推薦的現(xiàn)實(shí)生活哲學(xué)論文范例賞析（共4篇）

推薦優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)生活哲學(xué)論文范例賞析〔共4篇〕哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)歸宿與哲學(xué)的價(jià)值目的等層面是實(shí)現(xiàn)根天性變更的主要因素，哲學(xué)對(duì)我們生活有著非常主要的指引作用，尤其在如今快節(jié)拍而略顯急躁的社會(huì)中便覺(jué)得更主要。以下為學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的我整理的關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活哲學(xué)論文范例，歡迎大家閱讀欣賞。第1篇：馬克思哲學(xué)是眷注于現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)馬克思曾屢次強(qiáng)調(diào)他的哲學(xué)是建立在現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)之上的，是眷注現(xiàn)實(shí)生活的，他說(shuō)：“德國(guó)哲學(xué)從天上降到人間；和它相反，這里我們是從人間升到天上。這就是說(shuō)，我們不是從人們所說(shuō)的、所設(shè)想的、所想象的人出發(fā)，也不是從口頭說(shuō)的、考慮出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)過(guò)中還能夠描繪出這一生活經(jīng)過(guò)在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。〞[1]其實(shí)，“馬克思哲學(xué)安身于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，構(gòu)成于現(xiàn)實(shí)生活，以現(xiàn)實(shí)中的人的社會(huì)生活作為研究起點(diǎn)，崇尚對(duì)現(xiàn)實(shí)生活實(shí)質(zhì)的透視，尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人性關(guān)心。馬克思哲學(xué)不僅探究現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生、發(fā)展和變遷的深層構(gòu)造及其內(nèi)在規(guī)律，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主體、構(gòu)造、理論活動(dòng)的探究，以效勞于人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，尋求人類的自在和解放。〞[2]一、馬克思哲學(xué)眷注現(xiàn)實(shí)生活馬克思哲學(xué)眷注現(xiàn)實(shí)生活，這可從馬克思哲學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)高度關(guān)注，對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)的批判，以及馬克思哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的生成性、關(guān)聯(lián)性、歷史性的思想中得以具體表現(xiàn)出?！惨弧绸R克思哲學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)——最基本的現(xiàn)實(shí)生活的高度關(guān)注馬克思以為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的理論活動(dòng)，這是由于“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存〔allermenschlichenExistenz〕的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必需能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因而第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)知足這些需要的資料，即生產(chǎn)品質(zhì)生活自己〔dieProduktiondesmateriellenLebensselbst〕〞。[3]不僅如此，“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不外是生產(chǎn)的一些特殊的方式，而且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。……正像社會(huì)自己生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。〞[4]而這里的各種各樣生產(chǎn)的方式是建立在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上的，是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)培養(yǎng)了這些生產(chǎn)的方式，而宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)構(gòu)成各種各樣的現(xiàn)實(shí)生活，成為現(xiàn)實(shí)生活的構(gòu)成部分。因而，能夠說(shuō)是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)培養(yǎng)了人類的現(xiàn)實(shí)生活，也就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活是在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中生成和實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，由于人們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)過(guò)中構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)生活不斷地變化而構(gòu)成了人類的歷史。這樣在馬克思看來(lái)歷史只要從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)下手，能力發(fā)現(xiàn)真實(shí)的人類歷史，進(jìn)而避免把歷史的東西看成是事實(shí)的堆積，或是主觀思想發(fā)展的歷史。他和恩格斯在〔德意志意識(shí)形態(tài)〕中明確地把“現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)〞當(dāng)作歷史的基礎(chǔ)，反對(duì)脫離日常生活的歷史觀。他們指出，“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史經(jīng)過(guò)沒(méi)有任何聯(lián)絡(luò)的附帶因素。因而，歷史老是遵守在它之外的某種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于之外和超乎世界之上的東西。〞[1]〔93〕綜上所述可知，馬克思以為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的理論活動(dòng)，是人類最基本的現(xiàn)實(shí)生活，而且馬克思是從對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)研究中發(fā)現(xiàn)了歷史的起源地的。馬克思是在對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的研究中發(fā)現(xiàn)了唯物史觀的，而馬克思哲學(xué)是奠定在他的唯物史觀的基礎(chǔ)之上的。因而，馬克思的整個(gè)哲學(xué)是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一基本的現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的。馬克思在〔1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿〕中確立了生產(chǎn)勞動(dòng)的理論觀，批判了以往哲學(xué)家所忽視的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，確立了理論活動(dòng)首先是人的生產(chǎn)理論才是人的真正實(shí)質(zhì)，他指出：“只要通過(guò)發(fā)達(dá)的工業(yè)，也就是以私有產(chǎn)業(yè)為中介，人的激情的本體論實(shí)質(zhì)能力在總體上、符合人性的實(shí)現(xiàn)。〞[4]〔150〕侯才教授提出：馬克思通過(guò)揭示人們的社會(huì)理論活動(dòng)十分是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)及其在歷史和認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)中的地位和意義，找到了“實(shí)體世界〞與“理念世界〞、物質(zhì)本體和思想本體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和中介，真正將傳統(tǒng)本體論中的二元本體統(tǒng)一起來(lái)了。[5]俞吾金教授更強(qiáng)調(diào)“全面生產(chǎn)〞理論在整個(gè)馬克思哲學(xué)中的主要性。他指出，在哲學(xué)上，馬克思提出了“全面生產(chǎn)〞的理論，即把人類的全部活動(dòng)，乃至整個(gè)社會(huì)的延伸都理解為生產(chǎn)的經(jīng)過(guò)和結(jié)果。馬克思的“全面生產(chǎn)〞的理論既構(gòu)成他創(chuàng)立的歷史唯物主義學(xué)說(shuō)的核心，也是他對(duì)哲學(xué)研究、十分是理論問(wèn)題研究的劃時(shí)代奉獻(xiàn)。只要人們?cè)诶斫怦R克思哲學(xué)時(shí)忽略了這一維度，那么通向馬克思哲學(xué)的本質(zhì)性的路徑就仍然處于被掩蔽的狀況中。[6]雖然這里的“全面生產(chǎn)〞包含物質(zhì)生產(chǎn)，是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的。由上可知，馬克思哲學(xué)是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的研究為安身點(diǎn)，并隨著對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)深切進(jìn)入研究而展開、構(gòu)成和發(fā)展，而物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的現(xiàn)實(shí)生活，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的生產(chǎn)，由物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生其他的各種生產(chǎn)活動(dòng)，進(jìn)而構(gòu)成其他的現(xiàn)實(shí)生活。