2022高三一模作文匯篇(中)

2022高三一模作文匯篇（中）（普陀2篇、長寧2篇、崇明2篇、徐匯2篇，靜安2篇、松江2篇，共六區(qū)12篇，除長寧兩篇是60分外，其余均是63分以上的一類卷。）一.松江作文題生活中，人們總在努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”，而有人認(rèn)為保持一定的“間隔”更為重要。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。佳作展示1.連接與間隔的統(tǒng)一之思（66分）①人們在生活中創(chuàng)造著各種“連接”：物品之間的“連接”是物流，人際關(guān)系上的“連接”是交往，社會潮流上的“連接”是跟隨時(shí)尚，人們總在努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”。（羅列社會上連接現(xiàn)象。）②這樣的“連接”是否是多多益善？有人提出保持一定的“間隔”更為重要。我則以為：一定的間隔是“必要”的，但未必就比“連接”更為“重要“。（引出材料，表明態(tài)度。）③“連接”是什么，“間隔”又是什么？它們看似是不言自明的，但在不同的場合下又會有細(xì)微的分別。譬如，兩根繩子的“連接”與兩個(gè)人的“連接”顯然是不同的，人之間的“連接”和人與社會“連接”又是不同的。要厘清概念，只好把范圍限定在社會生活之內(nèi)來探討。（明確討論范圍。）④在社會生活之中，“連接”泛指與人的社會活動相關(guān)的,建立聯(lián)系的行為；與之相對，“間隔”則是與人的社會活動相關(guān)的、解除聯(lián)系的行為。在這個(gè)寬泛的定義之下，人們很容易發(fā)現(xiàn)建立“連接”帶來的益處與重要性:往小里說，人是社會性的動物，人與人之間的“連接”促進(jìn)了人的健康發(fā)育，如物質(zhì)生產(chǎn)上的進(jìn)步與思維的進(jìn)步；往大里說，文明與文明，社會與社會之間的“連接”讓世界豐富多彩，全球化的“連接”促進(jìn)了人類的進(jìn)步?！斑B接”，從這個(gè)層面上說，顯然是有益的。（從“連接”“間隔”的概念入手，闡述連接的作用意義。）⑤然而，一旦開始“連接”，便意味著個(gè)體不再是個(gè)體，而是成為了“連接”中的一部分，人們可能因此獲益，自然也可能迷失自我。榕樹與松樹的遠(yuǎn)洋交通，這些技術(shù)、工具發(fā)揮的巨大作用從來不應(yīng)被否定。今天的我們應(yīng)當(dāng)將科技與自身能力交融共濟(jì)，以現(xiàn)代科技之先進(jìn)求自身能力之進(jìn)益。當(dāng)然，運(yùn)用科技之手段和技術(shù)本身應(yīng)當(dāng)是合理的，在了解具體情況前，置身事外的冷靜思考和分析不失為一種選擇。（進(jìn)一步闡述當(dāng)下的我們的做法：應(yīng)將科技與自身能力交融共濟(jì)，以先進(jìn)現(xiàn)代科技求自身能力的提升。）⑦于我們而言，最好的狀態(tài)應(yīng)是“小隱隱于市，大隱隱朝野。既要用技術(shù)、工具等促進(jìn)生活，又獨(dú)立于技術(shù)的束縛外發(fā)展自身。面對現(xiàn)代社會發(fā)展，也許尋求技術(shù)與能力自我實(shí)踐以促能力的提升,才是上上策。（總結(jié)全文，重申論點(diǎn)。）2.君子便物，不為物使（65分）①當(dāng)我們使用計(jì)算器后，我們的計(jì)算能力變得越來越弱；使用導(dǎo)航工具后，變得越來越不識路。而相反，我們嘗試自己計(jì)算、自己識路后，會發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來越強(qiáng)。難道計(jì)算、識路能力減弱，是科技進(jìn)步的錯(cuò)嗎?（概述材料，提出問題。）②誠然，科技的發(fā)展確實(shí)取代了一部分人類的能力，但人類能力的退化背后，卻不能完全歸咎于科技。人們依賴于科技而致使自身能力退化的最主要驅(qū)動力，應(yīng)當(dāng)是向適性作祟。當(dāng)人們擁有了比動用自己的能力更省時(shí)省力的工具后，就會不由自主地不斷使用它，這是成本效益考量催生的結(jié)果。所以，即使眼前不是計(jì)算器，不是導(dǎo)航，不是現(xiàn)代科技，曾經(jīng)作為原始人的我們、也還是拾起了石器。（分析人們依賴于科技而致使自身能力退化的原因：向適性作祟。）③我們必須承認(rèn)，科技創(chuàng)造的初衷是解放雙手、解放生產(chǎn)力，是輔助人類生產(chǎn)生活，而至于這般結(jié)果；打消了生產(chǎn)生活的積極性，取代了生活中人的要素，卻與科技這個(gè)被利用的要素?zé)o大關(guān)聯(lián)。