馬哲大題背誦概念

馬哲大題背誦概念?（—）、辯證法1,聯(lián)系觀（判斷方法：問題或材料中主體＞=3）?含義：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系?特性：客觀性，普遍性，多樣性，有條件性?方法論：我們要堅持以聯(lián)系的觀點看問題2，發(fā)展觀（判斷方法：問題材料中結(jié)局是好的，過程很曲折）?含義：發(fā)展史上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。?特性：事物的發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的。?方法論：我們要堅持用發(fā)展的觀點看問題。3,新事物?新事物是指合乎歷史前進方向，具有遠大前途的東西。?新事物是不可戰(zhàn)勝的，因為：?第一，就新事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和發(fā)展趨勢。?第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上孕育成熟的，它既否定了舊事物中不符合時代要求，糟粕的東西，又保留了舊事物中合理的因素，并添加了新的內(nèi)容。?在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人們的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護。4，五大基本范疇（判斷方法：1，問題中有"范疇”二字，答案五選二。2，問題中有10個概念其中一個，該概念所屬范疇，五大基本范疇。3，純粹分析材料得出。）?（1）原因與結(jié)果1，范疇：原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼，彼此制約的關(guān)系范疇。2,含義：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。3,方法論：正確的把握事物的因果關(guān)系可以增強人們活動的自覺性，預(yù)測性和調(diào)控性。?（2）必然性和偶然性1，范疇：必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生，發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。2,含義：必然性是指事物在聯(lián)系和發(fā)展的過程中，一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展的過程中不一定發(fā)生，不確定的趨勢。?3,方法論：要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢。又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握機遇。（3）可能性與現(xiàn)實性?要求人們立足于現(xiàn)實，展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況，把事物變得更好的可能。?（4）現(xiàn)象與本質(zhì)1，范疇：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的夕卜在表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。2,含義：現(xiàn)象是事物外部聯(lián)系和表面特征：本規(guī)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。3,方法論：要求我們?nèi)ゲ谌【?，去偽存真，由此及彼，由表及里，透過事物的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。（5）內(nèi)容與形式?既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍，改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極的作用，認(rèn)可好的形式，適時土地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。5，矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理：（判斷方法：問題和材料中出現(xiàn)反義詞，矛盾性關(guān)系）1,含義：矛盾同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互連接、相互滲透、相互貫通，并在一定條件下相互促進。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互對立，相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢。2,關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互連接，相互制約的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性和統(tǒng)一性時刻存在著，沒有同一性也就沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的和絕對的，矛盾的同一性是有條件的和相對的。3，方法論要求我們在分析和解決問題時從對立中把握統(tǒng)一，從同一中把握對立6，矛盾的同一性和斗爭性在發(fā)展中的作用原理：（判斷方法：問題和材料中出現(xiàn)反義詞，反義句，反義段）1,矛盾的同一性在事物的發(fā)展過程中的作用表現(xiàn)在：矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展，矛盾雙方可以對自己有更明確的判斷，各自吸收有利于自身的因素而獲得成長，向著自己的對立面轉(zhuǎn)化，從而得到發(fā)展，它規(guī)定著事物發(fā)展的方向。2，矛盾的斗爭性在事物的發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：造成事物量變，實現(xiàn)事物質(zhì)變。3，矛盾的同一性和斗爭性不能孤立地起作用，他們在事物發(fā)展中的作用只能在兩者的結(jié)合中才能實現(xiàn)。7，矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：（判斷方法：問題或材料中出現(xiàn)真理，理解，含義）1,矛盾普遍性的含義：矛盾無處不在，無時不有2，矛盾特殊性的含義：是指具體事務(wù)在其運動中的矛盾及每一個矛盾各方面都有其特點。3，二者的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的，相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性與個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中。沒有離開共性的個性，也沒有離開個性的共性。矛盾的普遍性和特殊性在某些條件上可以相互轉(zhuǎn)化。人們認(rèn)識的一般規(guī)律都是從特殊認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。8，具體問題具體分析（判斷方法：與矛盾的特殊性并用）?矛盾的特殊性原理要求我們用具體問題具體分析的方法去分析事物，只有如實的分析矛盾的特殊性，抓住問題的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和方法去解決矛盾，所以具體問題具體分析是馬克思主義力量源泉。9，兩點論和重點論的統(tǒng)一（判斷方法：問題或材料中出現(xiàn)很多矛盾，抓住其中一個作為論點）?