由此可見，馬克思哲學(xué)是眷注現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)?！捕绸R克思哲學(xué)對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)的批判針對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)抽象的人，馬克思指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)。〞[7]“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。〞[7]〔452〕從上述的觀點(diǎn)能夠看出，馬克思以為人不是抽象的東西，而是生產(chǎn)活動(dòng)中構(gòu)成的一種感性的事實(shí)，是在社會(huì)關(guān)系中構(gòu)成的一種社會(huì)關(guān)系狀況，也就是說(shuō)人是現(xiàn)實(shí)生活中的人。不同的現(xiàn)實(shí)生活〔其中生產(chǎn)活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)生活最基礎(chǔ)的部分〕構(gòu)成不同的歷史條件、不同的社會(huì)關(guān)系，而不同的歷史條件、不同的社會(huì)關(guān)系的人培養(yǎng)不同時(shí)代的人，所以人是什么樣的歸根到底是由現(xiàn)實(shí)生活所決定的。馬克思恰是看到了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)沒(méi)有看到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一最基本的現(xiàn)實(shí)生活的主要性，缺乏現(xiàn)實(shí)生活的底蘊(yùn)，而對(duì)他的哲學(xué)展開了批判。馬克思哲學(xué)安身于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，以現(xiàn)實(shí)生活中的人及其歷史發(fā)展的觀點(diǎn)從新理解人與世界的關(guān)系、意識(shí)與存在的關(guān)系，由此而創(chuàng)立了歷史唯物主義的“新世界觀〞。[8]馬克思肯定了黑格爾看到了勞動(dòng)對(duì)人的積極意義，看到了人的自我產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)是勞動(dòng)的結(jié)果，是歷史性的活動(dòng)。但是黑格爾唯一知道并成認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的“精神的勞動(dòng)〞，黑格爾只是以思辨的形式把勞動(dòng)視為人的自我確證的實(shí)質(zhì)，只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到了抽象的、思辨的、邏輯的表達(dá)。從根本上看黑格爾的勞動(dòng)是脫離現(xiàn)實(shí)生活的。這導(dǎo)致把抽象思維確立為整個(gè)世界的實(shí)質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)先用抽象思維掩蔽了感性的現(xiàn)實(shí)生活，使抽象與人的現(xiàn)實(shí)生活之間關(guān)系的顛倒，使“現(xiàn)實(shí)生活的歷史〞似乎是“想象主體〞的想象活動(dòng)；導(dǎo)致他在談到對(duì)人的實(shí)質(zhì)力量的從新占領(lǐng)時(shí)，也只能采取一種抽象的方式：“對(duì)于人的已成為對(duì)象而且是異己對(duì)象的實(shí)質(zhì)力量的占領(lǐng)，首先不外是那種在意識(shí)中、在純思維中即在抽象中發(fā)生的占領(lǐng)，是對(duì)這些作為思想和思想運(yùn)動(dòng)的對(duì)象的占領(lǐng)。〞[4]〔161〕黑格爾哲學(xué)對(duì)主體的研究沒(méi)有跳出抽象的、直觀的窠臼，這導(dǎo)致黑格爾哲學(xué)中的主體是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的，而馬克思哲學(xué)批判了黑格爾哲學(xué)的抽象性，彰顯了主體的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容。從上所述，我們能夠看出，馬克思因黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)沒(méi)有看到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一最基本的現(xiàn)實(shí)生活的主要性，缺乏現(xiàn)實(shí)生活的底蘊(yùn)，而展開對(duì)其批判，在批判的經(jīng)過(guò)之中由此確立馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)生活的底蘊(yùn)。有沒(méi)有緊緊地聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)和其他哲學(xué)區(qū)其余根本標(biāo)記?！踩绸R克思哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活生成性、關(guān)聯(lián)性、歷史性的思想馬克思哲學(xué)是從關(guān)聯(lián)性、歷史性與生成性三個(gè)角度來(lái)考察現(xiàn)實(shí)生活的?，F(xiàn)實(shí)生活的各種關(guān)系構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的構(gòu)造，現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展歷程構(gòu)成社會(huì)歷史性的構(gòu)造。而社會(huì)關(guān)系的構(gòu)造和社會(huì)歷史的構(gòu)造都是在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的基礎(chǔ)上生成的。假如說(shuō)，社會(huì)關(guān)系的構(gòu)造是現(xiàn)實(shí)生活的共時(shí)性呈現(xiàn)，那么社會(huì)歷史的構(gòu)造是現(xiàn)實(shí)生活的歷時(shí)性展開，那么，這兩種構(gòu)造統(tǒng)一于以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)而使現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)為生成而展開的社會(huì)有機(jī)經(jīng)過(guò)。1.馬克思哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)性的思想馬克思哲學(xué)以為在人們現(xiàn)實(shí)的生活、生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中必定會(huì)產(chǎn)生一定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，即同“他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相合適的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上，并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。〞[9]也就是說(shuō)馬克思透過(guò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，把“思想、宗教、哲學(xué)、道德和絕大部分社會(huì)科學(xué)〞歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)，把意識(shí)形態(tài)以及與意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)備的總和歸結(jié)為上層建筑，并把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)視為生產(chǎn)力的發(fā)展水平的反映。而生產(chǎn)力是人類在現(xiàn)實(shí)生活中處理與天然關(guān)系的客觀的現(xiàn)實(shí)力量，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)過(guò)中所結(jié)成的人與人之間的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，可見，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。因而，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系構(gòu)成的是現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系構(gòu)造，而其他的關(guān)系構(gòu)造是在它的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。2.馬克思哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活歷史性的思想馬克思哲學(xué)以為過(guò)去、如今、將來(lái)是現(xiàn)實(shí)生活展開的結(jié)果，具體表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)生活的歷史性?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，他們的活動(dòng)及其物質(zhì)條件不是孤立事件的混合體，而是經(jīng)過(guò)的集合體，是一個(gè)不斷向前生成與發(fā)展的經(jīng)過(guò)，是一個(gè)由過(guò)去到如今并向?qū)?lái)開放的經(jīng)過(guò)。低級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容作為更高層次階段新的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生的前提，后一階段的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容出現(xiàn)是對(duì)前一階段現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容辯證的歷史性的否認(rèn)。正如馬克思所說(shuō)的：“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件。因而，家長(zhǎng)制的，古代的〔以及封建的〕隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而衰敗下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西一道發(fā)展起來(lái)。〞[10]現(xiàn)實(shí)生活中的人的生活老是在肯定的同時(shí)，包括著否認(rèn)，這是現(xiàn)實(shí)生活生成、展開與發(fā)展的根據(jù)。3.