但問題確實(shí)已經(jīng)存在，人們不斷解構(gòu)自己與能力間原本密切的關(guān)系，而又不見其建構(gòu)更高一層的聯(lián)系,這勢必會導(dǎo)致著人類能力“癱瘓”，科技被異化的人們施予污名，最終雙方的歷史皆止步于人類的情性和順從。（進(jìn)一步分析自身能力退化的原因：不斷解構(gòu)自己與能力間的關(guān)系，又不建構(gòu)更高一層的聯(lián)系，使雙方止步于人類的情性。）④所以我認(rèn)為：我們不應(yīng)否定科技進(jìn)步帶來的積極推動，但也不應(yīng)忽視自身由于過度依賴科技而造成的能力退化，而應(yīng)當(dāng)利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技，使“科技陰謀論”變成虛談，使人類占據(jù)科技的支配地位。計(jì)算器不僅可以用來進(jìn)行一次計(jì)算，倘若改變使用時(shí)機(jī)、它便成了人的驗(yàn)算工具；導(dǎo)航就不只是向?qū)В部梢猿蔀樽R路失敗后的補(bǔ)救。而當(dāng)每一次計(jì)算結(jié)果都與正確答案無異、每一條道路你都熟記于心時(shí)，計(jì)算器和導(dǎo)航才真正成了用以提升效率的工具而非剝削能力的“惡霸”。（闡述我們應(yīng)該利用科技提高能力，建構(gòu)能力發(fā)展科技。）⑤不止對科技如此，對于所有工具大約都是這樣。只有當(dāng)自己的能力足以與工具并駕齊驅(qū)時(shí)，人類才有了絕對掌控權(quán)和發(fā)展權(quán)。人的進(jìn)步有時(shí)是需要逼一逼的，但真的到了奪走計(jì)算器和導(dǎo)航后才嘗試自己計(jì)算、識路，那是否顯得有些倉促與勉強(qiáng)呢？（進(jìn)一步闡述對于所有工具都是這樣，我們要提高自己能力。）⑥與其以外物為理由遏制自己提升，倒不如借助外物主動發(fā)展。與其被外物支配，不如做外物的主人。與其被自己的卑劣打敗，不如助長自己的卓越。讓我們牢記：君子使物，不為物使。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）五.長寧作文題人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，又往往是在壓力之下取得的。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。佳作展示1.化壓力為動力（60分）①人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，又往往是在壓力之下取得的。希望自己一生沒有壓力，這是不可能的。我們要化壓力為動力，才能成就自己。（引材料，析材料，明論點(diǎn)。）②達(dá)爾文的《進(jìn)化論》中“適者生存”名言，以及“溫水煮青蛙”“給魚效應(yīng)”等事例無不告訴我們世間萬物都有生存壓力。在地球上的一切生物本就永恒的處于壓力之中。在兇猛動物追逼下，人類學(xué)會了使用火；在洪水干旱的劇變中，人類學(xué)會了興修水利。我國在經(jīng)濟(jì)落后的壓力下，進(jìn)行改革開放，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。人們勇于創(chuàng)新，市場活躍，科技振興，我國航天航空事業(yè)更上一層樓，在各方面都取得了驕人的成就。從自然界到人類社會，壓力很大程度上促進(jìn)了發(fā)展。（闡述壓力很大程度上促進(jìn)了發(fā)展。）③壓力對于個(gè)人來說能激發(fā)人的潛力。壓力制造了一個(gè)博弈的困境,我們要么戰(zhàn)勝它，贏得勝利女神的微笑，要么被擊敗，接受失敗的命運(yùn)。這樣的選擇在生死關(guān)頭往往能爆發(fā)人類的潛能，即急中生智。我們也就是在壓力的捶打下才鍛造成才，就像保爾柯察金，在一次次戰(zhàn)斗中，在一次次壓力下，被鍛造成了優(yōu)秀的紅軍戰(zhàn)士?？滴踉凇扒й叛纭鄙隙似鸬谌茣r(shí)說：“這杯酒敬給我的敵人，吳三桂、鄭經(jīng)、葛爾丹還有鰲拜J眾大臣目瞪口呆，康熙接著說：“是他們逼著朕建立了豐功偉績，沒有他們，就沒有今天的朕，我感謝他們J對手所給的壓力會激發(fā)我們的潛力和斗志。（闡述壓力對于個(gè)人來說能激發(fā)人的潛力。）④可為什么人們普遍向往沒有壓力的生活而常常厭惡壓力？我想這不是那些可成就自己的良性壓力，而是當(dāng)下的社會充斥著的大量無效壓力,或者說名為內(nèi)卷的壓力。一些企業(yè)996是常態(tài)，甚至還有007這樣的工作制度。