《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》課件第四章　農(nóng)民及其社會(huì)特征

第四章農(nóng)民及其社會(huì)特征第一節(jié)農(nóng)民及其構(gòu)成第二節(jié)農(nóng)民的社會(huì)心理第三節(jié)農(nóng)民社會(huì)行動(dòng)的邏輯第四節(jié)理解中國(guó)農(nóng)民2概要3第一節(jié)農(nóng)民及其構(gòu)成一、農(nóng)民概念的內(nèi)涵概念是構(gòu)成理論的核心要素，對(duì)概念內(nèi)涵的界定及運(yùn)用常常是構(gòu)成一種理論的基礎(chǔ)。雖然農(nóng)民作為一種社會(huì)事實(shí)是統(tǒng)一的，但不同的理論可能賦予農(nóng)民概念以不同的意義和內(nèi)涵。各種農(nóng)民學(xué)理論在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)，都會(huì)對(duì)農(nóng)民這一核心概念有自己的界定，或從特定角度賦予其內(nèi)涵。正因?yàn)槿绱?，農(nóng)民概念的內(nèi)涵并非單一的，而是多樣的。不同的內(nèi)涵代表著不同的理論傾向，其中主要包括農(nóng)民階級(jí)、勞動(dòng)者階級(jí)、農(nóng)業(yè)文明主體以及農(nóng)民群體等概念。4在馬克思主義理論中，農(nóng)民是指社會(huì)中的一種自在階級(jí)（selfbeingclass）。所謂自在階級(jí)，是指客觀存在的一種社會(huì)群體，他們有著共同的社會(huì)特征、共同的社會(huì)地位、共同的利益訴求、共同的歷史命運(yùn)，但是他們還沒有意識(shí)到自己歸屬于一個(gè)階級(jí)，即階級(jí)意識(shí)尚未形成，因而是沒有組織起來的階級(jí)。恩格斯在論述德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)指出：“處于所有這些階級(jí)（平民反對(duì)派除外）之下的，就是這個(gè)民族中遭受剝削的廣大群眾——農(nóng)民。5毛澤東曾運(yùn)用階級(jí)分析法將２０世紀(jì)３０年代的農(nóng)民分為三個(gè)不同階級(jí)：小資產(chǎn)階級(jí)、半無產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。自耕農(nóng)或中農(nóng)所經(jīng)營(yíng)的是“小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)”，屬于小資產(chǎn)階級(jí)，“這一個(gè)階級(jí)，在人數(shù)上，在階級(jí)性上，都值得大大注意”。絕大部分半自耕農(nóng)和貧農(nóng)屬于半無產(chǎn)階級(jí)，他們是“農(nóng)村中一個(gè)數(shù)量極大的群眾。所謂農(nóng)民問題，主要就是他們的問題。半自耕農(nóng)、貧農(nóng)和小手工業(yè)者所經(jīng)營(yíng)的，都是更細(xì)小的小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)”?！八^農(nóng)村無產(chǎn)階級(jí)，是指長(zhǎng)工、月工、零工等雇農(nóng)而言。此等雇農(nóng)不僅無土地，無農(nóng)具，又無絲毫資金，只得營(yíng)工度日。其勞動(dòng)時(shí)間之長(zhǎng)，工資之少，待遇之薄，職業(yè)之不安定，超過其他工人?！辟Y料來源：毛澤東．毛澤東選集：第１卷．北京：人民出版社，１９６６：５９．6農(nóng)民階級(jí)的界定與劃分，從認(rèn)識(shí)論的角度看，就是揭示階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的不平等社會(huì)關(guān)系及社會(huì)結(jié)構(gòu)；從世界觀的角度看，就是要喚醒農(nóng)民的階級(jí)意識(shí)，為改變自己所遭遇的不平等而采取革命行動(dòng)。如恩格斯提出：“喚起這個(gè)階級(jí)并吸引它參加運(yùn)動(dòng)，是德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)首要的最迫切的任務(wù)?！彼?，農(nóng)民階級(jí)理論代表了明顯的實(shí)踐或行動(dòng)取向，即這一理論是為了動(dòng)員和組織農(nóng)民參與革命實(shí)踐而創(chuàng)立和發(fā)展的。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，農(nóng)民屬于勞動(dòng)者階級(jí)，是“對(duì)一國(guó)土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物有所貢獻(xiàn)的”三種階級(jí)之一，這三種階級(jí)是指：（１）“土地所有者階級(jí)”；（２）“耕作者、農(nóng)業(yè)家和農(nóng)村勞動(dòng)者階級(jí)”；（３）“工匠、制造者和商人階級(jí)”。