讀書分享《菊與刀》課件

讀書分享菊與刀。菊與刀著恬靜與兇殘的多災(zāi)多難的世界公認(rèn)現(xiàn)代”日本學(xué)泌原魯思·本尼迪克特著讀書分享1如果問(wèn)對(duì)日本的第一印象是什么?是什么造成了對(duì)日本如大部分人會(huì)脫口而出:不好的仇恨這個(gè)想象中的惡毒國(guó)家讓入如此厭惡我們能不能大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院拿一種審慎與日本“言論N織共同主辦的論壇的方法來(lái)研究日本63%幸好我們還有《菊與刀》這本書大多調(diào)查者對(duì)日本的印象是很不好如果問(wèn)對(duì)日本的第一印象是什么?2菊恬淡靜美日本皇室家徽兇狠決絕武士道的象征刀2單詳者魯思本尼抽克特運(yùn)用文化人類的方法用葡與來(lái)示日本人的茅盾性格,即日本文化的雙重性格:愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服叢而不明等,世入手進(jìn)而分析日本社會(huì)的級(jí)有關(guān)倍,并排出曰兒教和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因索。文中從日本人生活方式和曲型事件入手,于生邡嫁述中進(jìn)行有女析年門智慧和幽默感,是了解日本民族繞不過(guò)的經(jīng)典書籍。菊3等級(jí)制[等級(jí)制等級(jí)制4日本是個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家在日本文化中有這樣句話[各得其所各安其份]長(zhǎng)期封建等級(jí)造成的票向滲透到日本的最深層他們相信只安每個(gè)人在社會(huì)有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任,同樣也有自己沒(méi)辦法改變中國(guó)經(jīng)了時(shí)但國(guó)并不是個(gè)等級(jí)制社會(huì),民眾可以通過(guò)科舉制度進(jìn)入到杜會(huì)的上層,但是在日本卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國(guó)的封建思想?yún)s沒(méi)有吸納我們的封建制度在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本,所有人都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)對(duì)天皇的態(tài)度,也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的業(yè)中體在日本在日本天皇不是人是神等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的所有寄托只允許有天皇一個(gè)統(tǒng)治者日本是個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家5這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度,在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)然而,戰(zhàn)時(shí)的土兵被冠以了軍國(guó)主義的思想,幼時(shí)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決級(jí)的命令是惟命是從。式有人可以質(zhì)疑的,這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口,所有的屬戮都可以以對(duì)從這個(gè)角度出發(fā)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口風(fēng)改死,不猶梁準(zhǔn)向改軍來(lái)可概活為勇敢、殘、致死效忠、絕對(duì)的船艦,也不難理解“弘揚(yáng)皇于四海,力呈忌殊不足憂,吾等何懼于物質(zhì)”這樣的度這樣森的等級(jí)制這樣的心理讓每個(gè)日本土兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難成爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所調(diào)也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怡死待神在歷史上任何一個(gè)國(guó)家都不音出現(xiàn)本后迪克特列這這個(gè)民族標(biāo)為十分的不理解這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度,在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)6二忠孝仁[忠寸孝行仁義二忠孝仁7在日本的文化中,[零都有而作為中國(guó)的將王,也青圈雪布自已是天子是很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)天庭的代言人,而日本,由于有天皇這個(gè)不可動(dòng)的事于“忠”和“孝”的觀念,但卻極為視被惴家視物的存在完全摒棄了這種倫理,“忠”和哮孝”成為他為最高準(zhǔn)佳的“仁”,們倫理中最主要的兩極中國(guó)文化中的“仁”扮演的是種內(nèi)省的力量,調(diào)和各種矛盾。