察事物：不過分和直接干預(yù)對象的演化。多樣性：注意從多個側(cè)面認(rèn)識和把握對象；注意對象的多樣性關(guān)系；注意事物多樣性聯(lián)系。進(jìn)行連貫、系統(tǒng)的認(rèn)識。律與特性。復(fù)雜性方法也是集多學(xué)科或跨學(xué)科的多維融貫的方法。第四節(jié)科學(xué)技術(shù)活動的方法科學(xué)技術(shù)研究的基本目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)實(shí)踐是科學(xué)技術(shù)活動中最基本的和最基礎(chǔ)的活動。以往的西方科學(xué)哲學(xué)以一種“理論至上”的觀點(diǎn)看待科學(xué)，把科學(xué)主要看成為一種理論體系，而不是活動，割裂了科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系，不僅在很大程度上扭曲了科學(xué)的形象，而且貶低了技術(shù)在整個科學(xué)技術(shù)中的地位與作用。馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)踐是馬克思主義所論的人類重要實(shí)踐內(nèi)容之一。一、科學(xué)實(shí)踐的方法科學(xué)實(shí)踐的基本方法有科學(xué)觀察、科學(xué)實(shí)驗和科學(xué)儀器的運(yùn)用。其中涉及觀察、實(shí)驗與理論的辯證關(guān)系，涉及科學(xué)研究主體、科學(xué)工具與研究對象，以及與研究環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系。（一）科學(xué)觀察科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃地感知和描述處于自然狀態(tài)下的客觀事物、獲取感性材料的基本手段。科學(xué)觀察的基本特點(diǎn)：它是一種有理性目標(biāo)的感性活動；它是一種有目的、有計劃的活動；它是對于自然狀態(tài)下客體的感知過程，它不干預(yù)自然狀態(tài)下的研究對象?？茖W(xué)觀察有很多種類。（二）科學(xué)實(shí)驗科學(xué)實(shí)驗是科學(xué)研究者依據(jù)一定的科研目的，用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備） ，在人為控制或變革客觀事物的條獲得科學(xué)事實(shí)的基本方法?？茖W(xué)實(shí)驗中既有觀察的內(nèi)容與任務(wù)，也有介入自然對象的可控實(shí)踐任務(wù)。它不僅提供觀察資料，它為理論的發(fā)展提供基礎(chǔ)和導(dǎo)引。實(shí)驗是科學(xué)介入世界的重要手段和工具?？茖W(xué)實(shí)驗的特性科學(xué)實(shí)驗可以純化和簡化觀察對象； 強(qiáng)化對象及其條件；具有可重復(fù)性；可以模擬研究對象的屬性及其變化過程可以較為經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識和變革被帶入實(shí)驗室的“自然對象” 。（三）機(jī)遇在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的意義在科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗中要注意機(jī)遇的作用。科學(xué)研究有許多意外發(fā)現(xiàn)。在科學(xué)研究中能夠通過意外事件把握機(jī)會而導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機(jī)遇。把握機(jī)遇是一種科學(xué)研究的創(chuàng)造性能力。（四）觀察、實(shí)驗與理論的關(guān)系邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為觀察是中性的，理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。之后觀察滲透著“理論”的觀點(diǎn)曾經(jīng)在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程中一度成為主流觀點(diǎn)，并且?guī)砹诉壿媽?shí)證主義的衰落。新近發(fā)展起來的科學(xué)實(shí)驗哲學(xué)提出，實(shí)驗有自己獨(dú)立的生命，以反對實(shí)驗完全負(fù)載理論的極端觀點(diǎn)。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗相比理論，實(shí)驗的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍， 實(shí)驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步， 修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立就規(guī)范著實(shí)驗，為實(shí)驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗更具有理性的色彩。（五）科學(xué)儀器的作用科學(xué)儀器、工具和設(shè)備對于科學(xué)技術(shù)發(fā)展有重要的推動作用，在進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗時，科研之成敗決定于探測試驗方法及儀器設(shè)備的研制。馬克思把使用什么勞動資料進(jìn)行生產(chǎn)稱為劃分經(jīng)濟(jì)時代的指示器，反映了馬克思主義對于物質(zhì)性工具的重視?？茖W(xué)儀器是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“倍增器”、“指示劑”和“先行官”。