對(duì)于農(nóng)民來說，他們被給予生產(chǎn)者階級(jí)這一光榮稱號(hào)7二、農(nóng)民概念的外延農(nóng)民在農(nóng)村社會(huì)學(xué)中是一個(gè)核心概念，人們?cè)谶\(yùn)用這一概念時(shí)，通常會(huì)有特定所指，即用來指稱一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的群體——農(nóng)民群體，這個(gè)群體具有相對(duì)固定的邊界并以此而得以與其他群體區(qū)分開來。為了更加明確農(nóng)民群體的邊界，有必要厘清與農(nóng)民概念較為接近而且容易混淆的兩個(gè)概念：一是“農(nóng)村人”，二是“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者”?！稗r(nóng)村人”或“鄉(xiāng)下人”是與“市民”或“城里人”相對(duì)應(yīng)的概念，是指居住、生活在農(nóng)村或鄉(xiāng)下的居民?！稗r(nóng)村人”主要是從社會(huì)空間角度來劃分社會(huì)結(jié)構(gòu)的，農(nóng)村人與城市人分別是兩種社會(huì)空間——農(nóng)村與城市的主體構(gòu)成。8農(nóng)民與農(nóng)場(chǎng)工人所從事的都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，兩者之間的邊界或差別主要在生產(chǎn)方式和階級(jí)階層意義之上，農(nóng)民和農(nóng)場(chǎng)工人所從事的勞動(dòng)雖是相同的，但他們的生產(chǎn)方式完全不同。農(nóng)民一般是為家庭而勞動(dòng)，農(nóng)場(chǎng)工人則是為農(nóng)業(yè)企業(yè)而勞動(dòng)。農(nóng)民通常在自有土地上經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)，而且勞動(dòng)主要為了自給自足。盡管農(nóng)民中的雇農(nóng)也會(huì)出賣自己的勞動(dòng)，但他們主要還是以家庭為單位，或?yàn)榧彝ザ鴦趧?dòng)。而農(nóng)場(chǎng)工人的勞動(dòng)是由企業(yè)所組織的，他們主要為了獲得勞動(dòng)報(bào)酬而勞動(dòng)。從階級(jí)階層角度看，農(nóng)民與農(nóng)場(chǎng)工人屬于不同的階級(jí)，農(nóng)民有著較多共同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，屬于農(nóng)民階級(jí)；農(nóng)場(chǎng)工人雖然從事農(nóng)業(yè)，但他們已不具有農(nóng)民階級(jí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，主要靠為農(nóng)場(chǎng)或企業(yè)勞動(dòng)維持生計(jì)，因此他們已經(jīng)屬于工人階級(jí)，是工人階級(jí)的組成部分。9三、農(nóng)民職業(yè)無論是從歷史上還是從現(xiàn)實(shí)角度看，農(nóng)民都是一種職業(yè)。《漢書·食貨志》記載：“士、農(nóng)、工、商，四民有業(yè)?！逼渲小稗r(nóng)”就是指農(nóng)民，農(nóng)民是四大職業(yè)之一?！冬F(xiàn)代漢語詞典》將“農(nóng)民”界定為“在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)者”。由此看來，農(nóng)民就是以農(nóng)業(yè)為職業(yè)的農(nóng)村居民。在前工業(yè)社會(huì)，從事農(nóng)民這一職業(yè)的主要是“播殖耕稼者”，即依靠耕種土地為人們提供食物的勞動(dòng)者。前工業(yè)社會(huì)的農(nóng)民職業(yè)可以說是傳統(tǒng)農(nóng)民（ｐｅａｓａｎｔｒｙ），之所以說其是傳統(tǒng)的，主要針對(duì)他們的一些特征而言，這些特征主要包括：第一，傳統(tǒng)農(nóng)民的生產(chǎn)以家庭生計(jì)為第一目的，也就是自給自足。第二，傳統(tǒng)農(nóng)民是以家庭來組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的，家庭經(jīng)營(yíng)是其職業(yè)經(jīng)營(yíng)方式。第三，傳統(tǒng)農(nóng)民主要依靠土地、人力和畜力等傳統(tǒng)生產(chǎn)要素來進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。10四、農(nóng)民身份在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，農(nóng)民這個(gè)概念不僅有職業(yè)的內(nèi)涵，也代表著一種社會(huì)身份?！