兩點論是指既要抓住主要矛盾，又要注重次要矛盾；既要抓住矛盾的主要方面，又要關(guān)注矛盾的關(guān)鍵點和主要方面，是指抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；兩點論是指有重點的兩點論而非均衡論；重點論是指兩點中的主要方面，分清主要矛盾和次要矛盾。10，矛盾的分析方法（判斷方法：在問題中出現(xiàn)了"矛盾分析法”）?矛盾分析法包含：1，分析矛盾特殊性的方法，具體問題具體分析。2，分析矛盾普遍性的方法，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾、分析矛盾，并尋找正確的方法來解決矛盾。3,矛盾即對立統(tǒng)一，要求我們堅持一分為二的觀點看問題。4，"兩點論”與"重點論”相結(jié)合的方法。5，抓關(guān)鍵，看主流的方法。6，在對立中把握同一，在同一中把握對立的方法。7，批判與繼承相統(tǒng)一的方法。11，量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理（判斷方法：問題或材料中出現(xiàn)"量的積累”或者"質(zhì)變”）1，量變是事物的增減和次序的變動；質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，量變和質(zhì)變的關(guān)鍵節(jié)點是度。2，辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變是相互滲透的，質(zhì)量和數(shù)量的發(fā)展促成了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。3，方法論：注重量的積累，抓住時機，促成質(zhì)的飛躍。12，適度原則（判斷方法：問題或材料中出現(xiàn)"度”的標(biāo)志詞一一如"底線思維”）1，任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體，質(zhì)和量的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持物質(zhì)的穩(wěn)定性和數(shù)量變化的幅度和限度。超出度的范圍，此物就會轉(zhuǎn)化為他物。2，底線就是事物發(fā)生質(zhì)變的臨界點。一旦底線被突破，就會產(chǎn)生難以估量的危害，釀成難以忍受的后果。因此，必須堅守底線思維，客觀的設(shè)定最低目標(biāo)，立足于最低點，爭取最大期望值。13，辯證否定觀原理（否定之否定原理）（判斷方法：問題或材料中對同一事物認(rèn)識不斷發(fā)生變化,并伴有"揚棄”的表現(xiàn)）1，辯證否定觀的基本內(nèi)容是：?第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。?第二，否定是新舊事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。?第三，否定是新舊事物連接的環(huán)節(jié)。?第四，辯證否定的實質(zhì)是"揚棄’。2，方法論：?我們要堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取科學(xué)的態(tài)度，反對形而上學(xué)的肯定或否定。?作為發(fā)展與聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的否定是揚棄，既要克服也要保留。14，前進的曲折性辯證統(tǒng)一關(guān)系原理（判斷方法：問題或材料中遇到困難問怎么看待曲折）?由于事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，我們要善于洞察事務(wù)發(fā)展的各種可能性，充分估計其所要遇到的困難和挫折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進的道路。?（二）、認(rèn)識論1，實踐的基本特征：1，實踐是改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性。2，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。3，實踐是社會的，歷史的活動，具有社會歷史性。2，實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：（判斷方法：出現(xiàn)"實踐”二字）1，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，他對認(rèn)識的主要作用表現(xiàn)在：1，實踐是認(rèn)識的來源；2，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；3,實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是。。的目的和歸宿。2，認(rèn)識反作用于實踐?認(rèn)識有正確和錯誤之分，正確的認(rèn)識對實踐有促進作用。3,認(rèn)識的本質(zhì)：?認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反應(yīng)性特征，還有表現(xiàn)需求的主體能動的創(chuàng)造性特征。?認(rèn)識是主體以實踐為基礎(chǔ)對客體能動的，創(chuàng)造性的思維再現(xiàn)。4，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理：（判斷方法：為題材料中對同一事物認(rèn)識辯證分析，并且是有高低端區(qū)分的）1，含義：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)具有直接的，具體的反映，具有表象的三種形式：理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反應(yīng)，表現(xiàn)為推理和假說和理論形式。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍是認(rèn)識過程的第一次飛躍。2,關(guān)系：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，二者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。如果害U裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論。3，方法論：一個是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富且符合實際的感性材料，并且必須經(jīng)過理性地分析上升為理性認(rèn)識。5，認(rèn)識的多次反復(fù)和無限發(fā)展原理（判斷方法：問題和材料中對同一事物認(rèn)識兩次或多次）1，認(rèn)識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，再從理性到感性多次往復(fù)才能完成。2，認(rèn)識發(fā)展的無限性是指，對于事物的發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境，無限發(fā)展的過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。6，理性因素和非理性因素（判斷方法：為題或材料中出現(xiàn)非理性因素標(biāo)志詞）1，理性因素是指人的理性直觀，理性思維等能力，它在認(rèn)識中的作用有：指導(dǎo)作用觸點作用2，非理性因素是指人的情感，意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯的形式展現(xiàn)出來，直覺和靈感也屬于非理性因素。