需家思想在中國(guó)還是占有很高的統(tǒng)治地位,但在日本卻正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看,正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖?使得這種民族而在對(duì)待天皇的態(tài)度上,這兩種力量完全則是成為了合力情節(jié)和“仁”的思想水火下容這或許也是中日兩國(guó)在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來(lái)說(shuō):中個(gè)不“仁”的皇帝在中國(guó)會(huì)日都重視“忠”“李”,但是“忠”“李”在日本人看來(lái)被民眾反對(duì),只是因?yàn)樗惺故菬o(wú)條件的,而對(duì)中國(guó)入來(lái)說(shuō)是有條件的,這個(gè)條件就是仁在日本的文化中,[零都有而作為中國(guó)的將王,也青圈雪布自已是天8在本質(zhì)上是種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。為何日本的概念呢?在我否來(lái)有這樣幾個(gè)原因方面在戰(zhàn)后的日本,軍國(guó)主另一方面雖然美國(guó)意識(shí)到了日本社會(huì)的問(wèn)題,但是義思想在社會(huì)中仍然占主導(dǎo)地位并并沒(méi)有給墊個(gè)社會(huì)帶來(lái)的足夠壓力去改變他們。在此之后1沒(méi)有達(dá)到思想白由,二戰(zhàn)后,因?yàn)槿毡疚幕幸恍┟匀说姆矫?比如士村持,在全出界麥完同瑟和天皇的秘密談判,使得范流行,客觀上隱了日本文化中落后的面,而在本迅速轉(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自濟(jì)上,優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文重新定位,將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向,從而避免了在文化層面上的這也造就了日本這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象全社會(huì)反,依舊保留了完擊的天他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者,卻無(wú)法讓亞洲各國(guó)心服口服皇制度,因而并未從根本上改變?nèi)論Q句話說(shuō)日本還沒(méi)有體會(huì)什么是真正的本社會(huì)識(shí)形態(tài)和日本人民對(duì)天皇的宗教信仰在本質(zhì)上是種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。為何日本9[恩[恩10讀書分享《菊與刀》課件11讀書分享《菊與刀》課件12讀書分享《菊與刀》課件13讀書分享《菊與刀》課件14讀書分享《菊與刀》課件15讀書分享《菊與刀》課件16讀書分享《菊與刀》課件17讀書分享《菊與刀》課件18讀書分享菊與刀。菊與刀著恬靜與兇殘的多災(zāi)多難的世界公認(rèn)現(xiàn)代”日本學(xué)泌原魯思·本尼迪克特著讀書分享19如果問(wèn)對(duì)日本的第一印象是什么?是什么造成了對(duì)日本如大部分人會(huì)脫口而出:不好的仇恨這個(gè)想象中的惡毒國(guó)家讓入如此厭惡我們能不能大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院拿一種審慎與日本“言論N織共同主辦的論壇的方法來(lái)研究日本63%幸好我們還有《菊與刀》這本書大多調(diào)查者對(duì)日本的印象是很不好如果問(wèn)對(duì)日本的第一印象是什么?20菊恬淡靜美日本皇室家徽兇狠決絕武士道的象征刀2單詳者魯思本尼抽克特運(yùn)用文化人類的方法用葡與來(lái)示日本人的茅盾性格,即日本文化的雙重性格:愛(ài)美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服叢而不明等,世入手進(jìn)而分析日本社會(huì)的級(jí)有關(guān)倍,并排出曰兒教和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因索。文中從日本人生活方式和曲型事件入手,于生邡嫁述中進(jìn)行有女析年門智慧和幽默感,是了解日本民族繞不過(guò)的經(jīng)典書籍。菊21等級(jí)制[等級(jí)制等級(jí)制22日本是個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家在日本文化中有這樣句話[各得其所各安其份]長(zhǎng)期封建等級(jí)造成的票向滲透到日本的最深層他們相信只安每個(gè)人在社會(huì)有關(guān)日本好的方面和不好的方面或許都源于此這個(gè)世界就是完美的。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任,同樣也有自己沒(méi)辦法改變中國(guó)經(jīng)了時(shí)但國(guó)并不是個(gè)等級(jí)制社會(huì),民眾可以通過(guò)科舉制度進(jìn)入到杜會(huì)的上層,但是在日本卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)。