高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞

彩塑作品欣賞中國(guó)石窟藝術(shù)彩塑作品欣賞中國(guó)石窟藝術(shù)1敦煌藝術(shù)——敦煌莫高窟的產(chǎn)生和發(fā)展敦煌是我國(guó)甘肅省西北角的一個(gè)縣，在漢、唐時(shí)代是一個(gè)繁榮的城市。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了文化的昌盛，印度的佛教就是在西漢末年通過(guò)這里傳入我國(guó)的內(nèi)地。敦煌藝術(shù)——敦煌莫高窟的產(chǎn)生和發(fā)展2莫高窟是甘肅省敦煌市境內(nèi)的莫高窟、西千佛洞的總稱(chēng)，是我國(guó)著名的四大石窟之一，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大，保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟修建于前秦二年（公元366）年，當(dāng)時(shí)有一樂(lè)尊和尚西游到了敦煌，見(jiàn)鳴沙山上金光萬(wàn)道，狀有千佛，于是萌發(fā)開(kāi)鑿之心，在鳴沙山募人開(kāi)鑿了第一座石窟。在以后的1000多年里，人們陸續(xù)在此開(kāi)鑿石窟，隋唐時(shí)期達(dá)到高潮。莫高窟是甘肅省敦煌市境內(nèi)的莫高窟、西千佛洞的總稱(chēng)，是我3在一千多年漫長(zhǎng)的歲月里，各族人民利用他們的智慧和勞動(dòng)，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的藝術(shù)珍品。開(kāi)鑿的窟室有一千多個(gè)，保存到現(xiàn)在的洞窟有492個(gè)，其中唐代開(kāi)鑿的石窟計(jì)有472個(gè)?，F(xiàn)存的精美壁畫(huà)，總面積有125000平方米，彩塑達(dá)2100多身，還有大量的藻井圖案，為我國(guó)展開(kāi)了一幅絢麗的歷史畫(huà)卷。它是我國(guó)最大、最著名的佛教藝術(shù)石窟，也是現(xiàn)存世界上最偉大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。在一千多年漫長(zhǎng)的歲月里，各族人民利用他們的智慧和勞動(dòng)，4中國(guó)石窟藝術(shù)第七講彩塑中國(guó)石窟藝術(shù)第七講彩塑5中國(guó)石窟藝術(shù)

什么是彩塑？以粘土加上纖維物、河沙、水，糅合成的泥膠為材質(zhì)，在木制的骨架上進(jìn)行形體塑造，陰干后填縫、打磨、再著色描繪的作品成為彩塑。彩塑的分類(lèi)：由擺放位置與使用范圍可分四類(lèi)，即：石窟彩塑、廟宇彩塑、陵墓彩塑、民間民俗彩塑。中國(guó)石窟藝術(shù)

什么是彩塑？6敦煌彩塑特點(diǎn)莫高窟盛唐彩塑，超越了南北朝隋初塑像古樸粗獷的作風(fēng)，人物形體變得豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，肌骨勻稱(chēng)，深情專(zhuān)重細(xì)膩，使佛國(guó)中的眾神像世間人物一樣，具有鮮明的性格特征，從而產(chǎn)生親切的生命感。佛國(guó)人物世俗化有了初步的表現(xiàn)。中國(guó)石窟藝術(shù)迦葉菩薩天王像敦煌彩塑特點(diǎn)中國(guó)石窟藝術(shù)迦葉菩薩天王像7這是盛唐時(shí)期384窟龕內(nèi)北側(cè)的一尊跪式供養(yǎng)菩薩，這種菩薩比站立菩薩要低一等。頭梳高髻，手戴金鐲，披巾著裙，單腿跪于蓮花座上。面容豐滿(mǎn)，麗質(zhì)冰肌。提問(wèn)：為什么會(huì)出現(xiàn)供養(yǎng)菩薩這種類(lèi)型？這是盛唐時(shí)期384窟龕內(nèi)北側(cè)的一尊8高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞9高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞10主要特點(diǎn)繼承了唐代彩塑造型的嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)，又在具體、精細(xì)、繁密中添加了婉麗的風(fēng)韻。菩薩立像這尊菩薩立像，雙手合十于胸前，腰胯輕扭，最為精彩動(dòng)人。她雙目下垂，雙唇微啟，面露笑意；圓潤(rùn)的面頰，裸露的雙臂，修長(zhǎng)的雙手，似有彈性。一如現(xiàn)實(shí)生活中健康美麗的少婦，溫雅嫻靜，惟有頭上玲瓏剔透的花冠，臂間胸前華麗的金釧和纏臂飄飛的衣帶，才使得她有幾分佛國(guó)人物的神圣。遼代華嚴(yán)寺彩塑菩薩立像主要特點(diǎn)遼代華嚴(yán)寺彩塑菩薩立像11羅漢像羅漢