稗r(nóng)民”何以成為一種身份呢？這與特定的歷史背景有密切關(guān)系，這一特定歷史就是指身份制起作用的時(shí)代。理解“農(nóng)民”概念的身份意義，需要了解和認(rèn)識(shí)在中國(guó)特定歷史發(fā)展階段中的身份制。從２０世紀(jì)５０年代初到９０年代初，中國(guó)在推行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的過程中，實(shí)際上也在運(yùn)用和實(shí)施著一種身份制。所謂身份制，就是對(duì)個(gè)人的身份進(jìn)行劃分以及把身份作為資源配置標(biāo)準(zhǔn)制度化。如鄭杭生提出，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)存在著明顯的身份制，“全體社會(huì)成員根據(jù)制度化的規(guī)則，被劃分為不同的與職業(yè)和其他社會(huì)角色相聯(lián)系的社會(huì)地位群體”。在那一時(shí)期，影響顯著的身份制主要有三種：一是階級(jí)身份制，二是階層身份制，三是戶籍身份制。階級(jí)身份制用來標(biāo)識(shí)個(gè)人的家庭出身身份，家庭出身成分主要有“地主”“富農(nóng)”“貧下中農(nóng)”等，這種劃分帶有政治的意義，通常用于分配與政治密切相關(guān)的資源，如參軍、提干、高等教育等。11在當(dāng)下中國(guó)，對(duì)“農(nóng)民”身份的再建構(gòu)現(xiàn)象，可以從社會(huì)邊界（ｓｏｃｉａｌｃｌｏｓｕｒｅ）理論的角度去加以理解。社會(huì)邊界理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通常有多種社會(huì)認(rèn)同邊界，這些邊界起著區(qū)分“內(nèi)群體”和“外群體”的功能，那些被劃定為外群體的人，往往就是社會(huì)排斥的對(duì)象，因?yàn)槿藗儾⑽凑J(rèn)同和接受其為內(nèi)群體成員。目前，“農(nóng)民工”一詞雖然被普遍接受，而且其所指的群體也為人們所知，但是不容忽視的事實(shí)是，這一名詞包含了農(nóng)民的身份化以及農(nóng)民身份邊界的社會(huì)建構(gòu)。此外，對(duì)農(nóng)民身份的建構(gòu)和使用現(xiàn)象，還可從社會(huì)歧視（ｓｏｃｉａｌｐｒｅｊｕｄｉｃｅ）理論的視角去理解。1213第二節(jié)農(nóng)民的社會(huì)心理一、農(nóng)民群體的社會(huì)心理特征“物以類聚，人以群分”，群體是人類社會(huì)生活的一種方式，也是社會(huì)得以構(gòu)成的一種方式。社會(huì)群體是人們?cè)诠餐畹纳鐣?huì)過程中形成的，因而群體成員也會(huì)在相同或相近的生活環(huán)境中形成具有一些共性的社會(huì)心理特征。農(nóng)民群體由于有著較為相同或相近的生產(chǎn)和生活方式，因而也形成了具有一些共性特征的社會(huì)心理。農(nóng)民群體的社會(huì)心理特征是指群體意義上的典型特征，主要有：趨同、遵禮俗、顧面子、避風(fēng)險(xiǎn)、重家庭。農(nóng)民群體的一個(gè)具有較多共性特征的社會(huì)心理是趨同心理。與求異正好相對(duì)應(yīng)，趨同就是盡量讓自我與他人相同或相似。在趨同心理作用下，農(nóng)民群體中的標(biāo)新立異現(xiàn)象相對(duì)少見。農(nóng)民群體的趨同心理有三個(gè)典型的形式：一是攀比心理，二是從眾心理，三是求同心理。14二、農(nóng)民社會(huì)心理的形成社會(huì)心理特征是在一定的社會(huì)生活環(huán)境中形成的，農(nóng)民群體所具有的一些典型的社會(huì)心理特征，自然與這一群體所處的社會(huì)環(huán)境分不開。雖然農(nóng)民群體所生活的環(huán)境是復(fù)雜多樣的，各種社會(huì)文化因素也存在著差異性，但在這些復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，還是存在著一些具有共性的社會(huì)元素，它們對(duì)農(nóng)民群體社會(huì)心理典型特征的形成有著這樣或那樣的影響。概括起來，這些基本社會(huì)元素主要包括三個(gè)方面：一是村落聚居，二是農(nóng)耕生計(jì)，三是熟人社會(huì)。這三個(gè)社會(huì)元素可以說基本構(gòu)成了農(nóng)民群體社會(huì)生活環(huán)境的共性與典型性。聚居于村落是農(nóng)民群體存在和生活的基本形態(tài)。村落聚居這一客觀形態(tài)包含三個(gè)典型意義，或者說在三個(gè)維度上影響著農(nóng)民的社會(huì)心理：一是村落的文化生態(tài)特征，二是村落的封閉性，三是村落里的共生與競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。15三、農(nóng)民的社會(huì)認(rèn)同考察農(nóng)民的社會(huì)認(rèn)同及其結(jié)構(gòu)，是認(rèn)識(shí)和理解農(nóng)民群體主觀世界的一個(gè)重要視角。