孩子們比拼著各種藝術(shù)技能，詞匯量等等，這些壓力讓現(xiàn)代人們不勝其擾，于是田園牧歌的精神向往就成了當(dāng)代人放松壓力的心靈理療。（闡述當(dāng)下的社會充斥著的大量無效壓力，于是人們向往沒有無效壓力的生活。）⑤這想法很美好，可現(xiàn)實(shí)很骨感。人生與壓力伴生，壓力無法避免。如何從壓力中找到自我，成就自我？也許有人會說，拒絕內(nèi)卷從我做起。鄰國日本80年代經(jīng)濟(jì)泡沫的破滅一直反復(fù)在內(nèi)卷中，壓力壓垮了一代又一代的日本年輕人。難道日本的年輕人不拒絕內(nèi)卷么？壓力始終存在，我們應(yīng)明白，縱然生活在壓力中，依舊要尋找自我的意義,牢記：“并無壓力不出油，人無壓力輕飄飄，壓力就是一種動力?！被瘔毫閯恿?。（闡明我們的做法：化壓力為動力。）⑥總之，我們要接受人生與壓力伴生這個(gè)事實(shí)，并從壓力中努力尋找并不斷化壓力為動力來成就自己。（總結(jié)全文，重申論點(diǎn)。）2.讓良性壓力成就我們（60分）①人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，往往是在壓力下取得的。我認(rèn)為我們需要一些良性壓力來助我們成就自己。（引材料，明論點(diǎn)。）②人何中沒有的那種壓力一又多源自外界。從現(xiàn)實(shí)來說，物質(zhì)條件確實(shí)是不可以忽視的因素。無論為了自己還是家人，“票子、房子、車子”似乎成了當(dāng)代人不可逃脫的夢魘。打工人們996式地生活、拼搏無非為了物質(zhì)生活的提升以及對物欲的滿足?，F(xiàn)代人在時(shí)代與欲望的壓力下透不過氣來，所以人們渴望逃離，不為物質(zhì)生活而煩惱。（闡述現(xiàn)代人向往沒有物質(zhì)欲望的壓力。）③我們不能說物欲的壓力下賺了很多錢不是一項(xiàng)成就，但當(dāng)我們仔細(xì)想想，這真的讓人欣喜很久嗎？我們逐漸忽略了來自內(nèi)心的精神層面的壓力。對自己價(jià)值體現(xiàn)，以及夢想實(shí)現(xiàn)的需求越來越少了。人們在感到緊張和有點(diǎn)害怕的同時(shí)會有興奮、激動的感覺，能給生活帶來更多的意義和希望，這其實(shí)是內(nèi)在良性壓力，他能真正驅(qū)使我們獲得讓人欣喜的大小成就。（闡述內(nèi)在良性壓力的作用。）④每年的爽十一購物節(jié)似乎成了人們狂歡的時(shí)刻。但人們真的能體會到欣喜和快樂嗎？人們通過花錢購物的方式來減輕壓力，有些人甚至在買完東西后連快遞都不拆開只是堆在門口。消費(fèi)帶來的快感是在輸出的一瞬間產(chǎn)生的，而在一秒后帶來的是更大的空虛和無助。在花光錢后，內(nèi)心似乎又找到一個(gè)繼續(xù)賣命工作賺錢的好理由。周而復(fù)始，在這個(gè)死循環(huán)里人們的欲望只會越來越大，隨之為了滿足欲望所承受的壓力也會越來越大。（闡述當(dāng)下人們的物質(zhì)的欲望越來越大，為滿足欲望所承受的壓力也會越來越大。）⑤然而，真正令人欣喜的成就不是來自輸出，而是對自己的輸入。是在完成一件事后的成就感和滿足感，是在充實(shí)內(nèi)心時(shí)對自己的認(rèn)同感，是在經(jīng)歷辛苦但終有回報(bào)的幸福感。即使過程中會有壓力，有挫折，但帶來的成就是真正令人欣喜的。所以，我們一定要摒棄的是自己無限擴(kuò)張的物質(zhì)欲望的黑洞，從而減輕為了填補(bǔ)欲望而產(chǎn)生的巨大無效壓力。而我們需要的是對自己本身價(jià)值體現(xiàn)的追求，是心靈的滿足。我們需要良性壓力來成就我們自己,這種良性壓力是有益于我們的。（闡述我們需要良性壓力來成就我們自己。）⑥生活的精彩就在于，我們不要像張白紙一樣輕易地被風(fēng)吹走，而要像蝴蝶一樣在狂風(fēng)中挺立。我們不向生活壓力低頭,那才是生命的意義。我們要像一株小花，在泥土石縫中承受壓力,成就自己，在陽光下散發(fā)令人欣喜的芬芳。（總結(jié)全文，明確我們做法。）六.普陀作文題有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識和思考。要求：①自擬題目；②不少于800字。佳作展示1.想象作先導(dǎo)，知識為根本（63分）①有人說，知識是想象力的土壤；也有人覺得不盡如此。而我以為，知識與想象力是相互催生，相輔相成的。（引材料，明論點(diǎn)）②為什么有人會說，知識是想象力的土壤？這種觀點(diǎn)淺言之，便是說：知識孕育了想象力，知識是想象力的基礎(chǔ)。首先,知識是人對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識。就認(rèn)知規(guī)律而言，知識是一種理性認(rèn)識，它能使人的思想由混沌變得清明，從而獲得更深刻的見解。