郭巨-湖南永興第一中學(xué)課件

第三課宋明理學(xué)第三課宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛教盛行；

魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛郭巨-湖南永興第一中學(xué)課件佛教在中國(guó)的狀況西漢末年傳入--------西域僧人東來(lái)宣講東漢明帝派人去西域求佛法，用白馬馱經(jīng)書(shū)東歸-------白馬寺佛教在中國(guó)的狀況西漢末年傳入--------西域僧人東來(lái)宣講

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱(chēng)。白馬寺（河南洛陽(yáng)）白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國(guó)人史綱》同心出版社任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一佛教傳播的原因：長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩①統(tǒng)治者需要加強(qiáng)思想控制需要---既要欺騙民眾、也需要欺騙自己

----因而大力提倡。②下層民眾尋求精神寄托、解脫道路③佛教自身形式簡(jiǎn)樸、容易實(shí)行佛教傳播的原因：②下層民眾尋求精神寄托、解脫道路③佛教自身形一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

東漢末期，道教開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛道教的傳播興起：A、形成：東漢時(shí)期道教學(xué)說(shuō)與神仙方術(shù)相結(jié)合，由一家思想學(xué)說(shuō)開(kāi)始變?yōu)橐环N民間宗教-----太平經(jīng)（太平道）--------黃巾起義、孫策之死道教的傳播興起：A、形成：東漢時(shí)期由一家思想學(xué)說(shuō)開(kāi)始變?yōu)橐环NB、道教的改造與發(fā)展

東晉時(shí)葛洪把道教教義與儒家思想相結(jié)合—成為一種地主階級(jí)宗教南朝時(shí)，陶弘景與佛教、封建等級(jí)觀念相結(jié)合——建立道教神仙體系因?yàn)閼?zhàn)亂、動(dòng)蕩，迅速發(fā)展唐代更加大力提倡、盛況空前--------自稱(chēng)嫡系后代B、道教的改造與發(fā)展東晉時(shí)葛洪把道教教義與儒家思想相一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開(kāi)始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來(lái)從未有過(guò)的自由氛圍。儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心儒學(xué)本身在思辯

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏趺坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。紅蓮白藕青荷葉三教本來(lái)是一家此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、

三教圖（清）丁云鵬材料一據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。材料二宋代高僧智園曾經(jīng)說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！?/p>

上述材料反映了唐宋時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？三教圖材料一據(jù)記載：唐代2、儒、佛、道三家相互影響和融合（2）道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái),提出道教徒要以忠孝仁信為本；（3）佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。（1）儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起；隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期（三教合一）一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展2、儒、佛、道三家相互影響和融合（2）道教理論和儒家思想結(jié)思考：為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會(huì)的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會(huì)的需要。②儒學(xué)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是一種進(jìn)行思想控制的工具；對(duì)士人知識(shí)分子、社會(huì)精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙、大融合時(shí)期，人民渴望過(guò)上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級(jí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。思考：為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？①儒學(xué)首先是一種行為哲

3、唐宋儒學(xué)家的思考與探索（1）要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考（2）回應(yīng)社會(huì)上禮佛、崇道的挑戰(zhàn)。（3）他們弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系不斷豐富、更新。（4）到宋代，逐漸形成了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱(chēng)之為“理學(xué)”。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展3、唐宋儒學(xué)家的思考與探索（1）要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的二、宋朝的程朱理學(xué)

“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說(shuō)過(guò)“理”。程顥曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用“理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。二、宋朝的程朱理學(xué)“理學(xué)”一詞，早在宋代就1、理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景(1)儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖；(2)“三教合一”潮流的出現(xiàn)；(3)儒學(xué)體系的更新；

（社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）1、理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景(1)儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖；(2)“三教2、宋朝理學(xué)的產(chǎn)生①宋代加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。②儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。③科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。（1）時(shí)代背景2、宋朝理學(xué)的產(chǎn)生①宋代加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物的本原；天理和倫理道德直接聯(lián)系；仁是萬(wàn)物俱生的；（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物的本原；程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱(chēng)明道先生。程頤，世稱(chēng)伊川先生。