馬克思主義的實(shí)踐唯物主義高度重視物質(zhì)性的科學(xué)實(shí)踐，其中科學(xué)儀器有突出的地位；近年來，西方科學(xué)哲學(xué)中開始出現(xiàn)了重視科學(xué)實(shí)踐的傾向，推進(jìn)了人們對于科學(xué)儀器在科學(xué)研究活動中的作用的認(rèn)識，提升了科學(xué)儀器和工具在科學(xué)認(rèn)識論上的地位。這些發(fā)展豐富了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀和方法論的實(shí)踐觀點(diǎn)。（六）科學(xué)實(shí)驗室與人工自然實(shí)驗室不僅僅是科學(xué)家的研究空間?？茖W(xué)實(shí)驗室的實(shí)踐對于科學(xué)研究有如下作用：建構(gòu)特定的微觀人工世界?？茖W(xué)家通過實(shí)驗室，構(gòu)建了一個特定的人工簡單化“世界” ，從而規(guī)避了現(xiàn)象本所包含的巨量的復(fù)雜性。隔離和突出研究對象。它把外部的任何可能的影響隔離開來，并且把建構(gòu)現(xiàn)象中的若干要素突出出來。操縱和介入。建構(gòu)這樣的一個在實(shí)踐上被隔離開來的微觀世界的目的，是為了能夠以特定的方式操縱它。科世界的種種事件才能變成為可觀察的現(xiàn)象。二、技術(shù)活動的方法技術(shù)活動方法是人類在技術(shù)發(fā)明等活動過程中所使用的各類方法的總和。馬克思主義極為重視技術(shù)活動及其意義。馬克思在寫作《資本論》中曾經(jīng)大量和深入地研究了技術(shù)史和工藝過程。并且把科學(xué)技術(shù)在人類歷史上的發(fā)明稱為推動歷史前進(jìn)的火車頭。通過對于人類技術(shù)發(fā)明等活動的歷史與現(xiàn)實(shí)的總結(jié)，形成了今天的馬克思主義技術(shù)活動方法論。（一）技術(shù)思維及其特點(diǎn)技術(shù)思維是工程師進(jìn)行技術(shù)活動的思維。與科學(xué)思維相比，技術(shù)思維的特點(diǎn)有：科學(xué)思維更關(guān)注普遍性；技術(shù)思維更關(guān)注可行性；科學(xué)思維更關(guān)注創(chuàng)造性；技術(shù)思維更關(guān)注價值性；通過現(xiàn)有條件或改造條件從而實(shí)現(xiàn)它。（二）技術(shù)活動的方法有多種多樣的技術(shù)活動的方法，其主要核心是研究技術(shù)活動的不同階段、過程和方面，以及如何實(shí)現(xiàn)技術(shù)活動目標(biāo)。技術(shù)活動的方法主要包括：技術(shù)構(gòu)思方法技術(shù)構(gòu)思是指在技術(shù)研究與開發(fā)中，對思維中考慮的設(shè)計對象進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。技術(shù)構(gòu)思方法包括經(jīng)驗方法和科學(xué)方法。技術(shù)構(gòu)思的經(jīng)驗方法是在勞動者的直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以原有技術(shù)或產(chǎn)品為基礎(chǔ)，漸進(jìn)的改進(jìn)技術(shù)的方法，包括模仿創(chuàng)新和技術(shù)改制兩類。技術(shù)構(gòu)思的科學(xué)方法是以科學(xué)知識和實(shí)踐的理論成果為基礎(chǔ)，主要有原理推演法、科學(xué)實(shí)驗提升法、模型模擬法、移植法、回采法等。技術(shù)發(fā)明方法技術(shù)發(fā)明是創(chuàng)造人工自然物的方法。技術(shù)的發(fā)明是人類在自然客體的基礎(chǔ)上，利用自然物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造出來的原本自然沒有的人工創(chuàng)造物。技術(shù)發(fā)明有許多種方法。目前比較流行的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的方法主要有 TRIZ方法。這是俄羅斯發(fā)明家阿里特舒列爾等人通過對 10萬份專利研究歸納總結(jié)出 1200多種技術(shù)措施，并提煉出 40種基本措施，和 53種較有成效的成對施和成組措施的方法。技術(shù)發(fā)明方法盡管多種多樣，但其精髓仍然離不開辯證思維和生活實(shí)踐，需要在不同方法之間保持思維的張力，才能產(chǎn)生有效和優(yōu)化的技術(shù)發(fā)明，建構(gòu)與天然自然和諧的、合理的人工自然。技術(shù)試驗的方法技術(shù)試驗與科學(xué)實(shí)驗是科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中兩個不同的實(shí)踐活動。兩者既有共性，又有區(qū)別。4．技術(shù)預(yù)測的方法技術(shù)預(yù)測指對未來的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的研究，包括利用已有的理論、方法和技術(shù)手段，根據(jù)要預(yù)測的技術(shù)的過去、現(xiàn)在狀況，推測和判斷該技術(shù)發(fā)展的趨勢或未知狀況，確定具有戰(zhàn)略性的研究領(lǐng)域，選擇對經(jīng)濟(jì)和社會利益具有較大貢獻(xiàn)的技術(shù)群。技術(shù)預(yù)測的基本類型有類比性預(yù)測、歸納性預(yù)測和演繹性預(yù)測。技術(shù)預(yù)測遇到的科學(xué)和哲學(xué)問題有一些是非常棘手的問題，如事物的發(fā)展如若是混沌類型的，如何預(yù)測？技術(shù)的長期預(yù)測是否可能？技術(shù)預(yù)測與事物的演化方式是怎樣的關(guān)系？5．技術(shù)評估的方法技術(shù)評估是對技術(shù)系統(tǒng)、技術(shù)活動、技術(shù)環(huán)境，包括技術(shù)計劃、項目、機(jī)構(gòu)、人員、政策等可能產(chǎn)生的作用、效果和影響進(jìn)行測算與評價的行為，是從總體上把握利害得失，將被評估的系列技術(shù)活動的負(fù)面影響降至最低，使其活動的正面影響達(dá)到極大，從而引導(dǎo)技術(shù)活動朝著有利于自然、社會和技術(shù)的和諧發(fā)展的方向前進(jìn)。