日本吸收了中國(guó)的封建思想?yún)s沒(méi)有吸納我們的封建制度在戰(zhàn)爭(zhēng)中的日本,所有人都說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)不是天皇的錯(cuò)對(duì)天皇的態(tài)度,也是日本社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的業(yè)中體在日本在日本天皇不是人是神等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的所有寄托只允許有天皇一個(gè)統(tǒng)治者日本是個(gè)等級(jí)制度森嚴(yán)的國(guó)家23這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度,在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)然而,戰(zhàn)時(shí)的土兵被冠以了軍國(guó)主義的思想,幼時(shí)了強(qiáng)大的生命力。天皇的存在在日本的等級(jí)觀念在這個(gè)時(shí)候起了決級(jí)的命令是惟命是從。式有人可以質(zhì)疑的,這就為日本的戰(zhàn)爭(zhēng)找到了借口,所有的屬戮都可以以對(duì)從這個(gè)角度出發(fā)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口風(fēng)改死,不猶梁準(zhǔn)向改軍來(lái)可概活為勇敢、殘、致死效忠、絕對(duì)的船艦,也不難理解“弘揚(yáng)皇于四海,力呈忌殊不足憂,吾等何懼于物質(zhì)”這樣的度這樣森的等級(jí)制這樣的心理讓每個(gè)日本土兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來(lái)了遭難成爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所調(diào)也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怡死待神在歷史上任何一個(gè)國(guó)家都不音出現(xiàn)本后迪克特列這這個(gè)民族標(biāo)為十分的不理解這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度,在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)24二忠孝仁[忠寸孝行仁義二忠孝仁25在日本的文化中,[零都有而作為中國(guó)的將王,也青圈雪布自已是天子是很重要的地位。日本雖然從中國(guó)引進(jìn)儒家倫理中關(guān)天庭的代言人,而日本,由于有天皇這個(gè)不可動(dòng)的事于“忠”和“孝”的觀念,但卻極為視被惴家視物的存在完全摒棄了這種倫理,“忠”和哮孝”成為他為最高準(zhǔn)佳的“仁”,們倫理中最主要的兩極中國(guó)文化中的“仁”扮演的是種內(nèi)省的力量,調(diào)和各種矛盾。需家思想在中國(guó)還是占有很高的統(tǒng)治地位,但在日本卻正吸收儒家文化的精華。從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看,正是因?yàn)橛刑旎实拇嬖?使得這種民族而在對(duì)待天皇的態(tài)度上,這兩種力量完全則是成為了合力情節(jié)和“仁”的思想水火下容這或許也是中日兩國(guó)在這個(gè)事情上的區(qū)別。具體來(lái)說(shuō):中個(gè)不“仁”的皇帝在中國(guó)會(huì)日都重視“忠”“李”,但是“忠”“李”在日本人看來(lái)被民眾反對(duì),只是因?yàn)樗惺故菬o(wú)條件的,而對(duì)中國(guó)入來(lái)說(shuō)是有條件的,這個(gè)條件就是仁在日本的文化中,[零都有而作為中國(guó)的將王,也青圈雪布自已是天26在本質(zhì)上是種自由、平等、人權(quán)的體現(xiàn)。為何日本的概念呢?在我否來(lái)有這樣幾個(gè)原因方面在戰(zhàn)后的日本,軍國(guó)主另一方面雖然美國(guó)意識(shí)到了日本社會(huì)的問(wèn)題,但是義思想在社會(huì)中仍然占主導(dǎo)地位并并沒(méi)有給墊個(gè)社會(huì)帶來(lái)的足夠壓力去改變他們。在此之后1沒(méi)有達(dá)到思想白由,二戰(zhàn)后,因?yàn)槿毡疚幕幸恍┟匀说姆矫?比如士村持,在全出界麥完同瑟和天皇的秘密談判,使得范流行,客觀上隱了日本文化中落后的面,而在本迅速轉(zhuǎn)移了自己的目標(biāo)。將自濟(jì)上,優(yōu)秀的日本制造帶來(lái)的非凡成功使日本人無(wú)意于文重新定位,將主要目標(biāo)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)方向,從而避免了在文化層面上的這也造就了日本這樣一個(gè)特殊的現(xiàn)象全社會(huì)反,依舊保留了完擊的天他希望成為亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者,卻無(wú)法讓亞洲各國(guó)心服口服