正如啟蒙運(yùn)動的初衷，便是通過普及現(xiàn)代知識理論，以理性的光輝驅(qū)散蒙昧的黑暗。而正是在這種理性的知識土壤之上，想象力的生根發(fā)芽才有所依憑，而不至于成為癡妄的青天大夢。這種觀點(diǎn)在現(xiàn)代社會亦不乏有所體現(xiàn)。近幾十年來科技的發(fā)展使人類對星際宇宙的了解愈發(fā)深入，而隨之迸發(fā)的則是科幻文藝作品領(lǐng)域的想象力，不論是20世紀(jì)下半葉開創(chuàng)科幻先驅(qū)的《月海沉船》，抑或是如今飽受歡迎的《三體》，都無一不闡釋了知識對想象力的巨大孕育能力。（闡明知識孕育想象力，知識是想象力的基礎(chǔ)。）③但是，對此，也有人覺得不盡如此。難道僅僅是知識作為想象力的土壤，想象力便沒有對知識有所影響嗎？（過渡到對想象力對知識有所影響。）④顯然，二者關(guān)系并非簡單的單向孕育。想象力其實(shí)也在催生著新知識。想象力，是人思想無所限制的遨游，是人對未知天馬行空的探索。想象力與知識不同，它作為感性認(rèn)識，有時(shí)不拘泥于客觀已知的現(xiàn)實(shí)范疇的。而又恰恰是想象力這種感性的活力，使知識的疆域不會在某時(shí)某地固化，而能不斷尋找新的開發(fā)點(diǎn)，催生出新的知識。正如千載之前，屈原對于人與世界的關(guān)系發(fā)出叩問，是以《天問》流傳至今日；而今日之后人又承載其“天問”之思想，將這一探索載上飛行器駛往光年之外的火星。屈原作《天問》時(shí)，難道有現(xiàn)代科技為之孕育的土壤嗎？但他對于宇宙萬物的思考，他的想象力，卻助推著千年之后新知識的誕生。（闡述知識、想象力并非單向孕育，想象力在催生著新知識）⑤那么，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何看待知識與想象力間的關(guān)系呢?事實(shí)上，人處于廣袤世界之中，知識、想象力縱有理性、感性之別，其本質(zhì)卻都是人類對于未知的探索精神。這種探索精神，便是在二者的相互作用之中一往無前的。（闡明知識與想象力，本質(zhì)都是人類對于未知的探索精神。）⑥時(shí)代洪流滾滾向前，倘想跟進(jìn)時(shí)代的步伐，繼續(xù)開拓更多的未知，便不能將知識和想象力看作單向的關(guān)系。我們不妨以想象力作先導(dǎo)，以知識為根本，使人類文明的探索精神代際相承、持久燃燒。（明確做法，總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）.2.育于知，破于知，歸于知（68分）①再新穎前衛(wèi)的科幻小說似乎也總不能避免立足于現(xiàn)代科技知識，從而對未來做出想象；再抽象的畫作，似乎也能尋見現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的投射。于是有人說，知識是想象力的土壤，但也有人認(rèn)為，不盡如此。（有科幻小說、抽象畫作導(dǎo)入材料）②知識是想象力的“土壤”，這意味著基于知識的獲取，我們才能夠萌生想象力，想象力是孕育于知識的溫床之中。（簡要分析材料）③誠然，富有價(jià)值的想象力，往往都是源于現(xiàn)有的知識，而在現(xiàn)有知識的基礎(chǔ)上做出大膽的構(gòu)思、革新和改變，其后果往往是優(yōu)化了現(xiàn)實(shí)知識的局限之處，或是揭露了現(xiàn)有認(rèn)知的不足之處。正如科學(xué)家們基于鴨子依靠腳蹊游泳的知識，想象人是否也可像鴨子一般游于水中，從而發(fā)明了潛水用具；正如科幻小說家們基于對現(xiàn)有科技的認(rèn)識，進(jìn)一步想象人類未來的生存境況，而寫出了眾多如《三體》一般的優(yōu)秀的科幻小說。那些以事實(shí)知識為養(yǎng)分生長的想象力，讓人品味出其中的可行性與現(xiàn)實(shí)意義，能令人對其進(jìn)一步思考，付于實(shí)踐。而不以知識為據(jù)的，無理頭的幻想，終如同那以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的空想社會主義藍(lán)圖化為泡影。（闡述了富有價(jià)值的想象力，源于現(xiàn)有的知識，其結(jié)果是優(yōu)化了現(xiàn)實(shí)知識。）④但“知識”與“想象力”的關(guān)系僅僅是單方面的供養(yǎng)如此單一純粹嗎？不然。知識一定能夠孕育出想象力嗎？這揭示了孕育出想象力的常常不是知識本身，而是其背后人對于知識的態(tài)度以及使用“知識”的方法。倘若你對知識從來都是盲目信服，說一不二的，你自然無法掙脫這看似已“既定”的知識的困縛，在這樣的知識土壤上是開不出想象力的花朵的。