本朝（宋朝）之治……以理學(xué)為之根底也。義理之學(xué)獨(dú)盛本朝，以程先生（二程）為之宗師也。二程------首創(chuàng)程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱(chēng)明道先生。程頤，世稱(chēng)伊川先生。

嵩陽(yáng)書(shū)院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來(lái)在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱(chēng)于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書(shū)院地位獨(dú)特，嵩陽(yáng)書(shū)院，始建于北魏太和八年(公元484年)遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門(mén)下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué)。楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生，得其真?zhèn)?。一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了。直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人!從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱(chēng)“龜山先生”。后人便用“程門(mén)立雪”這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門(mén)，誠(chéng)心專(zhuān)志，尊師重道的學(xué)子。遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期②南宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物的本原；天理和倫理道德直接聯(lián)系；仁是萬(wàn)物俱生的；朱熹(宋朝理學(xué)的集大成者)“理氣論”、“心性論”（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期②南宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物朱熹（1130－1200），號(hào)晦庵，是二程思想的集大成者。二程言論朱熹----繼承發(fā)展集大成者朱熹（1130－1200），號(hào)晦庵，是二程思想的集大成者。二

朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)

朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？朱熹又說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。探究學(xué)習(xí)材料中朱熹的主張是什么？你怎樣看待他的這些思想主張？朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈“理”的實(shí)質(zhì)：“理”是世界的本原---------

是離開(kāi)事物而獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則“理”的實(shí)質(zhì)：“理”是世界的本原---------“理”的體現(xiàn)：

與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相互貫通的體現(xiàn)在社會(huì)上--------儒家倫理道德體現(xiàn)在人身上--------人性這樣就將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)。“理”的體現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上--------儒家倫理道德體現(xiàn)在對(duì)“理”的把握：格物致知A、含義：B、目的、用意：

明確個(gè)人修養(yǎng)原則通過(guò)接觸世間萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明理敬畏天理-----個(gè)人人性必須服從儒家倫理------存天理、滅人欲對(duì)“理”的把握：格物致知A、含義：B、目的、用意：通過(guò)接觸世

朱熹首先提出“四書(shū)”之名，對(duì)它們加以注釋并編著《四書(shū)章句集注》等書(shū)。元以后的科舉考試，都首重“四書(shū)”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。朱熹首先提出“四書(shū)”之名，對(duì)它們加以注釋并編著二程(北宋)觀點(diǎn)天理是萬(wàn)物本原，先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)“格物致知”把握“理”朱熹（南宋）觀點(diǎn)理之源在于天理天理就是三綱五常，存天理滅人欲“格物致知”明道德之善程朱理學(xué)的觀點(diǎn)世界觀（核心）：天理是萬(wàn)物本原，先理后物

道德觀：理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范

方法論：格物致知（客觀唯心主義）（道教）（佛教）（儒家）存天理滅人欲程朱理學(xué)二程(北宋)觀點(diǎn)天理是萬(wàn)物本原，先理后物把天理和倫理道德直接（3）影響②對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲。①有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；（3）影響②對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮三、陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2、主要思想主張（1）陸九淵：“心即理也”，并提出“發(fā)明本心”以求理。（2）王守仁：“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。三、陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2、主要思閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”主觀唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等

心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心小故事

人人可為圣賢：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。小故事人人可為圣賢：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守材料四

窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！欠侵模粦]而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書(shū)》──王守仁《王文成公全書(shū)》材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理心學(xué)的方法論小故事

致良知的故事：王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”小故事致良知的故事：王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉王守仁之勵(lì)志詩(shī)——

象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟。兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入山川逐浪游。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。王守仁之勵(lì)志詩(shī)——陸王心學(xué)陸九淵①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對(duì)“格物致知”

王守仁（陽(yáng)明心學(xué)）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理陸陸①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”----張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。名校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開(kāi)大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無(wú)止境