馬克思哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活生成性的思想馬克思哲學(xué)唯物史觀的入口：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)論述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)經(jīng)過(guò)，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)絡(luò)的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描繪敘述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)說(shuō)明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)品和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的經(jīng)過(guò)。〞[1]〔92〕物質(zhì)生產(chǎn)是現(xiàn)實(shí)生活最基礎(chǔ)的部分，而市民社會(huì)就是與國(guó)家相分離的私人的、非公共的現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，馬克思把和直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)親密聯(lián)絡(luò)的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，而且其他因素在這個(gè)基礎(chǔ)上得以構(gòu)成。二、現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)從上所述可知，馬克思哲學(xué)是眷注現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)，那么馬克思哲學(xué)眷注現(xiàn)實(shí)生活的目的何在呢？在筆者看來(lái)，是為了效勞于現(xiàn)實(shí)生活，也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)。這可從馬克思哲學(xué)的理論理性精神、“反思批判〞精神、以及其對(duì)人、人民大眾歷史作用的肯定評(píng)價(jià)中得以反映。〔一〕馬克思哲學(xué)的理論理性精神蘊(yùn)涵了現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)馬克思揭露了資本主義的生產(chǎn)是非人性的生產(chǎn)，資本主義的生產(chǎn)把物質(zhì)生產(chǎn)自己當(dāng)成了目的，人反而成了物質(zhì)生產(chǎn)的手段，人成了異化的人，人的勞動(dòng)成為異化勞動(dòng)；揭示了“商品拜物教〞、“貨幣拜物教〞和“資本拜物教〞在資本主義生產(chǎn)方式上產(chǎn)生。馬克思非常強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的主要性，以為物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類的發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用。但這并不是馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)理論進(jìn)行研究的根本目的所在，他的根本目的是想通過(guò)揭示資本主義生產(chǎn)方式，資本主義非人性的生產(chǎn)，去改善現(xiàn)實(shí)生活中的工人的工作條件、生活條件，為人類謀求美妙的現(xiàn)實(shí)生活。在馬克思所描繪的美妙的社會(huì)理想“自在人的聯(lián)合體〞中，強(qiáng)迫性的舊式分工消失了，勞動(dòng)成為人們的第一需要，勞動(dòng)成為了“自在自發(fā)的活動(dòng)〞。馬克思對(duì)將來(lái)?yè)P(yáng)棄了私有產(chǎn)業(yè)和異化勞動(dòng)的社會(huì)展開了美妙的瞻望，到那時(shí)人們能力“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最合適于他們的人類天性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換〞。[11]馬克思還指出：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。〞[1]〔61〕“必需推翻那些使人成為受恥辱、被奴役、被遺棄和被蔑視東西的一切關(guān)系〞[7]〔461〕可見，馬克思哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論性，但這并不是馬克思哲學(xué)轉(zhuǎn)向的根本目的，其根本目的在于研究其中對(duì)人的自在、發(fā)展和解放的最終關(guān)心，將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自在而全面的發(fā)展作為其最終價(jià)值所在。事實(shí)上，在馬克思哲學(xué)視域中要改變的“世界〞，不是抽象的世界，而是現(xiàn)實(shí)中人的生活世界，也就是現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中的世界，現(xiàn)實(shí)中人的自在而全面的發(fā)展是馬克思哲學(xué)提出改造世界的根本目的所在。由上可知，馬克思哲學(xué)的理論理性精神蘊(yùn)涵了現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)?！捕绸R克思哲學(xué)“反思批判〞的精神彰顯了現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)眾所周知，馬克思哲學(xué)具有反思批判的精神，馬克思哲學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了透視和定位，對(duì)人的生存狀況和生存方式進(jìn)行了反思和批判，幫助人們通過(guò)正確的途徑去尋求更好的生存狀況和生存方式。針對(duì)資本主義社會(huì)的窘境，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一切違背人性的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了“無(wú)情的批判〞，通過(guò)批判去發(fā)現(xiàn)將來(lái)符合人性的美妙的生活；通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中人的勞動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)，即人的理論為現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，說(shuō)明了人類社會(huì)的生成、分裂與對(duì)立以及怎樣揚(yáng)棄這些分裂和對(duì)立，揭示了人類社會(huì)獲得解放的切實(shí)可行的途徑。馬克思指出，要實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的徹底解放，就要消滅現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)成為自在自發(fā)的活動(dòng)，恢復(fù)人的自在和創(chuàng)造實(shí)質(zhì)。但只要到了社會(huì)，能力徹底消滅異化勞動(dòng)，能力實(shí)現(xiàn)人的生命從非人的資本力量中解放出來(lái)，能力實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自在而全面發(fā)展。馬克思哲學(xué)不僅把人類的認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，放在人類的實(shí)際社會(huì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)生活中，從現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西，重視去把握各種詳細(xì)的社會(huì)形態(tài)，而且在對(duì)資本主義的歷史和現(xiàn)實(shí)矛盾批判中揭示社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，建構(gòu)將來(lái)社會(huì)的理想模型，并通過(guò)將其“訴諸大眾、訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)、訴諸理論來(lái)引導(dǎo)社會(huì)歷史發(fā)展的方向，促進(jìn)歷史向的改變，促進(jìn)人的自在全面發(fā)展。〞[12]由上可見，從馬克思哲學(xué)“反思批判〞的精神中彰顯了現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)?！踩绸R克思哲學(xué)對(duì)人、人民大眾的肯定具體表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)馬克思哲學(xué)在歷史動(dòng)力系統(tǒng)架構(gòu)內(nèi)，唯物辯證地論證了人既是歷史的“劇作者〞，又是歷史的“劇中人〞。馬克思指出：“在一切生產(chǎn)工具中，最強(qiáng)大的生產(chǎn)力是革命階級(jí)自己。〞[1]〔194〕“歷史活動(dòng)是大眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深切進(jìn)入，必將是大眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。〞[13]這就在本體論意義上肯定了人民大眾是歷史生活的主體，歷史生活是人民大眾創(chuàng)造的。而歷史生活是由不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活所構(gòu)成的，既然人民大眾是歷史生活的主體，那么人民大眾也是現(xiàn)實(shí)生活的主體。因而，現(xiàn)實(shí)生活也是人民大眾創(chuàng)造的。由此可知，馬克思哲學(xué)不僅肯定了人民大眾是歷史生活的主體，也肯定了人民大眾也是現(xiàn)實(shí)生活的主體。馬克思哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)，歷史并不是把人當(dāng)作到達(dá)自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格，而是人的活動(dòng)及其結(jié)果。馬克思哲學(xué)的大眾主體觀不是思辨的產(chǎn)品，而是根據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)、生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的最終動(dòng)因的觀點(diǎn)而得出的必定結(jié)論。馬克思哲學(xué)對(duì)人、人民大眾的肯定，也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定。因而，馬克思哲學(xué)對(duì)人、人民大眾的肯定具體表現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)。