從農(nóng)民的社會(huì)認(rèn)同里，我們可以了解到農(nóng)民是怎樣看待自己、別人和周圍世界的，以及這些主觀的認(rèn)知與他們所生活的現(xiàn)實(shí)世界有怎樣的聯(lián)系。社會(huì)認(rèn)同包含身份（ｉｄｅｎｔｉｔｙ）和認(rèn)同（ｉｄｅｎｔｉｆｉｃａｔｉｏｎ）兩個(gè)方面。身份是社會(huì)賦予個(gè)體的群體類別或歸屬的標(biāo)識(shí)，如干部、工人、農(nóng)民，以及富人和窮人階層等；認(rèn)同則是個(gè)體對(duì)與身份相關(guān)的問題的認(rèn)知，也就是對(duì)自己或他人所屬群體的劃分與認(rèn)識(shí)，如家族認(rèn)同、村落認(rèn)同和階層認(rèn)同等。作為一種社會(huì)心理活動(dòng)，社會(huì)認(rèn)同在人們的社會(huì)交往互動(dòng)中常常發(fā)揮著重要作用。無論是在現(xiàn)實(shí)的日常生活中還是在社會(huì)學(xué)意義上，認(rèn)同的作用似乎都是明顯的①，因?yàn)樗P(guān)系到人們?nèi)绾芜M(jìn)行“誰是誰、什么是什么”的社會(huì)分類。社會(huì)認(rèn)同不僅是一種對(duì)社會(huì)身份認(rèn)知的心理過程，也是人的觀念世界的一個(gè)維度。在社會(huì)認(rèn)同中，主要包括人們對(duì)自我、他人、生活世界和外部世界的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在這個(gè)意義上，社會(huì)認(rèn)同可能會(huì)反映出人們的價(jià)值取向、社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為。1617第三節(jié)農(nóng)民社會(huì)行動(dòng)的邏輯一、社會(huì)行動(dòng)與行動(dòng)邏輯社會(huì)行動(dòng)（ｓｏｃｉａｌａｃｔｉｏｎ）是一個(gè)抽象的社會(huì)學(xué)范疇，是社會(huì)學(xué)考察個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的重要視角。社會(huì)行動(dòng)是指社會(huì)成員在與他人進(jìn)行社會(huì)聯(lián)系中的行為表現(xiàn)。社會(huì)行動(dòng)并非個(gè)人的具體行為，而是由許許多多相互關(guān)聯(lián)的個(gè)人行為共同構(gòu)成的。對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究，主要有三個(gè)角度：一是理解社會(huì)行動(dòng)的意義，二是分析社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)，三是歸納社會(huì)行動(dòng)的邏輯。古典社會(huì)學(xué)偏重于對(duì)社會(huì)行動(dòng)意義的理解，韋伯主張社會(huì)學(xué)要通過理解社會(huì)行動(dòng)的意義來理解社會(huì)是如何構(gòu)成的。為便于從更為宏觀的層面來理解社會(huì)行動(dòng)的意義，韋伯概括出了社會(huì)行動(dòng)類型論。18二、農(nóng)民社會(huì)行動(dòng)的邏輯農(nóng)民是社會(huì)中的一個(gè)特定群體，對(duì)農(nóng)民社會(huì)行動(dòng)的邏輯特征的考察和歸納，通常也就成了理解和認(rèn)識(shí)農(nóng)民及鄉(xiāng)村社會(huì)的一個(gè)重要視角。然而，在關(guān)于農(nóng)民的社會(huì)行動(dòng)究竟遵循何種邏輯規(guī)律的問題上，各種農(nóng)民學(xué)理論有不同觀點(diǎn)，而且有些觀點(diǎn)之間還存在激烈的針鋒相對(duì)，其中“道義小農(nóng)”與“理性農(nóng)民”的理論之爭(zhēng)尤為突出。農(nóng)民的社會(huì)行動(dòng)是否遵循一條普遍的邏輯規(guī)則呢？如果是，那是什么樣的邏輯規(guī)律呢？在這個(gè)問題上，斯科特根據(jù)對(duì)東南亞農(nóng)民的暴動(dòng)和抗?fàn)幨返难芯浚岢隽恕暗懒x小農(nóng)”論，即認(rèn)為農(nóng)民的行動(dòng)主要遵循道義邏輯原則，也就是農(nóng)民之所以有時(shí)候會(huì)愿意接受高地租的租地契約，以及農(nóng)民會(huì)不惜生命地起來暴動(dòng)和抗?fàn)?，主要是因?yàn)檗r(nóng)民的行動(dòng)選擇遵循生存?zhèn)惱淼谝坏脑瓌t。斯科特認(rèn)為，農(nóng)民是道義至上者，而非自我利益至上者。農(nóng)民的行動(dòng)以生計(jì)需要和家庭倫理為第一動(dòng)機(jī)。也就是說，農(nóng)民至少在經(jīng)濟(jì)行為方面，遵循著安全第一的邏輯。即何種選擇對(duì)他們及其家庭成員的生活是最安全的，他們就會(huì)選擇它。