名校校訓(xùn)

扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。恣蚊飽血：吳猛，晉朝人。八歲時(shí)家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使父親不能安睡。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。

扇枕溫衾“二十四孝”—郭巨埋兒自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。

——魯迅《舊事重提》郭巨，晉代人，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個(gè)孩子會(huì)影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。挖坑時(shí)，在地下忽見(jiàn)一壇黃金，夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子?！岸男ⅰ薄蘼駜鹤约捍蛳水?dāng)孝子的念頭，而且也“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚

翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅重男輕女;輕視個(gè)體自由“貞節(jié)牌坊”貞節(jié)牌坊的背后都是血淚翻開(kāi)歷史一查……滿本如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識(shí)：強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí);②憂患意識(shí)：鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求;

③崇尚道德：重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步;

④實(shí)踐意識(shí)：強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格①和如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)消極：維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。如何評(píng)價(jià)和對(duì)待宋明理學(xué)消極：維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人性

通過(guò)本課對(duì)《宋明理學(xué)》的學(xué)習(xí)，我們更進(jìn)一步了解了儒學(xué)在漢武帝時(shí)期確立正統(tǒng)地位后發(fā)展演變過(guò)程：①魏晉南北朝時(shí)期——面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)，依然有所發(fā)展；②隋唐時(shí)期——進(jìn)入更輝煌的時(shí)期；③宋朝時(shí)期，程朱理學(xué)興起，儒學(xué)思想走向成熟；④明朝理學(xué)發(fā)展新階段——“心學(xué)”的產(chǎn)生。尤其是對(duì)宋明理學(xué)興起的歷史背景、典型代表、思想精髓、思想特點(diǎn)和“理學(xué)”與“心學(xué)”的比較等作了粗淺分析。那么接下來(lái)，儒學(xué)發(fā)展又將走向一個(gè)怎樣的階段呢？下節(jié)課，我們將學(xué)習(xí)《明清之際活躍的儒家思想》。課堂小結(jié)通過(guò)本課對(duì)《宋明理學(xué)》的學(xué)習(xí)，我們更進(jìn)一步了解了1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？課后練習(xí)都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認(rèn)為世界本原是“理”。都有助于統(tǒng)治者維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，都?jí)褐?、扼殺人們的自然欲求；理學(xué)重視主觀意志力量，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族的性格都起了積極影響。共同點(diǎn)：內(nèi)容：影響：1、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？課后練習(xí)都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：(2)把握“理”的途徑不同：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為本心是“理”。程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”，陸王心學(xué)提出，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。不同點(diǎn)：(1)對(duì)世界本原的具體認(rèn)識(shí)不同：(2)把握“理”的途程朱理學(xué)在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象背后或者之上，有一個(gè)更根本的原理，即形而上學(xué)的存在“道體”道體是萬(wàn)物的本源通過(guò)“格物致知”來(lái)體驗(yàn)天理的存在程朱理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，企圖以道德形而上來(lái)建立一個(gè)和諧的道德理想國(guó)。它高舉道德鞭策人君成為堯舜禹湯，并以道德法則作為調(diào)和君臣矛盾乃至整個(gè)統(tǒng)治秩序中一切矛盾的最高準(zhǔn)繩?？陀^唯心主義程朱理學(xué)在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象背后或者之上，有一個(gè)更根本的原理陸王心學(xué)“心”是第一性，是世界萬(wàn)物的本源。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中。不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢。

陽(yáng)明心學(xué)作為程朱理學(xué)的突破以“致良知”為人生觀。它高舉“良知”的牌坊，企圖通過(guò)“良知”達(dá)到“天理”，以此匡扶天下道義，挽救亂世危亡。主觀唯心主義陸王心學(xué)“心”是第一性，是世界萬(wàn)物的本源。主觀唯心主義第三課宋明理學(xué)第三課宋明理學(xué)一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛教盛行；