綜上所述可知，馬克思哲學(xué)眷注現(xiàn)實(shí)生活的目的是為了效勞于現(xiàn)實(shí)生活——現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)在揭示人的實(shí)質(zhì)進(jìn)而追問(wèn)人的生活之實(shí)質(zhì)的時(shí)候，不僅僅停留在“人現(xiàn)實(shí)的生活就是人的生命活動(dòng)〞的直觀表層，而是走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活生成的深處，實(shí)際地探究、批判、彰顯現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治與文化等社會(huì)關(guān)系。馬克思哲學(xué)是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻解讀、批判與改造而落實(shí)其現(xiàn)實(shí)生活品質(zhì)的。由此能夠看出，馬克思哲學(xué)是效勞于現(xiàn)實(shí)生活的，現(xiàn)實(shí)生活是馬克思哲學(xué)的落腳點(diǎn)。結(jié)束語(yǔ)提出“馬克思哲學(xué)是眷注現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)〞的論斷，對(duì)當(dāng)下國(guó)內(nèi)的哲學(xué)研究具有重大的意義。當(dāng)下，馬克思主義哲學(xué)研究的一個(gè)重大的弊端，就是脫離現(xiàn)實(shí)生活，片面地知足于文本研究。在一些研究者那里，“馬克思哲學(xué)的‘生活’、‘理論’范疇喪失了指向時(shí)代實(shí)際問(wèn)題的歷史厚重性而成為輕飄的話語(yǔ)符碼。〞[14]馬克思主義哲學(xué)研究中的片面強(qiáng)調(diào)“吃文本〞現(xiàn)象，有悖于馬克思主義哲學(xué)的效勞于現(xiàn)實(shí)生活的旨趣，消解了馬克思主義哲學(xué)的精神本質(zhì)，結(jié)果只能使馬克思主義哲學(xué)蛻變?yōu)槊撾x現(xiàn)實(shí)生活的“經(jīng)院哲學(xué)〞。而“馬克思哲學(xué)是眷注現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)〞這一論斷的提出，有助于學(xué)者們把馬克思主義哲學(xué)的文本研究與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)絡(luò)起來(lái)，有助于改變那種純潔意識(shí)哲學(xué)或思辨理論的傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)范式，回歸到眷注現(xiàn)實(shí)生活的馬克思哲學(xué)范式。假如這樣，馬克思主義哲學(xué)就會(huì)融入和融進(jìn)人們的生活，就能創(chuàng)造出具有根天性的、引導(dǎo)美妙生活的價(jià)值理念；就會(huì)關(guān)心人類的生存狀態(tài)、關(guān)心人類的精神窘境、關(guān)心人類的價(jià)值選擇、關(guān)心“可為〞和“有為〞的將來(lái)時(shí)空；就能為人類生活提供安居樂(lè)業(yè)之所，就能為人類解放而開創(chuàng)建立具有時(shí)代性的、根本的價(jià)值理念。馬克思主義哲學(xué)的回歸，回歸于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，回歸于人們的以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的理論中，這樣，馬克思主義哲學(xué)將與人民群眾的生活息息相關(guān)。馬克思主義哲學(xué)的回歸將幫助人民群眾解脫對(duì)馬克思主義哲學(xué)歪曲的看法，從新樹立對(duì)馬克思主義哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)群眾化。吳立忠第2篇：回歸現(xiàn)實(shí)生活世界的馬克思哲學(xué)馬克思哲學(xué)與“形而上學(xué)〞的關(guān)系直接關(guān)涉到馬克思哲學(xué)的主題以及馬克思哲學(xué)與柏拉圖以來(lái)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系。事實(shí)上，馬克思哲學(xué)的革命變更是從拒斥形而上學(xué)開始的。新時(shí)期我們國(guó)家學(xué)術(shù)界對(duì)人的問(wèn)題的研究，在走過(guò)了從“人道主義〞到“人的現(xiàn)代化〞再到“人的主體性〞問(wèn)題的發(fā)展歷程之后，到2090年代沿兩條路徑繼續(xù)“上下求索〞：一是在理論層面上堅(jiān)持以馬克思主義為指點(diǎn)去建構(gòu)人學(xué)理論體系，并就入學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和研究方法繼續(xù)展開探尋求索，走出版齋，眼睛向“下〞，對(duì)民眾現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行關(guān)注，以對(duì)人學(xué)的基礎(chǔ)理論研究帶動(dòng)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)研究，影響力不斷加強(qiáng)，已成為“顯學(xué)〞；二是在理論層面上嚴(yán)密結(jié)合中國(guó)社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程尤其是社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系展開探尋求索，以學(xué)資政，對(duì)國(guó)家的提供理論支持?？梢?，從哲學(xué)到人學(xué)，實(shí)際上是要使哲學(xué)回歸人的現(xiàn)實(shí)生活世界，讓現(xiàn)實(shí)生活世界成為哲學(xué)考慮的對(duì)象。一、馬克思拒斥形而上學(xué)的需要性無(wú)疑，深切進(jìn)入的哲學(xué)考慮老是把我們的思維帶到下面這種有趣的現(xiàn)象之前：人們習(xí)慣于在不同的歷史年代或文化背景下使用同一個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的思想，但卻不由自立地賦予這一術(shù)語(yǔ)以不同的含義，而在這樣做的時(shí)候又沒(méi)有充足意識(shí)到澄清不同含義的需要性，進(jìn)而使溝通的失敗變得不可避免。要想從這種溝通的誤區(qū)中走出來(lái)，對(duì)同一概念在不同語(yǔ)境中的不同含義的澄明就成了前提性的工作。因而之故，接下來(lái)我們所要做的工作，就是對(duì)“形而上學(xué)〞的理念做一個(gè)批評(píng)性的反思，力圖使“形而上學(xué)〞的本真含義得到彰顯，進(jìn)而使溝通暢利進(jìn)行。什么是形而上學(xué)？海德格爾通過(guò)考察亞里士多德以來(lái)的哲學(xué)史以為：“形而上學(xué)是包括人類認(rèn)識(shí)所把握的東西之最基本根據(jù)的科學(xué)〞〞，。在亞里士多德第一哲學(xué)中，形而上學(xué)一方面作為存在者的存在者的知識(shí)，另一方面是關(guān)于存在者的最高領(lǐng)域(最高的種)的知識(shí)，存在者由此得到總體上的規(guī)定。因而，“‘形而上學(xué)’的實(shí)質(zhì)規(guī)定這個(gè)問(wèn)題，能夠預(yù)先說(shuō)的是：形而上學(xué)是關(guān)于作為存在者的存在者的根本知識(shí)和總體知識(shí)〞。由此可見，我們這里所說(shuō)的“形而上學(xué)〞不是指與辯證法相對(duì)立意義上的形而上學(xué)，而是特指形而上學(xué)的本真涵義，即以追溯世界本原和基質(zhì)為目的的研究方式。形而上學(xué)是西方古典哲學(xué)的主流，它是早在古希臘哲學(xué)，十分是亞里士多德哲學(xué)中確立的一門以超感性事物的、比感性事物更著實(shí)更有價(jià)值的東西為研究對(duì)象的學(xué)科。根據(jù)亞里士多德的闡述，形而上學(xué)的對(duì)象是“作為存在的存在〞或存在自己，其核心就是實(shí)體的存在，根據(jù)本體論的觀點(diǎn)，本體論所研究的本體也是“存在〞，“有〞。由此可見，在一定意義上，形而上學(xué)與本體論的含義是一致的。形而上學(xué)從其確立之日起，就存在著內(nèi)在的、不可克制的危機(jī)。詳細(xì)地說(shuō)，形而上學(xué)要想成為具有絕對(duì)知識(shí)的“科學(xué)之科學(xué)〞，必需以完成形而上學(xué)的任務(wù)即真正認(rèn)識(shí)實(shí)體為前提，否則，不僅形而上學(xué)難以成為具有絕對(duì)知識(shí)的“科學(xué)之科學(xué)〞，以至我們不能有關(guān)于形而上學(xué)的任何確定命題。但是，另一方面，形而上學(xué)的對(duì)象是外在的、無(wú)限超出的宇宙實(shí)體。顯然，從感性經(jīng)歷體驗(yàn)出發(fā)無(wú)法現(xiàn)實(shí)地認(rèn)識(shí)這個(gè)實(shí)體，而實(shí)際認(rèn)識(shí)又必需從感性出發(fā)，因而，形而上學(xué)難以完成自己的任務(wù)，形而上學(xué)這種在其位而不謀其政的作風(fēng)必定使其由“科學(xué)的女王〞變成“流離失所的婦人〞(康德語(yǔ))。二、馬克思拒斥形而上學(xué)的最終目的是使哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界其實(shí)，“拒斥形而上學(xué)〞一詞是源于西方哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，許多人以為馬克思哲學(xué)之所以是理論的哲學(xué)，關(guān)鍵在于“拒斥形而上學(xué)〞。而我們則以為，在馬克思的理論唯物主義哲學(xué)中仍有形而上學(xué)的一席之地。馬克思拒斥形而上學(xué)雖是不爭(zhēng)的事實(shí)，但不是不要形而上學(xué)，在拒斥形而上學(xué)之后，馬克思所開拓的哲學(xué)道路是關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)(重要是工人階級(jí))的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活世界，也就是說(shuō)，馬克思哲學(xué)是建立在生存論本體論即“人類世界〞之上的哲學(xué)。所謂生存論本體論就是拋棄了本體論的抽象形式，卻承載著本體論的理論功能的理論構(gòu)造。誠(chéng)然，在思想史上，馬克思和孔德是同時(shí)舉起“拒斥形而上學(xué)〞旗幟的。馬克思以至以為，他所創(chuàng)立的新哲學(xué)才是“真正實(shí)證的科學(xué)〞。在時(shí)代性上，馬克思的拒斥形而上學(xué)與孔德的拒斥形而上學(xué)雖有一致性，但在指向性上，馬克思的拒斥形而上學(xué)與孔德的拒斥形而上學(xué)卻有實(shí)質(zhì)的不同。由于孔德把拒斥形而上學(xué)局限于經(jīng)歷體驗(yàn)、知識(shí)以及可證明的范圍內(nèi)，仍然停留在知識(shí)論層面；而馬克思另辟蹊徑，突破知識(shí)論的范圍，把拒斥形而上學(xué)推進(jìn)到理論生存論層面。