羅漢像為靈巖寺彩塑。山東長(zhǎng)清靈巖寺千佛閣內(nèi)有40尊宋代彩塑，愿為歷代高僧坐像，通稱(chēng)羅漢。

特征

這些羅漢形象相貌動(dòng)勢(shì)不一，衣袖寬博，衣褶層疊，虛實(shí)錯(cuò)落有致，產(chǎn)生很強(qiáng)的體積感和厚重感，身軀頸胸肋的刻畫(huà)，真實(shí)自然，一如真實(shí)的血肉之軀，使這些羅漢更多的具備了凡人的氣質(zhì)，從而縮短了人與神的距離。

宋代彩塑羅漢像羅漢

羅漢像為靈巖寺彩塑。山東長(zhǎng)清靈巖寺千佛閣內(nèi)有4012高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞13中國(guó)石窟藝術(shù)宋代彩塑侍女圖中國(guó)石窟藝術(shù)宋代彩塑侍女圖14《侍女像》進(jìn)一步體現(xiàn)了人神統(tǒng)一的風(fēng)格。這是山西一座晉祠里的塑像，祠內(nèi)供奉周武王的妻子、成王的母親邑姜的圣母殿。里面有宋代彩塑41尊，塑造了年齡、身高、神情、氣質(zhì)各不相同的侍女形象，她們完全脫離了宗教偶像的影響，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性?！妒膛瘛愤M(jìn)一步體現(xiàn)了人神統(tǒng)一的風(fēng)格。這是山15高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞16

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明代彩塑

《童子參觀音》是懸掛在山西平遙雙林寺千佛殿四周的墻壁上的一組雕像。在山西省平遙雙林寺千佛殿四周的墻壁上，有成百上千的壁塑，是由圓雕、高浮雕和淺浮雕結(jié)合而成的。這種懸塑在千佛殿里數(shù)量相當(dāng)多，風(fēng)格獨(dú)特，想象生動(dòng)，富有濃郁的民族特點(diǎn)

童子參觀音明代彩塑《童子參觀音》是懸掛在山西平遙雙林寺千佛17清末泥人張彩塑

“泥人張”的彩塑藝術(shù)在明清雕塑衰落之時(shí)脫穎而出，其突出貢獻(xiàn)在于，將雕塑藝術(shù)功能重新開(kāi)發(fā)，一改古代雕塑服務(wù)于陵墓和焚宇宙觀的宗旨，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的人世生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)出對(duì)顯示生活的關(guān)心和對(duì)世俗趣味的認(rèn)同，開(kāi)拓了一個(gè)平民化和世俗化的藝術(shù)天地，從而突破了傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)在精神上的束縛，轉(zhuǎn)向?qū)ζ矫癜傩諆?nèi)心世界和個(gè)性描寫(xiě)?！澳嗳藦垺钡牟仕苌守S富、刻畫(huà)細(xì)膩，集多種風(fēng)格技法于一身，其審美情趣也由宮廷藝術(shù)于文人藝術(shù)的“高雅脫俗”轉(zhuǎn)化成“雅中帶俗”，因而其作品具有現(xiàn)實(shí)性、世俗性、和藝術(shù)個(gè)性。清代末年，在天津出現(xiàn)了融古代彩塑傳統(tǒng)與民間捏塑傳統(tǒng)為一體的“泥人張”彩塑。其創(chuàng)始人張明山

清末泥人張彩塑

18《漁樵問(wèn)答》是一組典型的帶有民俗民風(fēng)氣息的作品，描繪勞動(dòng)者的平凡生活，表現(xiàn)普通人的內(nèi)心世界，把勞動(dòng)者的淳樸、樂(lè)觀、善良、誠(chéng)懇表現(xiàn)得惟妙惟肖。充分體現(xiàn)“泥人張”彩塑“三分塑七分彩”的特點(diǎn)。