魏晉南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)大力支持和扶持佛教，同時(shí)，當(dāng)時(shí)南北對(duì)峙，王朝更迭頻繁，兵戈不息，剝削殘酷，壓迫深重，人民要尋求精神上的寄托，佛教宣揚(yáng)的來(lái)生幸福迎合了這種需要，加上當(dāng)時(shí)寺院占有大量土地，僧尼不入國(guó)家戶籍，可以逃避賦役，破產(chǎn)農(nóng)民大量投身寺院，寺院形成了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量；加上佛教為了適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情，在自身傳統(tǒng)方面作了自我改造，給處于不平等地位的各種人，提供了一種精神上機(jī)會(huì)均等的滿足。所有這些導(dǎo)致佛教的盛行。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛郭巨-湖南永興第一中學(xué)課件佛教在中國(guó)的狀況西漢末年傳入--------西域僧人東來(lái)宣講東漢明帝派人去西域求佛法，用白馬馱經(jīng)書(shū)東歸-------白馬寺佛教在中國(guó)的狀況西漢末年傳入--------西域僧人東來(lái)宣講

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國(guó)后第一座由官府建造的寺院，所以歷來(lái)被尊為中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國(guó)第一古剎”之稱(chēng)。白馬寺（河南洛陽(yáng)）白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。柏楊《中國(guó)人史綱》同心出版社任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一佛教傳播的原因：長(zhǎng)期戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩①統(tǒng)治者需要加強(qiáng)思想控制需要---既要欺騙民眾、也需要欺騙自己

----因而大力提倡。②下層民眾尋求精神寄托、解脫道路③佛教自身形式簡(jiǎn)樸、容易實(shí)行佛教傳播的原因：②下層民眾尋求精神寄托、解脫道路③佛教自身形一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

東漢末期，道教開(kāi)始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式，太平道發(fā)動(dòng)了東漢末年的黃巾軍大起義。黃巾起義失敗后，太平道遭到鎮(zhèn)壓，但道教作為一種宗教，在江南江北廣大地區(qū)仍然繼續(xù)流傳，在上層社會(huì)中也擁有不少信徒。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛道教的傳播興起：A、形成：東漢時(shí)期道教學(xué)說(shuō)與神仙方術(shù)相結(jié)合，由一家思想學(xué)說(shuō)開(kāi)始變?yōu)橐环N民間宗教-----太平經(jīng)（太平道）--------黃巾起義、孫策之死道教的傳播興起：A、形成：東漢時(shí)期由一家思想學(xué)說(shuō)開(kāi)始變?yōu)橐环NB、道教的改造與發(fā)展

東晉時(shí)葛洪把道教教義與儒家思想相結(jié)合—成為一種地主階級(jí)宗教南朝時(shí)，陶弘景與佛教、封建等級(jí)觀念相結(jié)合——建立道教神仙體系因?yàn)閼?zhàn)亂、動(dòng)蕩，迅速發(fā)展唐代更加大力提倡、盛況空前--------自稱(chēng)嫡系后代B、道教的改造與發(fā)展東晉時(shí)葛洪把道教教義與儒家思想相一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛教盛行；②道教在民間的傳播；

③儒學(xué)本身的問(wèn)題和缺陷。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展1、魏晉南北朝時(shí)期面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)①佛儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心

儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋明儒學(xué)家看來(lái)，以往的這些論證要么是“不備”，要么是“不明”。且魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，尤其是政治腐敗,王朝更革代起,軍閥割據(jù),戰(zhàn)爭(zhēng)頗興,“君君、臣臣、父父、子子”等觀念也開(kāi)始受到懷疑。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰，缺乏治心的手段。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的理論體系，已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。于是，整個(gè)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了西漢以來(lái)從未有過(guò)的自由氛圍。儒學(xué)本身的缺陷：漢唐儒學(xué)，無(wú)法控制人心儒學(xué)本身在思辯

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國(guó)古代“三教合一”的社會(huì)思潮。畫(huà)面中，釋氏趺坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。紅蓮白藕青荷葉三教本來(lái)是一家此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、