也就是說(shuō)，馬克思以為，在拒斥形而上學(xué)之后，哲學(xué)應(yīng)關(guān)注“現(xiàn)實(shí)生活世界〞，“把人們的全部留意力集中到自己身上〞，也就是回到哲學(xué)之事情自己。恰是在這個(gè)意義上講，我們以為，馬克思拒斥形而上學(xué)重要是拒斥那種純抽象、純客觀的以追溯整個(gè)世界的本原或基質(zhì)為目的的研究方式。這種研究方式力圖從一種“最終存在〞、“初始本原〞中去理解和把握事物的天性以及人的實(shí)質(zhì)和行為方式。因而，馬克思對(duì)形而上學(xué)的拒斥也就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的拒斥。無(wú)疑，馬克思拒斥形而上學(xué)意在反對(duì)形而上學(xué)的思維方式。早在〔神圣家族〕中馬克思就提出哲學(xué)思維方式的變更。馬克思以為，“形而上學(xué)〞這種以整個(gè)世界的本原或基質(zhì)為核心的思維方式，無(wú)論在理論上，還是在理論上，都已經(jīng)威信掃地，并以為隨著科學(xué)和理論的發(fā)展，“把人們的全部留意力集中到自己身上的時(shí)候，形而上學(xué)的全部財(cái)富只剩下現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)和神靈的事物了〞?？梢?，在馬克思的視界里，形而上學(xué)這種哲學(xué)形態(tài)的根本缺陷就在于，它關(guān)注的是脫離了人及其活動(dòng)的宇宙本體或“最終存在〞，不僅“本體〞在其中成為一種抽象的存在，而且人自己也成了一種抽象的存在，人和人的世界都消失了，進(jìn)而造成人的失落。因而馬克思以為，應(yīng)否認(rèn)現(xiàn)存的哲學(xué)并消滅哲學(xué)自己，即“終結(jié)形而上學(xué)〞，使哲學(xué)面向“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界〞，面向人，關(guān)注“現(xiàn)實(shí)生活世界〞。馬克思哲學(xué)的變更是一種思維方式的根本轉(zhuǎn)換，即用理論論思維方式取代了本體論思維方式，理論是馬克思哲學(xué)的根本原則，是理解一切哲學(xué)問(wèn)題、解決各種哲學(xué)紛爭(zhēng)的安身點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)在于，不在從脫離人的天然，也不在從脫離天然的人出發(fā)，而是從人與天然、主體與客體、主觀與客觀在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的互相作用關(guān)系出發(fā)，來(lái)考察、理解現(xiàn)實(shí)世界。馬克思以前的形而上學(xué)把存在和存在者混謠雷同起來(lái)，也就是說(shuō)，它是從實(shí)體、實(shí)存和著實(shí)這個(gè)路向研究存在者。海德格爾對(duì)此有過(guò)精到準(zhǔn)確的表述：“形而上學(xué)考慮存在者之為存在者，也即普遍存在者。形而上學(xué)考慮存在者之為存在者，也即整體存在者。形而上學(xué)既在探究最普遍的東西(也即普遍有效的東西)的統(tǒng)一性之際考慮存在者之存在，又在論證大全(也即萬(wàn)物之上的最高者)的統(tǒng)一性之際考慮存在者之為存在者。〞海氏得出的結(jié)論是“一切形而上學(xué)根本上地地道道是那種奠基，這種奠基對(duì)根據(jù)做出說(shuō)明，而對(duì)根據(jù)做出答辯，并最終質(zhì)問(wèn)根據(jù)〞。也恰是海德格爾留意到了馬克思拒斥形而上學(xué)的努力，并以為馬克思完成了“終結(jié)形而上學(xué)〞的工作：“縱觀整個(gè)哲學(xué)史，柏拉圖的思想以有所變化的形態(tài)始終起著決定性作用。形而上學(xué)就是柏拉圖主義。尼采把自己的哲學(xué)標(biāo)示為顛倒了的柏拉圖主義。隨著這一已經(jīng)由卡爾·馬克思完成了的對(duì)形而上學(xué)的顛倒，哲學(xué)到達(dá)了最極端的可能性。哲學(xué)進(jìn)入終結(jié)階段了。〞海氏說(shuō)馬克思完成了“終結(jié)形而上學(xué)〞的工作，并不是不要形而上學(xué)，“人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，這是一種因噎廢食的辦法，這種辦法是不能采用的。世界上無(wú)論什么時(shí)候都要有形而上學(xué)，不僅如此，每人，尤其是每個(gè)擅長(zhǎng)考慮的人，都要有形而上學(xué)〞。他本人則試圖建構(gòu)一種新的形而上學(xué)——基本本體論或存在論，而在這里的存在是指“此在〞，即在世界中的人的存在。海德格爾的整個(gè)哲學(xué)都是圍繞著人的生存狀況展開的，他解構(gòu)形而上學(xué)的目的是要廢除對(duì)人的存在的掩蔽，使人的存在敞亮起來(lái)。海氏啟示我們，面對(duì)外部世界的驚人變故，哲學(xué)的理念必需改弦易轍。否則，它就不可能成為時(shí)代精神的真正的精華要髓。由此可見，馬克思哲學(xué)拒斥形而上學(xué)并由此實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換，即從宇宙本體論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注“現(xiàn)存世界的革命化〞，把哲學(xué)的任務(wù)由解釋世界層面推進(jìn)到改造世界層面。借用后現(xiàn)代主義思想家的話來(lái)說(shuō)就是，馬克思哲學(xué)不是為了占領(lǐng)“全部真諦〞，而是無(wú)限地尋求真諦；不是“為千秋萬(wàn)代一勞永逸地營(yíng)建〞，而是“為他們本身的時(shí)代而拆解〞?？梢姡軐W(xué)的終結(jié)并不是哲學(xué)自己的終結(jié)，而是指?jìng)鹘y(tǒng)哲學(xué)理念的終結(jié)和真正的思的開始。正如盧卡奇申明的那樣，存在的問(wèn)題與生活、理論同在，因此本體論不能從任何哲學(xué)中排除掉。馬克思主義哲學(xué)天然也不例外。三、馬克思拒斥形而上學(xué)所引起的哲學(xué)革命變更馬克思哲學(xué)是全人類異常難得珍貴而豐富的思想資源。馬克思通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)觀的變更，創(chuàng)始了整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)。馬克思哲學(xué)的誕生是人類思想史上的絢麗日出，它使哲學(xué)的視域、主題、理念、思維方式、功能、品格、范式和目的都發(fā)生了根本轉(zhuǎn)向。其中最根本的，是回到現(xiàn)實(shí)人的生活世界，關(guān)注人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)，尋求人的解放和自在而全面的發(fā)展。然而，馬克思哲學(xué)自誕生之日起就遭遇來(lái)自不同方面的誤解、誤解和挑戰(zhàn)。尤其在馬克思和恩格斯逝世后，一些人對(duì)馬克思哲學(xué)的闡釋，在不同時(shí)期都不同水平地背離了馬克思哲學(xué)基本價(jià)值觀。馬克思哲學(xué)是科學(xué)原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一。它以對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)關(guān)心為己任，以人的自在而全面的發(fā)展為目的，來(lái)從新布置四周世界，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。從價(jià)值上可概括為：解放人、尊敬人、依靠人、為了人、塑造人。堅(jiān)持馬克思哲學(xué)基本價(jià)值觀就必需堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，合理建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)代新形態(tài)?！盎氐今R克思〞，走近馬克思，主要的是回到和走近馬克思哲學(xué)的基本價(jià)值觀。進(jìn)而能力真正理解馬克思，真正理解馬克思哲學(xué)的真理。如前所述，哲學(xué)的革命變更是從拒斥形而上學(xué)開始的。馬克思哲學(xué)的根本主題不僅在于認(rèn)識(shí)世界，而更主要的是在于根據(jù)人類需要來(lái)改變世界。與傳統(tǒng)的形而上學(xué)只停留在解釋世界層面不同，馬克思主義哲學(xué)的焦點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展。因而我們說(shuō)，馬克思哲學(xué)是一種要求從現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展原則來(lái)改變世界的哲學(xué)，它要使世界成為“屬人〞的世界，人們?cè)谶@一世界中能感到自己是“人〞。進(jìn)而真正具體表現(xiàn)出出“人是哲學(xué)的奧妙〞的思想。哲學(xué)不外是人的自我反思、自我意識(shí)理論。應(yīng)當(dāng)指出的是，在拒斥形而上學(xué)之后不能把馬克思哲學(xué)變成只是方法論，方法論與世界觀是一體化的。離開世界觀的方法論就會(huì)把哲學(xué)變?yōu)檎f(shuō)明世界的理論。馬克思拒斥形而上學(xué)之后所建立起來(lái)的新哲學(xué)的本體論如前所述是現(xiàn)實(shí)生活世界。作為本體論意義上的形而上學(xué)馬克思是從未拒斥過(guò)的。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，天然界具有優(yōu)先地位，馬克思哲學(xué)不是海市蜃樓，它必需建立在現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活世界之上。假如否認(rèn)了本體論，也就否認(rèn)了哲學(xué)自己，還何談馬克思主義的新哲學(xué)呢？因而，我們以為，成認(rèn)并堅(jiān)持世界實(shí)質(zhì)的物質(zhì)性是馬克思哲學(xué)的基本原則，這一點(diǎn)無(wú)論何時(shí)都不能動(dòng)搖。然而馬克思卻以為，與人無(wú)關(guān)的天然對(duì)人來(lái)說(shuō)不外是無(wú)?？梢?，馬克思的哲學(xué)是極具現(xiàn)實(shí)感的哲學(xué)。有些人在馬克思哲學(xué)跟德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系方面過(guò)分夸張繼承性因素，另一些人則相反，過(guò)分強(qiáng)調(diào)馬克思對(duì)先前哲學(xué)的否認(rèn)。這兩種人都由于對(duì)繼承這一復(fù)雜的歷史經(jīng)過(guò)做了片面的、非辯證的理解，因此，抹殺了馬克思所完成的哲學(xué)的革命變更的積極內(nèi)容。實(shí)際上，馬克思構(gòu)成自己的哲學(xué)觀點(diǎn)決不是像有些人設(shè)想的那樣，不外是從黑格爾那里汲取了辯證法的“合理內(nèi)核〞，又從費(fèi)爾巴哈那里汲取了唯物主義的“基本內(nèi)核〞，然后加以綜合構(gòu)成的結(jié)果。相反，馬克思走完了黑格爾和費(fèi)爾巴哈所沒(méi)有走的那一步：“馬克思繼承和推進(jìn)了黑格爾的事業(yè)——使辯證法真正成為一門科學(xué)。〞同時(shí)克制超出了費(fèi)爾巴哈的“直觀唯物主義〞而創(chuàng)立了“理論的唯物主義〞。其實(shí)，從馬克思哲學(xué)的繼承性來(lái)看，馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時(shí)，他的直接前輩是黑格爾和費(fèi)爾巴哈。