恰如統(tǒng)治世界甚長的“地心說二或是亞里士多德關(guān)于力學(xué)錯(cuò)誤的理論，以及成千上萬務(wù)實(shí)求真反映知識卻不出眾的寫實(shí)畫作或文學(xué)作品，我們確實(shí)是擁有了知識作為土壤，但卻并未孕育出想象力之花?？梢?，想象力的萌發(fā)還需要一些人們敢于打破已有知識的局限，擁有超越知識的勇氣，對更廣闊的世界邊界作進(jìn)一步的探尋。正如這土壤一般，當(dāng)土壤干涸了，我們總應(yīng)耕耘出新的肥沃的土壤，而非“嚴(yán)陣以待”，恪守“知識”而被禁錮。（闡述想象力的萌發(fā)還要敢于打破已有知識的局限，對更廣的世界作探尋。）⑤所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實(shí)知識的養(yǎng)分,但只依靠知識，也是無法孕育想象力的，最重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、革新之力，與打破知識的勇氣。這些正是人類歷史進(jìn)程中孜孜不倦的使命，人們習(xí)得了知識，進(jìn)而以原有的知識為基礎(chǔ)對更廣袤的未知世界規(guī)劃出藍(lán)圖，萌生出想象力，好似人們用探索的無畏與熱情化為甘露，在知識的土壤里結(jié)出絢爛的想象之花。隨后久而久之，花朵也將成為土壤的一部分，所以不斷的想象會拓寬知識的邊界與內(nèi)涵一般。知識與想象力在人的推動下相互造就轉(zhuǎn)化，也指引人、嘉獎人不斷打開新視域邊界之門。（闡述知識與想象力在人的推動下相互造就轉(zhuǎn)化,也指引人不斷打開新邊界。）⑥正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也應(yīng)在人的作為下，孕育于知識，破局于知識，終歸于知識。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）“連接”最終以榕樹完全取代梭樹終止；同樣，倘若不保持一定的“間隔”，“連接”便會成為一種“服從”。人們在與社會趨勢建立“連接”之時(shí)，仍需保持清醒的頭腦，不盲從趨勢，否則便會出現(xiàn)類似于“陷入消費(fèi)主義陷阱”的悲劇。愈發(fā)火爆的“網(wǎng)紅打卡地”，也是迷失在“連接”中的體現(xiàn)。同樣，在與世界“連接”之時(shí)，只有同時(shí)與之保持一定“間隔”，才不會使自己文化被他者同化，失去個(gè)性?！斑B接”與“間隔”都是過猶不及的，只連而不隔，則會迷失自我；只隔而不連，又會剛愎自用。因此，兩者都是必要的。（闡述只連而不隔，則會迷失自我；只隔而不連，又會剛愎自用。）⑥進(jìn)一步說，誰說“連接”就不能是“間隔”，“間隔”就不能是“連接”?在重識自我的過程中，它們是完全可以統(tǒng)一的。在與外界建立連接之時(shí)，即是對自我的一次間隔；我與他們有什么不同？我哪些地方不如他們？與外界間隔之時(shí)，又是對自我的一次連接：我應(yīng)該怎樣維持個(gè)性？應(yīng)該如何提升自己？在這樣一個(gè)連接又間隔，間隔又連接的過程中，是自我的一次重識與升華。（闡明在重識自我的過程中，連接與間隔是完全可以統(tǒng)一的。）⑦既然連接與間隔是統(tǒng)一的，那不妨積極向外連接，努力間隔，保持獨(dú)立的自我。（總結(jié)全文。）2.萬象為賓客（68分）①“距離產(chǎn)生美”，因而在人們努力創(chuàng)設(shè)各種“連接”之時(shí)，總有人認(rèn)為保持一定的“間隔”更有裨益。（以關(guān)鍵詞開篇。）②“連接”是事物的聯(lián)系，彼因彼而動，自變導(dǎo)致他變，諸如此類都是“連接”物化表現(xiàn)。那么，人們?yōu)槭裁磁Γ踔劣袝r(shí)傾盡的有以創(chuàng)設(shè)非固有的“連接”呢？在自我編織的意義之網(wǎng)上，連接者，網(wǎng)也?？旃?jié)奏的信息化時(shí)代催生了他者視角的多元化，在與外界的聯(lián)系中，個(gè)人獲得了內(nèi)心的認(rèn)同感，以滿足現(xiàn)實(shí)生活中空虛、無意義生存方式的漏洞，而這一過程的相互作用性意味著在互聯(lián)網(wǎng)中投入的時(shí)間成本越多，現(xiàn)實(shí)生活就投入得越少；而日益減少的個(gè)體現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致了更大的空虛，促使個(gè)體再次投入互聯(lián)網(wǎng)帶來的“連接”。由此觀之，當(dāng)今社會“連接”創(chuàng)設(shè)的瘋狂化、病態(tài)化確有歷史社會因素可言。（從連接的概念入手，闡述當(dāng)今社會連接瘋狂化、病態(tài)化的歷史社會原因。）