三教圖（清）丁云鵬材料一據(jù)記載：唐代大詩(shī)人李白曾隱居深山一心煉丹；號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠(chéng)禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開(kāi)宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想歷程。材料二宋代高僧智園曾經(jīng)說(shuō)：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！?/p>

上述材料反映了唐宋時(shí)期我國(guó)思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的歷史趨勢(shì)？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的影響？三教圖材料一據(jù)記載：唐代2、儒、佛、道三家相互影響和融合（2）道教理論和儒家思想結(jié)合起來(lái),提出道教徒要以忠孝仁信為本；（3）佛教調(diào)整了與世俗王權(quán)的關(guān)系，調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系，調(diào)整了與民俗的關(guān)系。特別是調(diào)整了與儒學(xué)的關(guān)系。（1）儒家的政治倫理思想和道家哲學(xué)思想有機(jī)地結(jié)合在一起；隋唐時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期（三教合一）一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展2、儒、佛、道三家相互影響和融合（2）道教理論和儒家思想結(jié)思考：為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？①儒學(xué)首先是一種行為哲學(xué)，它與傳統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)耕生活相適應(yīng)，逐步演變成日常生活行為準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)生活的秩序化，迎合了傳統(tǒng)社會(huì)的客觀要求，也迎合了少數(shù)民族社會(huì)的需要。②儒學(xué)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是一種進(jìn)行思想控制的工具；對(duì)士人知識(shí)分子、社會(huì)精英是人生信條，又是借之參與政治的手段，受到少數(shù)民族統(tǒng)治者的歡迎。③魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)處于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩和民族大遷徙、大融合時(shí)期，人民渴望過(guò)上和平、安定的生活，而儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“和”，順應(yīng)了歷史的潮流，容易被人民所接受，有利于少數(shù)民族的統(tǒng)治。④儒學(xué)比佛教、道教傳播的更廣，影響更大，少數(shù)民族的統(tǒng)治階級(jí)也認(rèn)識(shí)到儒學(xué)是最好的統(tǒng)治人民的一種精神工具。思考：為什么少數(shù)民族統(tǒng)治者也提倡儒學(xué)？①儒學(xué)首先是一種行為哲

3、唐宋儒學(xué)家的思考與探索（1）要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思考（2）回應(yīng)社會(huì)上禮佛、崇道的挑戰(zhàn)。（3）他們弘揚(yáng)積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收融合佛教、道教思想，使儒學(xué)體系不斷豐富、更新。（4）到宋代，逐漸形成了一個(gè)以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，因而被稱(chēng)之為“理學(xué)”。一、魏晉隋唐時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展3、唐宋儒學(xué)家的思考與探索（1）要回答佛、道關(guān)于宇宙、自然的二、宋朝的程朱理學(xué)

“理學(xué)”一詞，早在宋代就被用來(lái)概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說(shuō)過(guò)“理”。程顥曾說(shuō)過(guò)：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來(lái)?！薄袄怼币虼顺蔀槎陶軐W(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理”，既是指自然的普遍法則，也是指人類(lèi)社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)了出來(lái)，中國(guó)上古哲學(xué)中“天”所具有的本體地位，現(xiàn)在開(kāi)始用“理”來(lái)代替了，這是二程對(duì)中國(guó)哲學(xué)的一大貢獻(xiàn)。二、宋朝的程朱理學(xué)“理學(xué)”一詞，早在宋代就1、理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景(1)儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖；(2)“三教合一”潮流的出現(xiàn)；(3)儒學(xué)體系的更新；

（社會(huì)動(dòng)蕩不安；受到道、佛教的沖擊）1、理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景(1)儒學(xué)獨(dú)尊地位的動(dòng)搖；(2)“三教2、宋朝理學(xué)的產(chǎn)生①宋代加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。②儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。③科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。（1）時(shí)代背景2、宋朝理學(xué)的產(chǎn)生①宋代加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物的本原；天理和倫理道德直接聯(lián)系；仁是萬(wàn)物俱生的；（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物的本原；程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱(chēng)明道先生。程頤，世稱(chēng)伊川先生。