他不僅要批判地繼承黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，而且要首先徹底清算和排除舊形而上學(xué)中的思辨神學(xué)和各種唯心主義思想，在繼承人類哲學(xué)體系的本體論方面，馬克思創(chuàng)造性地發(fā)展了本體論，他的新哲學(xué)是以人類現(xiàn)實(shí)生活世界為本體論。通過(guò)研讀馬克思的原著，我們發(fā)現(xiàn)馬克思拒斥傳統(tǒng)形而上學(xué)的目的是為了突出以人(主體)為坐標(biāo)，從能動(dòng)與被動(dòng)的統(tǒng)一性去理解存在和實(shí)質(zhì)的關(guān)系。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)是站在天然物質(zhì)層面上來(lái)理解存在和實(shí)質(zhì)的關(guān)系的，以為實(shí)質(zhì)就在存在之中，實(shí)質(zhì)與事物同一。而我們以為，人區(qū)別于天然物是由于人生活在實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象互相區(qū)其余雙向度的世界之中，人的存在具體表現(xiàn)出的并非完全等同于他應(yīng)有的實(shí)質(zhì)，人的實(shí)質(zhì)會(huì)超出他現(xiàn)有的存在，人之外的事物的實(shí)質(zhì)是天然規(guī)定而非自己創(chuàng)生的，因而是單一的實(shí)質(zhì)，而人的存在實(shí)質(zhì)在于人的活動(dòng)的創(chuàng)生性，在于人的復(fù)合實(shí)質(zhì)。人的存在實(shí)質(zhì)需要人自己去創(chuàng)造，去生成。因而在人這里，存在與實(shí)質(zhì)必定處于一種否認(rèn)性的矛盾關(guān)系之中，即對(duì)象性的三維空間。恰是存在和實(shí)質(zhì)之間這種否認(rèn)性的關(guān)系，進(jìn)而假定了人的實(shí)質(zhì)老是超出人的現(xiàn)有存在。因而對(duì)人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存與現(xiàn)實(shí)并不完全是一回事，人的實(shí)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)并不存在于人的現(xiàn)存的狀況中，現(xiàn)存只是一個(gè)尚未完成的實(shí)質(zhì)，因此人才會(huì)產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)的要求。人永遠(yuǎn)不會(huì)知足于已經(jīng)得到的東西，永遠(yuǎn)不會(huì)知足于已到達(dá)的狀況，這其實(shí)是人的“超出天性〞的反映：對(duì)現(xiàn)實(shí)的永遠(yuǎn)恒久不滿，對(duì)將來(lái)或美妙生活的渴望和尋求。馬克思恰是在拒斥形而上學(xué)的思維方式后建構(gòu)自己的新哲學(xué)的。這種以理論為基礎(chǔ)的新哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，人是通過(guò)自己的創(chuàng)生性理論活動(dòng)無(wú)限地超出被給定性，不斷地面向?qū)?lái)，開拓可能性空間的超出性的存在。正如孫正聿教授所說(shuō)的：“上帝給萬(wàn)物預(yù)備好了現(xiàn)成的、固有的天性，唯獨(dú)給人留下了永遠(yuǎn)恒久的空缺——人根本沒(méi)有前定、不變的天性，這使得人必需通過(guò)永不停息的超出意識(shí)活動(dòng)，去填補(bǔ)和生成生命的全部?jī)?nèi)容。大天然給動(dòng)物布置了天然的家，唯有人必需擺脫自己的軀殼，去創(chuàng)造精神、文化和意義世界，能力博得自己親切的家園。因而，為了防止生命力的徹底萎縮和昏暗，為了避免無(wú)家可歸，我們呼吁發(fā)奮圖強(qiáng)的超出意識(shí)。〞因而我們說(shuō)，人實(shí)質(zhì)上就是去做人。人的這種不懈地超出現(xiàn)存、超出功利的行為，這種強(qiáng)烈的激動(dòng)、欲望所具體表現(xiàn)出的不是其余，恰是人的天性。馬克思哲學(xué)的高明之處在于，它是關(guān)注自己現(xiàn)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界，它決不僅僅成認(rèn)現(xiàn)存世界的合理性，從實(shí)質(zhì)上講馬克思哲學(xué)是批判性的哲學(xué)。馬克思敏銳地洞察到了傳統(tǒng)形而上學(xué)中人的失落，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的本體論思維方式必定是一種否認(rèn)人的創(chuàng)造性、超出性，使人失去自在的征服式的思維方式。按傳統(tǒng)的理解，人的實(shí)質(zhì)并不在人本身，而是被規(guī)定于先在的實(shí)質(zhì)里，導(dǎo)致本體論始終作為人之外的或人之上的支配原則支配人，左右人，人在抽象的本體面前是無(wú)能為力的。進(jìn)而徹底否認(rèn)了人的超出性的存在方式。綜上所述，馬克思哲學(xué)拒斥形而上學(xué)后，使哲學(xué)回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，開拓了嶄新的哲學(xué)道路，從此哲學(xué)愈加關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，愈加關(guān)注人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)，愈加重視為時(shí)代的進(jìn)步提供先進(jìn)理念。馬克思哲學(xué)不是強(qiáng)調(diào)實(shí)體，而是強(qiáng)調(diào)實(shí)體與人的關(guān)系，不是尋求存在者自己，而是重在研究存在者為人而存在的方式，具體表現(xiàn)出為人而存在的意義和價(jià)值。馬克思所肯定的哲學(xué)，是源于生活、源于理論、源于時(shí)代、源于人民的哲學(xué)，是把生活的“境域〞、理論的“需要〞、時(shí)代的“問(wèn)題〞和人民的“精華真髓〞升華為理論的哲學(xué)。馬克思哲學(xué)作為一定歷史時(shí)代的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和特定存在狀況在思想上的反射和回響，必定要求用哲學(xué)來(lái)研究重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，必定要通過(guò)思想傳遞時(shí)代的聲音。因而，發(fā)展馬克思哲學(xué)，最重要的是要不斷從新理解理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。不能僅僅拘泥于以理論去解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而應(yīng)自發(fā)變更理論，發(fā)展理論。只要以否認(rèn)性的思維去對(duì)待理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在批判思維中雙向矯正理論和現(xiàn)實(shí)，才有理論的創(chuàng)新。馬克思哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值之一就在于對(duì)社會(huì)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)回答和解決。一旦回答和解決了時(shí)代性的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就必定會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生宏大而深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)哲學(xué)本身也實(shí)現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)。歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明并將繼續(xù)證明，那些脫離生活世界的哲學(xué)思潮老是缺乏持久生命力的，由于哲學(xué)不是人的生活世界之外的遐想，不是遠(yuǎn)離生活世界之外的東西，而是搏動(dòng)在生活世界胸膛里的心臟和時(shí)代精神的精華要髓。哲學(xué)要求人們始終謹(jǐn)記：理論是灰色的，而生活之樹常青。張艷濤第3篇：“現(xiàn)實(shí)生活〞：走向馬克思哲學(xué)的基點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)生活〞是唯物史觀的主要范疇，其并非日常生活意指衣、食、住、行，婚、喪、嫁、娶等零碎、非系統(tǒng)的生活，而是從事實(shí)際活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人〞的“現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)過(guò)〞即物質(zhì)生產(chǎn)生活以及由物質(zhì)生產(chǎn)生活的生產(chǎn)方式所制約、生成的“整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的經(jīng)過(guò)。〞[1]32這是馬克思哲學(xué)理論安身點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)。把握“現(xiàn)實(shí)生活〞無(wú)疑成為走向馬克思哲學(xué)的基點(diǎn)和切入點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活有其生成的內(nèi)在構(gòu)造、規(guī)定性和發(fā)展邏輯。馬克思哲學(xué)理論就是根植現(xiàn)實(shí)生活，面向現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在馬克思時(shí)代就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)問(wèn)題、資本主義社會(huì)問(wèn)題。在揭示和描繪敘述這些問(wèn)題中構(gòu)成自己的哲學(xué)理論，馬克思哲學(xué)理論直接面向“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題〞，是問(wèn)題中的哲學(xué)，具有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)〞。馬克思哲學(xué)在探尋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中實(shí)現(xiàn)理論升華，而要解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活〞的變更或革命。而現(xiàn)實(shí)生活的變更是馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)解放的旨?xì)w與路徑所在。