漁樵問(wèn)答《漁樵問(wèn)答》是一組典型的帶有民俗民風(fēng)氣息的作品，描繪勞動(dòng)者的19高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞20中國(guó)石窟藝術(shù)“泥人張”彩塑產(chǎn)生、發(fā)展的最基本的條件是什么？思考復(fù)習(xí)敦煌莫高窟盛唐彩塑有哪些藝術(shù)特點(diǎn)？中國(guó)石窟藝術(shù)“泥人張”彩塑產(chǎn)生、發(fā)展的最基本的條件是什么？思21彩塑作品欣賞中國(guó)石窟藝術(shù)彩塑作品欣賞中國(guó)石窟藝術(shù)22敦煌藝術(shù)——敦煌莫高窟的產(chǎn)生和發(fā)展敦煌是我國(guó)甘肅省西北角的一個(gè)縣，在漢、唐時(shí)代是一個(gè)繁榮的城市。經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)了文化的昌盛，印度的佛教就是在西漢末年通過(guò)這里傳入我國(guó)的內(nèi)地。敦煌藝術(shù)——敦煌莫高窟的產(chǎn)生和發(fā)展23莫高窟是甘肅省敦煌市境內(nèi)的莫高窟、西千佛洞的總稱(chēng)，是我國(guó)著名的四大石窟之一，也是世界上現(xiàn)存規(guī)模最宏大，保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。莫高窟修建于前秦二年（公元366）年，當(dāng)時(shí)有一樂(lè)尊和尚西游到了敦煌，見(jiàn)鳴沙山上金光萬(wàn)道，狀有千佛，于是萌發(fā)開(kāi)鑿之心，在鳴沙山募人開(kāi)鑿了第一座石窟。在以后的1000多年里，人們陸續(xù)在此開(kāi)鑿石窟，隋唐時(shí)期達(dá)到高潮。莫高窟是甘肅省敦煌市境內(nèi)的莫高窟、西千佛洞的總稱(chēng)，是我24在一千多年漫長(zhǎng)的歲月里，各族人民利用他們的智慧和勞動(dòng)，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的藝術(shù)珍品。開(kāi)鑿的窟室有一千多個(gè)，保存到現(xiàn)在的洞窟有492個(gè)，其中唐代開(kāi)鑿的石窟計(jì)有472個(gè)?，F(xiàn)存的精美壁畫(huà)，總面積有125000平方米，彩塑達(dá)2100多身，還有大量的藻井圖案，為我國(guó)展開(kāi)了一幅絢麗的歷史畫(huà)卷。它是我國(guó)最大、最著名的佛教藝術(shù)石窟，也是現(xiàn)存世界上最偉大的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。在一千多年漫長(zhǎng)的歲月里，各族人民利用他們的智慧和勞動(dòng)，25中國(guó)石窟藝術(shù)第七講彩塑中國(guó)石窟藝術(shù)第七講彩塑26中國(guó)石窟藝術(shù)

什么是彩塑？以粘土加上纖維物、河沙、水，糅合成的泥膠為材質(zhì)，在木制的骨架上進(jìn)行形體塑造，陰干后填縫、打磨、再著色描繪的作品成為彩塑。彩塑的分類(lèi)：由擺放位置與使用范圍可分四類(lèi)，即：石窟彩塑、廟宇彩塑、陵墓彩塑、民間民俗彩塑。中國(guó)石窟藝術(shù)

什么是彩塑？27敦煌彩塑特點(diǎn)莫高窟盛唐彩塑，超越了南北朝隋初塑像古樸粗獷的作風(fēng)，人物形體變得豐滿(mǎn)圓潤(rùn)，肌骨勻稱(chēng)，深情專(zhuān)重細(xì)膩，使佛國(guó)中的眾神像世間人物一樣，具有鮮明的性格特征，從而產(chǎn)生親切的生命感。佛國(guó)人物世俗化有了初步的表現(xiàn)。中國(guó)石窟藝術(shù)迦葉菩薩天王像敦煌彩塑特點(diǎn)中國(guó)石窟藝術(shù)迦葉菩薩天王像28這是盛唐時(shí)期384窟龕內(nèi)北側(cè)的一尊跪式供養(yǎng)菩薩，這種菩薩比站立菩薩要低一等。頭梳高髻，手戴金鐲，披巾著裙，單腿跪于蓮花座上。面容豐滿(mǎn)，麗質(zhì)冰肌。提問(wèn)：為什么會(huì)出現(xiàn)供養(yǎng)菩薩這種類(lèi)型？這是盛唐時(shí)期384窟龕內(nèi)北側(cè)的一尊29高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞30高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞31主要特點(diǎn)繼承了唐代彩塑造型的嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)，又在具體、精細(xì)、繁密中添加了婉麗的風(fēng)韻。菩薩立像這尊菩薩立像，雙手合十于胸前，腰胯輕扭，最為精彩動(dòng)人。她雙目下垂，雙唇微啟，面露笑意；圓潤(rùn)的面頰，裸露的雙臂，修長(zhǎng)的雙手，似有彈性。一如現(xiàn)實(shí)生活中健康美麗的少婦，溫雅嫻靜，惟有頭上玲瓏剔透的花冠，臂間胸前華麗的金釧和纏臂飄飛的衣帶，才使得她有幾分佛國(guó)人物的神圣。遼代華嚴(yán)寺彩塑菩薩立像主要特點(diǎn)遼代華嚴(yán)寺彩塑菩薩立像32羅漢像羅漢