本朝（宋朝）之治……以理學(xué)為之根底也。義理之學(xué)獨(dú)盛本朝，以程先生（二程）為之宗師也。二程------首創(chuàng)程顥，河南洛陽(yáng)人，世稱(chēng)明道先生。程頤，世稱(chēng)伊川先生。

嵩陽(yáng)書(shū)院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以來(lái)在歷史上以理學(xué)大師每多宣講于此而著稱(chēng)于世。程顥、程頤在此講學(xué)，更使書(shū)院地位獨(dú)特，嵩陽(yáng)書(shū)院，始建于北魏太和八年(公元484年)遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)，到處尋師訪友，曾就學(xué)于洛陽(yáng)著名學(xué)者程顥門(mén)下。程顥死后，又將楊時(shí)推薦到其弟程頤門(mén)下，在洛陽(yáng)伊川所建的伊川書(shū)院中求學(xué)。楊時(shí)那時(shí)已四十多歲，學(xué)問(wèn)也相當(dāng)高，但他仍謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁，尊師敬友，深得程頤的喜愛(ài)，被程頤視為得意門(mén)生，得其真?zhèn)?。一天，楊時(shí)同一起學(xué)習(xí)的游酢向程頤請(qǐng)求學(xué)問(wèn)，卻不巧趕上老師正在屋中打盹兒。楊時(shí)便勸告游酢不要驚醒老師，于是兩人靜立門(mén)口，等老師醒來(lái)。一會(huì)兒，天飄起鵝毛大雪，越下越急，楊時(shí)和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)阻攔住了。直到程頤一覺(jué)醒來(lái)，才赫然發(fā)現(xiàn)門(mén)外的兩個(gè)雪人!從此，程頤深受感動(dòng)，更加盡心盡力教楊時(shí)，楊時(shí)不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問(wèn)。之后，楊時(shí)回到南方傳播程氏理學(xué)，且形成獨(dú)家學(xué)派，世稱(chēng)“龜山先生”。后人便用“程門(mén)立雪”這個(gè)典故，來(lái)贊揚(yáng)那些求學(xué)師門(mén)，誠(chéng)心專(zhuān)志，尊師重道的學(xué)子。遠(yuǎn)在北宋時(shí)期，福建將東縣有個(gè)叫楊時(shí)的進(jìn)士，他特別喜好鉆研學(xué)問(wèn)（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期②南宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物的本原；天理和倫理道德直接聯(lián)系；仁是萬(wàn)物俱生的；朱熹(宋朝理學(xué)的集大成者)“理氣論”、“心性論”（2）代表人物及主張①北宋時(shí)期②南宋時(shí)期程顥、程頤天理是萬(wàn)物朱熹（1130－1200），號(hào)晦庵，是二程思想的集大成者。二程言論朱熹----繼承發(fā)展集大成者朱熹（1130－1200），號(hào)晦庵，是二程思想的集大成者。二

朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)

朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？朱熹又說(shuō)：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。探究學(xué)習(xí)材料中朱熹的主張是什么？你怎樣看待他的這些思想主張？朱熹說(shuō)：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈“理”的實(shí)質(zhì)：“理”是世界的本原---------

是離開(kāi)事物而獨(dú)立存在的客觀實(shí)體，是萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵循的普遍原則“理”的實(shí)質(zhì)：“理”是世界的本原---------“理”的體現(xiàn)：

與社會(huì)秩序和個(gè)人身心相互貫通的體現(xiàn)在社會(huì)上--------儒家倫理道德體現(xiàn)在人身上--------人性這樣就將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來(lái)?！袄怼钡捏w現(xiàn)：體現(xiàn)在社會(huì)上--------儒家倫理道德體現(xiàn)在對(duì)“理”的把握：格物致知A、含義：B、目的、用意：