一、“現(xiàn)實(shí)生活〞：馬克思哲學(xué)的理論基點(diǎn)“現(xiàn)實(shí)生活〞是“現(xiàn)實(shí)的人〞的理論活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)生活，離不開生活的主體——人的存在，“現(xiàn)實(shí)生活〞是處在社會(huì)歷史理論活動(dòng)中的“現(xiàn)實(shí)的人〞的“生活〞。何謂“現(xiàn)實(shí)的人〞：馬克思闡述“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因而第一個(gè)需要確定的詳細(xì)事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與天然界的關(guān)系。〞[2]67有了有生命的人存在“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必需能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因而第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)知足這些需要的資料，即物質(zhì)生活自己。〞[3]79于進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活自己，馬克思進(jìn)一步指認(rèn)“現(xiàn)實(shí)的人〞的第二個(gè)基本規(guī)定性“已經(jīng)得到知足的第一個(gè)需要自己、知足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為知足需要用的工具又引起新的需要。〞[2]79一旦“現(xiàn)實(shí)的人〞具有前面兩個(gè)條件，人就有本身生產(chǎn)的需要，也就是說(shuō)，人還有“每日都在從新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁衍。〞[2]80只要是現(xiàn)實(shí)生活中的人，就必需進(jìn)行這三方面的活動(dòng)，不管過(guò)去、如今、將來(lái)都如此。在馬克思看來(lái)“現(xiàn)實(shí)的人〞僅有這三點(diǎn)也不是全面性、豐富性的“現(xiàn)實(shí)的人〞。人，是社會(huì)中的人，所以，真正的歷史活動(dòng)必需有人與人和人與天然的關(guān)系再生產(chǎn)。這也就是人為“現(xiàn)實(shí)的人〞的第四個(gè)基本規(guī)定性?！爱?dāng)我們已經(jīng)考察了最初的歷史關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)，人也具有‘意識(shí)’。〞[2]81因而，人也必需進(jìn)行精神生活的再生產(chǎn)。這樣就構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的人〞這樣的人從事的理論活動(dòng)就生成了“現(xiàn)實(shí)生活〞。在“現(xiàn)實(shí)的人〞進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)過(guò)時(shí)，無(wú)疑構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)生活〞的物質(zhì)生活和精神生活以及在這里基礎(chǔ)上構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和再生生產(chǎn)的內(nèi)在構(gòu)造性?！艾F(xiàn)實(shí)生活〞是馬克思哲學(xué)的理論根基、生發(fā)點(diǎn)。哲學(xué)源于生活，馬克思哲學(xué)尤其如此。馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立根基于人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)過(guò)，來(lái)源于19世紀(jì)德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活。而資本主義社會(huì)最大的“現(xiàn)實(shí)生活〞就是商品生產(chǎn)活動(dòng)?！百Y本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因而，我們的研究就從分析商品開始。〞[4]馬克思對(duì)商品的研究揭示了商品，不但是“占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富〞的“元素形式〞，而且也是“人的生活〞的“元素形式〞。在批判資本主義商品生產(chǎn)活動(dòng)中吸取理論滋養(yǎng)，面向“現(xiàn)實(shí)生活〞根植“現(xiàn)實(shí)生活〞。馬克思也從對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇的副本批判到對(duì)“現(xiàn)實(shí)的生活〞本來(lái)的批判，在批判中揭示“現(xiàn)實(shí)的生活〞的本真原貌。在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪敘述中揭示了“物與物的關(guān)系〞掩蔽下的“人與人的關(guān)系〞的“現(xiàn)實(shí)生活〞，在資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律中揭示歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，闡釋“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人〞的“現(xiàn)實(shí)生活〞歷史，構(gòu)成馬克思哲學(xué)生發(fā)的原點(diǎn)與基點(diǎn)，明示了馬克思哲學(xué)是基于現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題中的哲學(xué)?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是馬克思哲學(xué)理論批判面向。馬克思哲學(xué)不是無(wú)病呻吟，而是在現(xiàn)實(shí)的人的理論活動(dòng)中探尋求索“解放何以可能〞來(lái)“改變世界〞。而非視哲學(xué)是訴諸探求一種超歷史、超生活的或者非歷史的“本體〞，因此以探求“世界何以可能〞而“解釋世界〞的理論。也恰是以“解放世界〞的理論自發(fā)，馬克思哲學(xué)才具有強(qiáng)烈的“問(wèn)題意識(shí)〞，才實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變更。馬克思哲學(xué)擅長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)生活中探求問(wèn)題，尋求問(wèn)題的解決路徑，走向馬克思哲學(xué)并不是回到馬克思的“文本〞走進(jìn)馬克思的書齋，而是走向馬克思哲學(xué)活的靈魂中，把握、運(yùn)用馬克思哲學(xué)的方法論，直面“中國(guó)問(wèn)題〞。馬克思哲學(xué)批判直面現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是馬克思哲學(xué)方法論活的基點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)問(wèn)題，隨“現(xiàn)實(shí)生活〞的變遷而不同。走向馬克思哲學(xué)，理應(yīng)擅長(zhǎng)與時(shí)俱進(jìn)地把握“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題〞。問(wèn)題，是時(shí)代的呼聲，是社會(huì)發(fā)展中的病灶、疑惑或窘境。而哲學(xué)是自己“時(shí)代精神的精華要髓〞，是時(shí)代問(wèn)題的抽象概括反映。馬克思哲學(xué)理論基點(diǎn)于“現(xiàn)實(shí)生活〞，批判面向于“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題〞，直擊“現(xiàn)實(shí)生活〞的問(wèn)題病灶。解釋的是資本主義大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的問(wèn)題，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)前途的問(wèn)題，改變的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和無(wú)產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)的問(wèn)題。在中國(guó)，馬克思主義哲學(xué)作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，直面“中國(guó)問(wèn)題〞義不容辭，根植于中國(guó)現(xiàn)時(shí)代的“現(xiàn)實(shí)生活〞，提出自己時(shí)代的問(wèn)題，分析、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，發(fā)出時(shí)代的呼聲，反映自己“時(shí)代的精神的精華要髓〞刻不容緩。而中國(guó)當(dāng)下的“現(xiàn)實(shí)問(wèn)題〞就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的“四個(gè)全面〞。“四個(gè)全面〞是運(yùn)用馬克思哲學(xué)的理論生成性思維方式把握中國(guó)問(wèn)題的理論結(jié)晶?！八膫€(gè)全面〞就是直面中國(guó)問(wèn)題的理論自發(fā)和哲學(xué)智慧，反映的是中國(guó)當(dāng)下發(fā)展中系統(tǒng)性、整體性、全面性的問(wèn)題，是中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展中重點(diǎn)性、突顯性的問(wèn)題。這就是走向馬克思哲學(xué)的價(jià)值，也是馬克思哲學(xué)基點(diǎn)的關(guān)注所在。二、“現(xiàn)實(shí)生活〞的內(nèi)在發(fā)展邏輯“現(xiàn)實(shí)生活〞不是雜亂無(wú)章、任意發(fā)展，而是遵守一定運(yùn)動(dòng)規(guī)律，有其內(nèi)在邏輯性?！艾F(xiàn)實(shí)生活〞內(nèi)含物質(zhì)生活與精神生活以及在這里基礎(chǔ)上形塑的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和再生產(chǎn)的內(nèi)容，因而它們的辯證運(yùn)動(dòng)就構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在發(fā)展邏輯?！艾F(xiàn)實(shí)生活〞是生活的主體——“現(xiàn)實(shí)的人〞的活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活與精神生活及其社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。物質(zhì)生活與精神生活具有辯證統(tǒng)一性。馬克思說(shuō)：“語(yǔ)言是一種理論的、既為別人存在并僅僅因而也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)〞，因此“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)品，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)品。