3，它在認(rèn)識中的作用有：激活作用，驅(qū)動作用，控制作用4，正確認(rèn)識事物是；理性和非理性相互作用的結(jié)果。7，科學(xué)技術(shù)的作用（判斷方法：問題過材料中由科學(xué)技術(shù)）1，重要性：科學(xué)技術(shù)是推進社會發(fā)展的動力，是生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。2,意義：科學(xué)技術(shù)使改造自然的能力加強，能增加社會物質(zhì)財富并促進社會發(fā)展，雙刃劍3，方法論：要正確發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面促進作用。8，真理的特性：?真理具有客觀性、一元性、絕對性、相對性、具體性。9，真理的謬誤（判斷方法：問題中同時出現(xiàn)真理的同義詞和謬誤的同義詞）1，真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。2，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存，相互包含又相互轉(zhuǎn)化。3，真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但一旦超過范圍，他們就會相互轉(zhuǎn)化。10，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：?實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。1，真理的本性是主觀和客觀的一致，符合。檢驗認(rèn)識的真理性，就是檢驗人的主觀認(rèn)識和客觀情況是否相符合以及其符合程度。2，實踐的特點是實踐，是主觀之鑒于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀與客觀的"橋梁”，它集合了主觀能動。。。的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能將主觀認(rèn)識和客觀情況加以對照，才能判斷主觀和客觀是否一致，判斷認(rèn)識是否具有真理性。?11，實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性：?實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是二者的統(tǒng)一。?1,實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性體現(xiàn)在實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐能檢驗一切真理性。2，實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性體現(xiàn)在一定歷史條件下的具體實踐具有局限性，它往往不能一一的檢驗認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已經(jīng)被檢驗過的理論，也需要接受實踐的檢驗。?（三）唯物論1，主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系（判斷方法：問題或材料中出現(xiàn)規(guī)律，同時出現(xiàn)主觀能動性）1，必須遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。2，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動可以認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。3，必須堅持實踐性原則。實踐是客觀規(guī)律性和主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。2，意識的能動作用原理（判斷方法：問題或材料中出現(xiàn)人的主觀努力，帶目的和有效性）1，意識反映世界具有自覺性，目的性和計劃性。2，意識活動具有能動創(chuàng)造性，意識不僅反應(yīng)事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)規(guī)律。3，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。4，意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動的作用。3,正確發(fā)揮主觀能動作用（判斷方法：問題和材料中出現(xiàn)的人的主觀努力，偏重問方法）1，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。2，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。3，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。4，人與自然的關(guān)系（判斷方法：馬哲考環(huán)保問題）1，實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分離出來。如果離開了社會實踐，人與自然的關(guān)系就變成了動物與自然的關(guān)系。2，只有通過勞動實踐才可能協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)他們的和諧統(tǒng)一。如果人類不保持自身與勞動，就會危及自身的生存發(fā)展。?（四）歷史唯物主義（唯物史觀）1，社會存在和社會意識的辯證關(guān)系：?社會存在決定社會意識，社會意識是社會的反映，并反作用于社會存在，社會意識還具有相。。2，社會基本矛盾：?生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾，是社會發(fā)展的根本性矛盾。3,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律：1，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系2，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力?3，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時會推動社會前進；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時會阻礙社會發(fā)展。4，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾運動的規(guī)律1，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑2，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用3，當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時會推動生產(chǎn)力發(fā)展，進而推動社會前進；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，進而阻礙社會前進5，改革的作用：?改革是社會發(fā)展的直接動力，改革在社會發(fā)展中的重要作用集中表現(xiàn)在：它是。。。社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑手段6，人民群眾的歷史作用（判斷方法：問題或材料中出現(xiàn)"人民”或"人民群眾”）?人民群眾是一個歷史范疇。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。1，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者2，人民群眾