明確個(gè)人修養(yǎng)原則通過(guò)接觸世間萬(wàn)物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上，加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明理敬畏天理-----個(gè)人人性必須服從儒家倫理------存天理、滅人欲對(duì)“理”的把握：格物致知A、含義：B、目的、用意：通過(guò)接觸世

朱熹首先提出“四書(shū)”之名，對(duì)它們加以注釋并編著《四書(shū)章句集注》等書(shū)。元以后的科舉考試，都首重“四書(shū)”，并以朱熹的注解作為釋讀的惟一標(biāo)準(zhǔn)。朱熹首先提出“四書(shū)”之名，對(duì)它們加以注釋并編著二程(北宋)觀點(diǎn)天理是萬(wàn)物本原，先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)“格物致知”把握“理”朱熹（南宋）觀點(diǎn)理之源在于天理天理就是三綱五常，存天理滅人欲“格物致知”明道德之善程朱理學(xué)的觀點(diǎn)世界觀（核心）：天理是萬(wàn)物本原，先理后物

道德觀：理在社會(huì)上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范

方法論：格物致知（客觀唯心主義）（道教）（佛教）（儒家）存天理滅人欲程朱理學(xué)二程(北宋)觀點(diǎn)天理是萬(wàn)物本原，先理后物把天理和倫理道德直接（3）影響②對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮以至歐洲。①有利于維護(hù)封建統(tǒng)治秩序；（3）影響②對(duì)我國(guó)封建社會(huì)后期影響很大，遠(yuǎn)及日本朝鮮三、陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2、主要思想主張（1）陸九淵：“心即理也”，并提出“發(fā)明本心”以求理。（2）王守仁：“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。三、陸王心學(xué)1、代表人物：南宋：陸九淵明朝：王守仁2、主要思閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心（陸九淵）材料三王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中樹(shù)上的花自開(kāi)自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過(guò)來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外?！敝饔^唯心主義，即認(rèn)為世界的本源在人的意識(shí)，它具體體現(xiàn)為人的感覺(jué)、精神、意志等

心是天地萬(wàn)物的淵源，理在心中。材料二陸九淵說(shuō)：“宇宙便是吾心，吾心便是世界”陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理閱讀材料，探討心學(xué)思想材料一孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心小故事

人人可為圣賢：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守仁講，人人都可以成為圣賢，就以寫(xiě)字問(wèn)王守仁。王問(wèn)：“你嘴巴不能說(shuō)話，耳朵也聽(tīng)不到聲音，那你的心能分得清是非嗎？”楊答：分得清是非。王說(shuō)：“只要你心中分得清是非，存在天理，你就是個(gè)聾啞型的圣賢啊?！边@體現(xiàn)了“心即理”的思想。小故事人人可為圣賢：有一個(gè)叫楊茂的聾啞人聽(tīng)王守材料四

窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學(xué)的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠?jī)?nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書(shū)》──王守仁《王文成公全書(shū)》材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理心學(xué)的方法論小故事

致良知的故事：王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”小故事致良知的故事：王守仁的門(mén)人，夜間在房?jī)?nèi)捉王守仁之勵(lì)志詩(shī)——

象棋終日樂(lè)悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟。兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入山川逐浪游。炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。王守仁之勵(lì)志詩(shī)——陸王心學(xué)陸九淵①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對(duì)“格物致知”

王守仁（陽(yáng)明心學(xué)）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理陸陸①心是萬(wàn)物本原（“心即理也”）②求“理”的方法----“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。

——范仲淹“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?---張載“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

——顧炎武“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。名校校訓(xùn)清華大學(xué)：自強(qiáng)不息厚德載物南開(kāi)大學(xué)：允公允能日新月異四川大學(xué)：精韌不怠日近有功南京大學(xué)：誠(chéng)樸雄偉勵(lì)學(xué)敦行山東大學(xué)：氣有浩然學(xué)無(wú)止境

名校校訓(xùn)

扇枕溫衾恣蚊飽血扇枕溫衾：黃香，東漢人。九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