〞[2]81在這里馬克思奠定了精神生活的唯物主義基礎(chǔ)，進(jìn)而“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)〞[2]73，清楚地指出了物質(zhì)生活決定精神生活，“人們是自己觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活經(jīng)過(guò)。〞[3]離開了人們的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)過(guò)就不可能有精神生活的構(gòu)成和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展邏輯中，物質(zhì)生活的發(fā)展變化決定了精神生活的發(fā)展邏輯，精神生活的生產(chǎn)依靠于物質(zhì)生活的生產(chǎn)，精神生活的內(nèi)容也基于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。但精神生活一旦構(gòu)成就不是完全被動(dòng)的。精神生活也反作用于物質(zhì)生活，同時(shí)精神生活在“現(xiàn)實(shí)生活〞的發(fā)展中具有其相對(duì)獨(dú)立性。精神生活會(huì)影響物質(zhì)生活的再生產(chǎn)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“天然界沒(méi)有制作出任何機(jī)器〞，制作出機(jī)車、鐵路、電報(bào)的是人類的勞動(dòng)產(chǎn)品，“是變成了人類意志駕馭天然的器官或人類頭腦的器官，是物化的力量。〞[5]這充足具體表現(xiàn)出了精神生活對(duì)物質(zhì)生活，社會(huì)歷史發(fā)展的主要性。物質(zhì)生活與精神生活的辯證統(tǒng)一性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律存在與“現(xiàn)實(shí)生活〞的內(nèi)在發(fā)展邏輯，而“現(xiàn)實(shí)生活〞的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，往往引起現(xiàn)實(shí)生活的革命性變化。“現(xiàn)實(shí)生活〞是“現(xiàn)實(shí)的人〞的生活經(jīng)過(guò)，而現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，也進(jìn)行著社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。人是社會(huì)動(dòng)物，人類的發(fā)展在于人的社會(huì)性，因此社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)或再生產(chǎn)對(duì)于人的發(fā)展具有實(shí)質(zhì)的主要性。馬克思哲學(xué)于“現(xiàn)實(shí)生活〞中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的變更，關(guān)注社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)或再生產(chǎn)性問(wèn)題。社會(huì)關(guān)系是一切社會(huì)活動(dòng)的前提性、根天性保證。一個(gè)社會(huì)不重視其社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，其就不能生存，這是歷史的鐵的規(guī)律。正如馬克思所說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)除非使生產(chǎn)工具，進(jìn)而使生產(chǎn)關(guān)系，使全部社會(huì)關(guān)系不斷革命化，否則就不能生存下去。〞[2]275今天的歷史發(fā)展已經(jīng)歷體驗(yàn)證了這一闡述的科學(xué)性。個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與天然等等的關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的主要內(nèi)容，也是“現(xiàn)實(shí)生活〞所不可或缺的主要內(nèi)涵?！八膫€(gè)全面〞的戰(zhàn)略目的就是系統(tǒng)性地變更不合理的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。“現(xiàn)實(shí)生活〞的演進(jìn)邏輯，是物質(zhì)生活與精神生活及其社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的辯證統(tǒng)一。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展，就要實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活〞的變更，“現(xiàn)實(shí)生活〞變更應(yīng)在“社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突中去解釋。〞三、“現(xiàn)實(shí)生活〞的變更：解放的路徑與旨?xì)w馬克思哲學(xué)有其價(jià)值論立場(chǎng)與指向?！皩?duì)理論的唯物主義者即者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。〞這是馬克思哲學(xué)的責(zé)任、實(shí)現(xiàn)解放的路徑選擇。實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)生活〞變更的根本源頭在于社會(huì)物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的變更，手推磨產(chǎn)生的是封建社會(huì)，大機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)生的是資本主義社會(huì)，恰是說(shuō)明“現(xiàn)實(shí)生活〞生產(chǎn)方式變更的根天性和主要性。馬克思對(duì)于“現(xiàn)實(shí)生活〞的描繪敘述與批判，構(gòu)成了其理論基點(diǎn)，而且進(jìn)一步指明了其理論現(xiàn)實(shí)化的路徑選擇和價(jià)值旨趣，就是在變更“現(xiàn)實(shí)生活〞進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的自在而全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。人類解放和人的自在全面發(fā)展的價(jià)值旨趣是以人類社會(huì)生活的歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，因此是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的而非虛假的歷史、生活實(shí)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)。在人的社會(huì)歷史活動(dòng)中，人作為活生生的，有生命的個(gè)體，老是社會(huì)生活的結(jié)果和產(chǎn)品，也是社會(huì)生活的先決條件，正如馬克思所說(shuō)“我們既是劇作者，又是劇中人。〞人的社會(huì)理論活動(dòng)就不是漫無(wú)目的地虛無(wú)縹緲。我們由生活世界所規(guī)定，又創(chuàng)造著生活世界的現(xiàn)實(shí)的力量和條件，進(jìn)而憑仗這種現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)力量改變自己的生活世界，把發(fā)展自己的理想變成實(shí)現(xiàn)本身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而為人類實(shí)現(xiàn)人本身自在而全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w展示出一條歷史必定道路。馬克思關(guān)于人的自在全面發(fā)展學(xué)說(shuō)所彰顯的人的“解放的旨?xì)w〞明示我們，現(xiàn)實(shí)的生活世界中的人類，絕不是讓人僅僅從“物與物的關(guān)系〞掩蔽下被發(fā)現(xiàn)，也不是讓人從“對(duì)物的依靠為基礎(chǔ)〞的生活中獨(dú)立，而是讓人從對(duì)“物的依靠〞中直接解放出來(lái)，把現(xiàn)實(shí)生活中物的獨(dú)立性和個(gè)性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個(gè)性，這就是馬克思哲學(xué)所尋求的價(jià)值旨?xì)w與揭示的人類解放和人的自在全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。“現(xiàn)實(shí)生活〞有其本身發(fā)展的歷史規(guī)律性，其呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也具有歷史時(shí)代性。是不可逆轉(zhuǎn)、不可跳過(guò)的。走向馬克思哲學(xué)，就要捉住“現(xiàn)實(shí)生活〞這一基點(diǎn)、切入點(diǎn)，把握馬克思哲學(xué)的方法論，面向中國(guó)“現(xiàn)實(shí)生活〞。直面“中國(guó)問(wèn)題〞在社會(huì)變更中“能縮短和減輕分娩的痛苦〞?！艾F(xiàn)實(shí)生活〞是由歷史的、真實(shí)的生活理論所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)。它必需通過(guò)本身充足發(fā)展能力到達(dá)自我否認(rèn)、自我揚(yáng)棄。走向馬克思哲學(xué)，須以理論自發(fā)把握“現(xiàn)實(shí)生活〞，改造“現(xiàn)實(shí)生活〞。而中國(guó)今天最大的現(xiàn)實(shí)生活就是：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中的“四個(gè)全面〞。固然經(jīng)過(guò)中難免產(chǎn)生“陣痛〞，但為了縮短和減輕社會(huì)改革進(jìn)程中的痛苦，只要直面“現(xiàn)實(shí)生活〞世界，在現(xiàn)實(shí)生活的洪流中乘風(fēng)破浪。秦帆等第4篇：哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的指點(diǎn)作用眾所周知，哲學(xué)專業(yè)在大學(xué)生就業(yè)榜上繼續(xù)亮起了紅燈，許多人驚呼“哲學(xué)已死〞，還有人以至在說(shuō)不要學(xué)習(xí)哲學(xué)，由于靠哲學(xué)吃飯只會(huì)餓死。事實(shí)真的如此嗎？哲學(xué)真的只是一個(gè)用來(lái)找工作的工具嗎？哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是能夠讓人變得更聰明的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)對(duì)我們生活有著非常主要的指引作用，尤其在如今快節(jié)拍而略顯急躁的社會(huì)中便覺(jué)得更主要。同樣一件事情，你能夠從消極的方面去看，可以以從積極的方面去看，關(guān)鍵是如何調(diào)