③誠然，“連接”有時(shí)也能幫助人們獲得存在的目的、意義，畢竟人類具有社會性這一根本屬性，但依余愚見，“間隔”在人類日趨一體化大背景下，更有建設(shè)性作用?！伴g隔”意味著距離，是物理空間上，也是社交關(guān)系中重要的詞匯?！伴g隔”的保持在日常生活中有“1米線”的具體實(shí)踐，在社交媒體上有朋友圈的"可見”"不可見間隔能讓人類從一定空間距離之外對事物的全貌有更清晰的認(rèn)知，規(guī)避了“感官之外，無物存在”的主觀唯心。能讓我們上升到更廣闊、開放的視角，驚呼于往日的淺薄和短視，事物未開發(fā)的功用才能被人類探索。（闡述間隔的重要性：讓人類從一定空間距離之外對事物的全貌有更清晰的認(rèn)知。）④進(jìn)一步說，保持一定的“間隔”也褪去了我們受主觀色彩統(tǒng)治以至于喪失自我判斷能力的危害性。在過度緊固的“連接”中，個(gè)體終究無法戰(zhàn)勝由“連接”構(gòu)成的牢籠，而成為既定背景下他人色彩的奴隸。人類思維性的作用逐漸消失，甚至在各種病態(tài)“聯(lián)系網(wǎng)”中個(gè)體成為“連接”的附庸依托于“連接”而存在。保持一定的“間隔”中,“一定”兩字引導(dǎo)我們不是完全摒棄“連接”在現(xiàn)代社會自甘于邊緣化成為自我的孤島，而是意味著在原有的境界中的上升，在一個(gè)前所未有的高度，以人類的悲憫之心審視當(dāng)今世界的疾苦；以思想的力量反詰物欲化的洪流。（闡述間隔的作用意義：以人類的悲憫之心審視當(dāng)今世界的疾苦；以思想的力量反詰物欲化的洪流。）⑥孤光自照中,既有個(gè)人過去的縮影，在一定的“間隔”中，我們會將時(shí)代的縮影辨析以明。短發(fā)蕭騷，我自有冰雪之心；萬象為賓客的視角能使我們重新踏上征程。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）二.靜安作文題一種快樂和另一種快樂一樣美好。對嗎？比如，一顆圖釘和一首詩歌所帶來的快樂真的一樣美好嗎？就上述問題，請寫一篇文章談?wù)効捶?。要求：①自擬題目；②不少于800字。佳作展示1.人生得意須盡歡（66分）①生活中有無法量化、難以比較的眾多情緒，而快樂無疑是其中最簡單而又最包容的一種。（由關(guān)鍵詞導(dǎo)入，指出快樂是最簡單、最包容的情緒。）②快樂來源于生活的方方面面，但每種快樂的情緒緣由都是不盡相同的。有流觴取水，吟詩作對的風(fēng)雅之樂，有高歌躍進(jìn)，一往無前的振奮之樂，更有面朝黃土背朝天，在勞動后取得寶貴成果的農(nóng)耕之樂。快樂可以是一個(gè)瞬間的輕松與釋然，是振臂間的搖旗吶喊，抑或者是可抵漫長歲月的熱愛與追求。（羅列快樂的不同緣由、不同形式。）③快樂的形式百轉(zhuǎn)千回,然而歸根結(jié)底，快樂的底色是純粹的,它是人發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感表示，無論經(jīng)由怎樣的載體呈現(xiàn)，快樂的本質(zhì)總是相通的。曾有人這樣發(fā)問：一種快樂與另一種快樂一樣美好嗎？一顆圖釘與一首詩歌帶來的快樂真的一樣美好嗎？答案是未知的。因?yàn)榭鞓窂膩頍o法由一種尺度或標(biāo)桿衡量。（闡述快樂從來無法由一種尺度或標(biāo)桿衡量。）④快樂是一種無形的分子，世上最精密的儀器在它面前也將無所適從，因?yàn)榭鞓返谋举|(zhì)便是自由與逾矩。無論是一顆圖釘?shù)蔫徳於蓭Ыo工匠的成就感之樂，還是一首詩歌誦畢帶給聽者的精神通達(dá)之樂，二者并無高下之分。物質(zhì)之樂與精神之樂從來并非二元對立，而是辯證統(tǒng)一的,因?yàn)槲镔|(zhì)的需要與精神的追求皆是達(dá)成快樂的前提條件。享受快樂是上天賦予我們的一種能力，我們只需縱身于其帶來的美好，而無需思慮過剩，反而受思想的桎梏，為自己束縛上無形的枷鎖。（闡述物質(zhì)之樂與精神之樂從來并非二元對立，而是辯證統(tǒng)一的。）⑤誠然，曾有“萬般皆下品，惟有讀書高”的評判之言在我們耳邊響起，但當(dāng)我們談?wù)摰闹黝}是快樂時(shí)，一切衡量標(biāo)準(zhǔn)都將失效。當(dāng)我們在田間揮灑汗水，看到累累碩果時(shí)；當(dāng)我們盡忠職守，獲得嘉獎時(shí)；當(dāng)我們考出佳績，得到一杯奶茶時(shí)……物質(zhì)的收獲同樣可以豐盈我們精神的享受。（羅列現(xiàn)象闡明物質(zhì)的收獲同樣可以豐盈我們精神的享受）⑥快樂有一種無法被約束的力量o在時(shí)間和空間之外，快樂形成了一種獨(dú)屬于自己的維度。正如王羲之在《蘭亭集序》中嘆道：“雖世殊事異，其致一也，所以興懷?！笨鞓返牧α孔阋詿o視一切外物的阻礙，直抵人心。正因如此，我們又將如何評判快樂呢？（闡述快樂有一種無法被約束的力量。）⑦我們既無法衡量快樂，無法約束快樂，便只需允許自己盡情享受快樂。