技術(shù)評估按照機(jī)構(gòu)評估有內(nèi)部評估和外部評估的區(qū)分，按照時間進(jìn)程有前期、中期和后期以及事后評估的區(qū)分。思考題如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？如何把握創(chuàng)造性思維特性？數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用對于科學(xué)研究有否創(chuàng)造性的作用？注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？67．觀察是否滲透信念？實(shí)驗有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實(shí)驗如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗就沒有自己獨(dú)立的生命？技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？第四章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)與社會關(guān)系的總的概括和進(jìn)一步發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)社會功能觀、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)運(yùn)行觀、科學(xué)技術(shù)文化觀等，構(gòu)成了馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論的核心內(nèi)容。第一節(jié)科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會歷史進(jìn)程，造就了新的社會形態(tài)；推動了生產(chǎn)力內(nèi)部各要素的變革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)形式的變化和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化現(xiàn)象，需要對異化的資本主義制度展開批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能。一、科學(xué)技術(shù)與社會變遷（一）馬克思科學(xué)技術(shù)社會功能觀科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來 , 科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的革命的力量。xlii馬克思指出：“勞動生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進(jìn)步而不斷發(fā)展的。 ” 科學(xué)“是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財xliii富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個方面，一種形式。 ” 也就是說，科學(xué)是生產(chǎn)力的“知識的形態(tài)” 。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。xliiixliv馬克思提到：“蒸汽、電力和自動走錠紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的命家” 他意識到，作為強(qiáng)大精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變xliv革，對社會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。 “火藥把騎士階層炸得粉碎 , 指南針打開了世界市場并建立了殖民地 , 而印刷術(shù)xlv則變成新教的工具 , 總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段 , 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。 ”xlv作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有xlvi助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。馬克思指出自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活 , 改造人的生活, 為人的解放作準(zhǔn)備 , 盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。 ”xlvi（二）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命發(fā)生于20子力學(xué)革命和分子生物學(xué)革命等。新技術(shù)革命以信息技術(shù)革命為核心，包括新材料、新能源、生物、海洋、空間、環(huán)境與管理等方面的技術(shù)革命。各種新興科學(xué)技術(shù)，如信息科學(xué)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)科學(xué)技術(shù)、基因科學(xué)技術(shù)、納米科學(xué)技術(shù)等得到迅猛發(fā)展和廣泛的社會應(yīng)用。（三）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命與社會形態(tài)變革現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命是與社會形態(tài)的變革緊密聯(lián)系在一起的。生產(chǎn)力方面，從手工化、機(jī)械化、電氣化、自動化，走向信息化和智能化。層、中產(chǎn)階層等開始出現(xiàn)；