19三、農(nóng)民的行動(dòng)結(jié)構(gòu)與變遷把握農(nóng)民的行動(dòng)邏輯，主要是為了更好地理解鄉(xiāng)村社會(huì)世界是如何建構(gòu)起來的，以及農(nóng)民與社會(huì)是如何聯(lián)系起來的，因?yàn)猷l(xiāng)村及整個(gè)社會(huì)其實(shí)都是依靠行動(dòng)者的實(shí)踐才得以構(gòu)成的。結(jié)構(gòu)與變遷是考察和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)及其運(yùn)行規(guī)律的重要視角，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)與變遷的考察，則需要從宏觀層面來把握農(nóng)民社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)及其變遷。行動(dòng)結(jié)構(gòu)通常是從社會(huì)系統(tǒng)層面對(duì)社會(huì)行動(dòng)的分析和概括，帕森斯將社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)分為調(diào)適、目標(biāo)、整合和維續(xù)四個(gè)子系統(tǒng)，意指社會(huì)行動(dòng)是由這四個(gè)功能結(jié)構(gòu)組成的。吉登斯的行動(dòng)結(jié)構(gòu)化理論則把社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)概括為行動(dòng)者、實(shí)踐知識(shí)和行動(dòng)結(jié)果。行動(dòng)者是行動(dòng)結(jié)構(gòu)的基點(diǎn)，行動(dòng)結(jié)果即為行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成，實(shí)踐知識(shí)是行動(dòng)者關(guān)于行動(dòng)的知識(shí)，在行動(dòng)者與行動(dòng)結(jié)果之間起著媒介作用2021第四節(jié)理解中國(guó)農(nóng)民一、鄉(xiāng)土社會(huì)的主體從傳統(tǒng)角度來看，農(nóng)民是組成鄉(xiāng)土中國(guó)的主體和基礎(chǔ)。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，正是農(nóng)民創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)民在農(nóng)業(yè)社會(huì)中占據(jù)主體位置。傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)民究竟有什么典型特征呢？鄉(xiāng)土本色可以說是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民的一個(gè)突出特征。費(fèi)孝通認(rèn)為：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！?/p>

由此可推，傳統(tǒng)農(nóng)民也具有鄉(xiāng)土性。費(fèi)孝通所概括的農(nóng)民的鄉(xiāng)土本色主要有兩個(gè)方面的意義：（１）農(nóng)民的“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”。即農(nóng)民基本都聚村而居，從而構(gòu)成了彼此熟知的，或者說大家都有“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”關(guān)系的鄉(xiāng)土社會(huì)。（２）農(nóng)民的“土氣”?！巴翚狻钡囊馑疾⒎潜梢曓r(nóng)民的氣質(zhì)，而是特指農(nóng)民與土地之間的密切關(guān)系。傳統(tǒng)農(nóng)民在土地上生產(chǎn)，依靠土地所產(chǎn)出的物質(zhì)資料生活，死了之后還要埋于土地之下以求“入土為安”。所以，傳統(tǒng)農(nóng)民身上處處散發(fā)著“泥土的芬芳”。22二、農(nóng)民中國(guó)的基層百姓當(dāng)今的中國(guó)農(nóng)民處于何種發(fā)展?fàn)顟B(tài)呢？他們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中又表現(xiàn)出哪些顯著特點(diǎn)呢？理解當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，依然是理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)不可或缺的視角。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)依然具有農(nóng)民中國(guó)的特征，但當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民則在快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生了巨大的分化與發(fā)展?！