人生得意須盡歡，快樂是一種最簡單卻也最彌足珍貴的生命之力。憑借快樂的力量，我們可跨過一切艱難險(xiǎn)阻，抵達(dá)理想的彼岸。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）2.每一種快樂都有意義（67分）①一句浪漫深沉的詩句使詩人快樂，一場重逢的團(tuán)聚使漂泊異鄉(xiāng)的人快樂，一顆甜美的糖果使孩童快樂?？鞓肥嵌嘣?。那么,這每一種快樂又是否一樣美好呢？（羅列現(xiàn)象，指出快樂是多元的。）②我認(rèn)為它們并不擁有同樣的評定標(biāo)準(zhǔn)，即不可以用同一種方式去定義O快樂作為正面的情緒，它的存在價(jià)值是無可厚非，但是，在不同定義標(biāo)準(zhǔn)下去定義同樣的某種快樂，此時(shí)，價(jià)值的高低就應(yīng)運(yùn)而生。于是在此基礎(chǔ)上，才可以繼續(xù)探討“一顆圖釘和一首詩歌帶來的快樂是否一樣美好”的問題。（指出快樂不可以用同一種方式去定義。）③首先，從功效主義和實(shí)用主義理論的角度出發(fā)，顯然，功成名就帶來的快樂要遠(yuǎn)勝過聽一首音樂所帶來的快樂。因?yàn)槁犚魳窌r(shí)所獲得的快樂不能轉(zhuǎn)化為較多的實(shí)際成果。在效率至上的快節(jié)奏時(shí)代中，不少人囿于生活環(huán)境的感染影響，寧愿選擇少聽幾分鐘音樂，多寫幾行字從而獲得成果的實(shí)用主義行為也源于該因素。（從功效主義和實(shí)用主義的角度分析快樂的美好一物質(zhì)的超過精神的。）④然而，對于音樂愛好者們來說，這樣的解釋似乎有失于偏頗。因而此時(shí)，各種快樂便是在精神建設(shè)角度上被劃定評定價(jià)值。在該角度中，詩歌、音樂、山水、油畫等人文風(fēng)物與藝術(shù)創(chuàng)作帶來的快樂就更勝一籌。它們提供的不止于視聽的精神潤色是無數(shù)詩人與藝術(shù)家們的樂園，就像李白選擇仗劍走天涯而不求摧眉折腰事權(quán)貴的那份瀟灑，也正是因?yàn)樗撋碛诠γ?，選擇了精神上的快樂。（從精神建設(shè)角度分析精神的快樂更美好。）⑤盡管如此，在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代背景下,一味地追求精神快樂，追求逃離現(xiàn)實(shí)只會引來反噬，因而在既追求實(shí)用主義，又追求精神滿足的兩難中，誕生了極具時(shí)代性的“娛樂快樂隨著時(shí)代發(fā)展,它或是棋牌游戲，或是街機(jī)廳，再到如今泛濫的短視頻、電子游戲等?？鞓吩凇皧蕵沸浴钡臉?biāo)準(zhǔn)下又被賦予了不同的價(jià)值意義。（從時(shí)代角度分析快樂在“娛樂性”的標(biāo)準(zhǔn)下又被賦予了不同的價(jià)值意義。）⑥這樣極具“娛樂性”的快樂固然能帶來短暫的美好，但轉(zhuǎn)瞬即逝，于是轉(zhuǎn)化為長久的空虛。實(shí)用主義者意識到它幾乎不帶來任何實(shí)際功效，精神追求者發(fā)現(xiàn)它的精神價(jià)值不但微乎其微，甚至反而在日積月累中麻木心靈，侵蝕精神。從而這樣的快樂常被批判為不經(jīng)現(xiàn)實(shí)推敲的“快餐式快樂秋但是不可否認(rèn)的的是,在追求效率的時(shí)代中，人們不愿放慢腳步去感受自然，欣賞藝術(shù)時(shí)，“快餐式快樂”也提供了它獨(dú)一無二的療效。（眼下人們常被批判為不經(jīng)現(xiàn)實(shí)推敲的“快餐式快樂”，其實(shí)也也提供了它獨(dú)一無二的療效。）⑦因此，“一顆圖釘和一首詩歌帶來的快樂真的一樣美好嗎？”我想，對于不同的人來說，在不同價(jià)值觀的定義下，它們或高尚或低俗，或美好或更美好。但無論是何種快樂，它們的存在都有意義。（總結(jié)全文，點(diǎn)明標(biāo)題。）三.徐匯作文題成長是個(gè)不斷被塑造、也是個(gè)不斷自我塑造的過程。這句話對你認(rèn)識自身與外部世界的關(guān)系帶來哪些思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識，不少于800字。佳作展示1.不斷重塑中真正成長（65分）①成長是一個(gè)不斷被塑造，也是個(gè)不斷自我塑造的過程。塑造可以是潛移默化的，也可以是擊碎了重塑的。無論哪種方式，只有不斷更新自我，重塑自我，才真正成長，即“不破不立，（概述材料，分析材料，明確論點(diǎn)。）②塑造可以是外部世界對于自己的。如家長言傳身教、老師諄諄教誨，同學(xué)交談，社會新聞八卦等等，這些只能算是被動的接受。在我們還是一張白紙時(shí)，外力的被塑造使我們具備在社會中自處的基本能力。換句話說,個(gè)人依托于外部世界，沒有社會，沒有他人，就沒有“自我”。