羅漢像為靈巖寺彩塑。山東長(zhǎng)清靈巖寺千佛閣內(nèi)有40尊宋代彩塑，愿為歷代高僧坐像，通稱(chēng)羅漢。

特征

這些羅漢形象相貌動(dòng)勢(shì)不一，衣袖寬博，衣褶層疊，虛實(shí)錯(cuò)落有致，產(chǎn)生很強(qiáng)的體積感和厚重感，身軀頸胸肋的刻畫(huà)，真實(shí)自然，一如真實(shí)的血肉之軀，使這些羅漢更多的具備了凡人的氣質(zhì)，從而縮短了人與神的距離。

宋代彩塑羅漢像羅漢

羅漢像為靈巖寺彩塑。山東長(zhǎng)清靈巖寺千佛閣內(nèi)有4033高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞34中國(guó)石窟藝術(shù)宋代彩塑侍女圖中國(guó)石窟藝術(shù)宋代彩塑侍女圖35《侍女像》進(jìn)一步體現(xiàn)了人神統(tǒng)一的風(fēng)格。這是山西一座晉祠里的塑像，祠內(nèi)供奉周武王的妻子、成王的母親邑姜的圣母殿。里面有宋代彩塑41尊，塑造了年齡、身高、神情、氣質(zhì)各不相同的侍女形象，她們完全脫離了宗教偶像的影響，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性?！妒膛瘛愤M(jìn)一步體現(xiàn)了人神統(tǒng)一的風(fēng)格。這是山36高二美術(shù)課件彩塑作品欣賞37

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明代彩塑

《童子參觀音》是懸掛在山西平遙雙林寺千佛殿四周的墻壁上的一組雕像。在山西省平遙雙林寺千佛殿四周的墻壁上，有成百上千的壁塑，是由圓雕、高浮雕和淺浮雕結(jié)合而成的。這種懸塑在千佛殿里數(shù)量相當(dāng)多，風(fēng)格獨(dú)特，想象生動(dòng)，富有濃郁的民族特點(diǎn)

童子參觀音明代彩塑《童子參觀音》是懸掛在山西平遙雙林寺千佛38清末泥人張彩塑

“泥人張”的彩塑藝術(shù)在明清雕塑衰落之時(shí)脫穎而出，其突出貢獻(xiàn)在于，將雕塑藝術(shù)功能重新開(kāi)發(fā)，一改古代雕塑服務(wù)于陵墓和焚宇宙觀的宗旨，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的人世生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)出對(duì)顯示生活的關(guān)心和對(duì)世俗趣味的認(rèn)同，開(kāi)拓了一個(gè)平民化和世俗化的藝術(shù)天地，從而突破了傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)在精神上的束縛，轉(zhuǎn)向?qū)ζ矫癜傩諆?nèi)心世界和個(gè)性描寫(xiě)?！澳嗳藦垺钡牟仕苌守S富、刻畫(huà)細(xì)膩，集多種風(fēng)格技法于一身，其審美情趣也由宮廷藝術(shù)于文人藝術(shù)的“高雅脫俗”轉(zhuǎn)化成“雅中帶俗”，因而其作品具有現(xiàn)實(shí)性、世俗性、和藝術(shù)個(gè)性。清代末年，在天津出現(xiàn)了融古代彩塑傳統(tǒng)與民間捏塑傳統(tǒng)為一體的“泥人張”彩塑。其創(chuàng)始人張明山

清末泥人張彩塑

39《漁樵問(wèn)答》是一組典型的帶有民俗民風(fēng)氣息的作品，