稗r(nóng)民中國(guó)”是美國(guó)學(xué)者李丹用來概括和總結(jié)西方學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)民研究中的理論觀點(diǎn)的詞，其中包括斯科特的道義經(jīng)濟(jì)論、施堅(jiān)雅的區(qū)域與市場(chǎng)體系論、技術(shù)突破論、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)論以及黃宗智的小農(nóng)過密化論。秦暉從對(duì)農(nóng)民中國(guó)的歷史反思視角，將中國(guó)農(nóng)民問題的現(xiàn)實(shí)總結(jié)為兩個(gè)基本方面：“第一，農(nóng)民人數(shù)要減少，……第二，農(nóng)民的權(quán)利要提高。”筆者在經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)之上，用農(nóng)民中國(guó)的概念概括了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民的現(xiàn)狀及在向后鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的問題23三、現(xiàn)代化與小農(nóng)的困境進(jìn)入２１世紀(jì)，中國(guó)的現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化在加速推進(jìn)。２０１２年，中國(guó)城鎮(zhèn)人口首度超過農(nóng)村人口。在這樣一種大背景下，未來中國(guó)農(nóng)民將向何方發(fā)展呢？究竟是走向終結(jié)還是轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民？關(guān)于工業(yè)化、現(xiàn)代化趨勢(shì)下的小農(nóng)的發(fā)展走向問題，孟德拉斯根據(jù)歐洲社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，提出了“農(nóng)民的終結(jié)”命題，認(rèn)為隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，傳統(tǒng)農(nóng)民及其生產(chǎn)方式都將走向終結(jié)。農(nóng)民終結(jié)預(yù)言主要基于這樣幾個(gè)理由：一是現(xiàn)代生產(chǎn)方式由于具有更高效率，從而將取代效率較低的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式；二是伴隨現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)化將取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村；三是現(xiàn)代化將促進(jìn)農(nóng)民的現(xiàn)代化。農(nóng)民將走向終結(jié)的預(yù)言是否適用于中國(guó)呢？李培林曾對(duì)一個(gè)“城中村”的終結(jié)過程進(jìn)行考察，試圖為孟德拉斯預(yù)言找到中國(guó)經(jīng)驗(yàn)支撐，即認(rèn)為伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的擴(kuò)張，村落將不可避免走向終結(jié)，而村落中的農(nóng)民也將隨之而終結(jié)。但僅用“城中村”作為例證是片面的，因?yàn)椤俺侵写濉倍际蔷嚯x城市特別近的城市郊區(qū)農(nóng)村，因而它們是在城市化擴(kuò)張中最容易消失的農(nóng)村。2425本章要點(diǎn)農(nóng)民是農(nóng)村社會(huì)的主體，考察和研究農(nóng)民的構(gòu)成、認(rèn)同和行動(dòng)是農(nóng)村社會(huì)學(xué)的核心領(lǐng)域。農(nóng)民概念有著多樣的內(nèi)涵，既指一個(gè)階級(jí)，又代表一個(gè)社會(huì)群體，同時(shí)也是一種職業(yè)。作為階級(jí)，農(nóng)民屬于勞動(dòng)者階級(jí)；作為群體，農(nóng)民是生活在農(nóng)村的人群；作為職業(yè)，農(nóng)民從事的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此外，農(nóng)民在有些社會(huì)還被建構(gòu)為一種身份。農(nóng)民在其相對(duì)特殊的生產(chǎn)和生活環(huán)境中，形成了趨同、遵禮俗、顧面子、避風(fēng)險(xiǎn)和重家庭的社會(huì)心理及觀念。農(nóng)民的這些心理特征與村落聚居、農(nóng)耕生計(jì)和熟人社會(huì)等因素密切相關(guān)，在相對(duì)穩(wěn)定的村落社會(huì)空間里，農(nóng)民形成了差