第九單元9.《日知錄》三則 課件23張 人教版高中語文選修《中國文化經(jīng)典研讀》

明末清初三大思想家黃宗羲顧炎武王夫之明末清初明末清初三大進(jìn)步思想家的反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。經(jīng)世致用中國文化經(jīng)典研讀經(jīng)世致用經(jīng)世致用思想源于儒家積極入世的精神。明末清初，顧炎武、黃宗羲等人有感于明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，深切意識到徒講義理的書生不研究社會現(xiàn)實問題給民族造成的巨大災(zāi)難，因而大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)，主張鉆研經(jīng)書要與研究當(dāng)代社會問題結(jié)合起來。經(jīng)世致用政治上：反思或批判專制制度經(jīng)濟(jì)上：反對土地兼并教育上：抨擊科舉考試和八股文哲學(xué)上：提出各自的觀點經(jīng)世致用8.《日知錄》三則“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?/p>

——《論語》《日知錄》《日知錄》是一經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。以明道、救世為宗旨，囊括了作者全部學(xué)術(shù)、政治思想，遍布經(jīng)世、警世內(nèi)涵。“先生非一世之人，此書非一世之書”。（潘耒《日知錄序》）顧炎武顧炎武，號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加反宦官斗爭。清軍南下，參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?。抗清失敗后，棄家遠(yuǎn)逃，遍游各地。晚年拒絕清政府的征辟，專志經(jīng)學(xué)的研究。主要著作有《日知錄》《天下郡國利病書》。天下興亡匹夫有責(zé)字音辨析滑稽（jī）圍剿（jiǎo）奸佞（nìng）庶（shù）民

命途多舛（chuǎn）菑（zī）畬（shē）族

裝潢（huáng）潦（lǎo）水

衣裾（jū）摭（zhí）談剿（chāo）襲整體感知文之不可絕于天地者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來。多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無稽之言，剿襲之說，諛佞之文，若此者，有損于己，無益于人，多一篇，多一篇之損矣。明：形容詞作動詞，闡明。善：形容詞作名詞，善行。有益于天下，有益于將來：狀后有損于己，無益于人：狀語后置。無稽：沒有根據(jù)。剿襲：剽竊人言以為己說。文須有益于天下“文不可絕于天地之間”的理由是什么？（有益之文）明治亂之理（明道）：闡明為政理論紀(jì)政治得失（紀(jì)政事）：記錄為政事跡察民間隱情（察民隱）：體察民心彰美德善行（樂道人之善）：體悟人情正面立論層次分明反面陳述：無益之文“怪力亂神”：孔子諱言之事（正統(tǒng)的儒家思想）無稽之言：當(dāng)時清談的新潮流——心性之學(xué)剿襲之說諛佞之文：多溢美之辭的書序銘狀等應(yīng)酬文字。整體感知子書自《孟》《荀》之外，如《老》《莊》《管》《商》《申》《韓》，皆自成一家言。至《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成，故取諸子之言，匯而為書，此子書之一變也。今人書集，一一盡出其手，必不能多，大抵如《呂覽》《淮南》之類耳。子書除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《莊子》《管子》《商君書》《申子》《韓非子》，都自成一家之言。至于《呂氏春秋》《淮南子》，則不能自成體系了，所以選取諸子的言論，匯集成書，這是子書的一大變化啊。今人的作品，觀點一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《呂氏春秋》《淮南子》之類（匯編而成）的。著書之難整體感知其必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之，庶乎其傳也與？宋人書如同馬溫公《資治通鑒》、馬貴與《文獻(xiàn)通考》，皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書。而其中小有舛漏，尚亦不免。若后人之書，愈多而愈舛漏，愈速而愈不傳。所以然者，其視成書太易，而急于求名故也。其：如果。及就：觸及，接近靠近。庶乎：或許。舛漏：差錯，遺漏。著書之難

著書之難，難在何處？作者推崇的著書原則是什么？

著書難在自成一家之言。著書原則：古人之所未及就，后世之所不可無。整體感知唐、宋以下，何文人之多也！固有不識經(jīng)術(shù)，不通古今，而自命為文人者矣。韓文公《符讀書城南》詩曰：“文章豈不貴，經(jīng)訓(xùn)乃菑畬。潢潦無根源，朝滿夕已除。何：為什么。菑畬：本義為耕耘，耕稼為民生之本，故以喻事物的根本。潢潦：地上流淌的雨水。文人之多

文章引用韓愈的詩，有何用意？（1）有力地佐證了作者“士當(dāng)以器識為先”，要重實輕虛的觀點。（2）拓展文章內(nèi)容，深化作者的表達(dá)主旨，增加文章的文采，吸引讀者。整體感知人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽(yù)。”而宋劉摯之訓(xùn)子孫，每曰：“士當(dāng)以器識為先，一號為文人，無足觀矣?！比粍t以文人名于世，焉足重哉！此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不實我實”者也。而：表修飾。器識：器量與見識。摭：拾取，摘取。文人之多整體感知黃魯直言：“數(shù)十年來，先生君子但用文章提獎后生，故華而不實?！北境尉敢詠?，亦有此風(fēng)。而陸文裕所記文靖告吉士之言，空同大以為不平矣?！端问贰费裕骸皻W陽永叔與學(xué)者言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物?！秉S庭堅說：“幾十年來，先生君子是用文章提拔獎掖后學(xué)，所以華而不實?！北境尉改觊g以來，也有這樣的風(fēng)氣。而陸深記載的劉健告誡庶吉士們的話，李夢陽對此大為不平?！端问贰氛f，歐陽修與學(xué)人晤談，不曾涉及文章，只是談吏政，認(rèn)為文章只能滋潤身心，政事可以惠及百姓。文人之多

《文人之多》論述了作者怎樣的觀點？作者又是如何論述自己的觀點？觀點：文人應(yīng)當(dāng)“識經(jīng)術(shù)，通古今”論述方法：1.表明觀點——文人應(yīng)當(dāng)“識經(jīng)術(shù)，通古今”2.接連引用古人詩文話語，反復(fù)陳述自己的觀點。小結(jié)——文章內(nèi)容《日知錄》三則分別從文史的功用、著書的難易、文人的名與義等