然而一味地依靠外力被塑造則會使我們喪失個(gè)性，淪為被洗腦的工具，終究難以成長。這種寄生于外部世界的方式我稱之為“同流合污二聽見風(fēng)就是雨的鍵盤暴民，麻痹自己、耽于享樂的聶赫留朵夫都是“寄生蟲”，毫無思考可言。（分析被塑造的利弊。）③塑造也可以是自我塑造，這是成長的關(guān)鍵。在與世同流一被塑造的基礎(chǔ)上，自我開始意識到他人對自己的塑造，并進(jìn)行反思，這里變?yōu)橹鲃拥膭?chuàng)造。通過反思，我們不再對外界全盤接受，而是開始區(qū)分真?zhèn)?、美丑，在他人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的經(jīng)歷形成一套自己的世界觀。當(dāng)然，“遺世獨(dú)立”般摒棄外部也是不行的,正如托爾斯泰說“與人交談是思想的來源「只有從外部世界汲取養(yǎng)分并加工，我們才能收獲成長。（分析自我塑造的利弊。）⑤所謂自我塑造，不僅是自己塑造自己，還可以是自己塑造外部世界。用自己的力量對外部世界進(jìn)行改造，是成長的終極目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)更好的世界。有人會說：“我一個(gè)人能做些什么？”要知道，這個(gè)社會是由無數(shù)個(gè)體組成的，我們共同構(gòu)建于一種秩序并彼此承認(rèn)。但秩序往往不夠完善，這個(gè)時(shí)候如果我們還一味維護(hù)，就會成為幫兇；如果我們反思它的不足，并率先不承認(rèn)這樣的秩序，拒絕它對自己的塑造，久而久之，越來越多的人不承認(rèn)這一體制，不完善的得以瓦解，更理想的新秩序因而得到承認(rèn)并建立。不破不立，對自身而言，我們可以不斷進(jìn)行自我批判，完成認(rèn)知的深化；對社會而言，我們要敢于拒絕骯臟的風(fēng)氣、拒絕表面的和美，防止自己陷落溫水不再反思反抗，重視每一個(gè)個(gè)體的力量，塑造更完善的世界。（闡述自我塑造的意義。）⑥成長從來都不是溫柔的童話，正如《復(fù)活》里的二人不斷陷入自我懷疑與良心譴責(zé)的迷茫中。成長是汲取外部力量加以改造自我，更新自我，在一次次重塑中跌倒、摔碎再修復(fù)的循環(huán)。是個(gè)體經(jīng)歷無數(shù)陣痛，為自己也為世界的修行。只有付出實(shí)際行動，做出改變，不斷更新自我，重塑自我，才能真正成長。（總結(jié)全文，重申論點(diǎn)。）2.以外界作自我塑造之橋梁（68分）①隨著世界的祛魅、科技的發(fā)展、認(rèn)知的多元，在這“理性覺醒”的年伐，許多人似乎越來越反感被外界“塑造”,成為“他人思想的跑馬場”。神廟上的神諭“成為你自己”似是現(xiàn)代人的神話，可問題是，如何塑造“我們自己”？追尋自我的道路,果真只能選擇排斥外界的孤獨(dú)嗎？（由關(guān)鍵詞導(dǎo)入，提出問題。）②我說：外界恰恰是我們“自我塑造”的橋梁。（明確自己的論點(diǎn)。）③也許從一開始，我們對“被塑造”本身的認(rèn)識就存在某種偏差。“被”字構(gòu)造出一種自我與外界的對立，放大了外在要求與內(nèi)在訴求之間的沖突。問題是，沖突固然存在，但不可否認(rèn)，外部世界對我們認(rèn)知、觀念、人格等塑形的過程中必定存在著合乎我們?nèi)松非蟮囊幻?。只著眼于沖突的片面認(rèn)知或是源于對自我的過度肯定，或是源于一種“他人即地獄”式的對異己的排斥，被虛假的理性遮蔽了雙眼。（闡述我們對“被塑造”本身的認(rèn)識就存在某種偏差。）④甚至可以說，人們對于“成為你自己“觀念的盲從，也不過是一種不自知的消極的“被塑造”罷了。我們要提防的，首先便是這種不假思索的外部思想的入侵。（闡述我們被外界塑造的消極影響。）⑤除卻這層非理性的“被塑造”，試觀我們的成長歷程，也許恰恰是在積極的外界塑造中由單薄走向豐盈的。父母對我們牙牙學(xué)語時(shí)的教誨,至今還留在我們腦海之中；老師傳道受業(yè)解惑的教導(dǎo)，更是對我們形成長足的影響。事實(shí)上，我們接觸過的每一個(gè)人、經(jīng)歷過的每一件事，都在我們?nèi)松淖鴺?biāo)軸上留下過不可磨滅的痕跡。我始終覺得，一個(gè)人與外界的經(jīng)歷與感受,恰恰是鐫刻在他的身上的,于性格、于思想，皆是如此。（闡述我們被外界塑造的積極意義。）⑥除此以外，在外界與自我之間還存在著另一種方向的互動，這便是“自我塑造”。我以為，自我塑造的先決條件，是一種理性自知后的自我堅(jiān)定。理性自知恰如一種啟蒙，提醒我們時(shí)時(shí)刻刻地反思，這樣的自我塑造可使得一個(gè)人不輕易被外界信息的噪點(diǎn)所擾?；谶@樣的堅(jiān)定，自我塑造實(shí)則是對外界攝入的主動選擇,不