論小學(xué)道德與法治課程中道德學(xué)習(xí)的策略

論小學(xué)道德與法治課程中道德學(xué)習(xí)的策略作者：葛夢佳/章樂作者簡介：葛夢佳，南京師范大學(xué)道德教育研究所碩士研究生；章樂，南京師范大學(xué)道德教育研究所副教授，教育學(xué)博士，統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材主要編寫人員。原發(fā)信息：《中小學(xué)教材教學(xué)》（京）2022年第20225期第4-9頁內(nèi)容提要：美德之教的困境呼喚道德學(xué)習(xí)，小學(xué)道德與法治課程中的道德學(xué)習(xí)就是學(xué)生自主道德建構(gòu)的過程，即關(guān)注生活、反思生活和改變生活的過程。雖然學(xué)生是道德學(xué)習(xí)的主體，但并不能否定教師的作用。在關(guān)注生活方面，教師可以通過真實的問題聚焦現(xiàn)實生活，以典型的生活事件喚醒生活經(jīng)驗，以調(diào)查探究類活動深入生活等策略促進學(xué)習(xí)。在反思生活方面，教師可以通過多維度的對話引發(fā)不同經(jīng)驗的沖突，以體驗活動促使學(xué)生換位思考，在與“類經(jīng)驗”的互動中拓展學(xué)生的視域等策略促進學(xué)習(xí)。在改變生活方面，教師可以將課堂上的實踐活動作為改變生活的起點，以生活智慧的學(xué)習(xí)突破改變生活的障礙，以教師的評價引導(dǎo)學(xué)生走向現(xiàn)實的生活等策略促進學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：小學(xué)/道德與法治/道德學(xué)習(xí)/統(tǒng)編教材期刊名稱：《素質(zhì)教育》復(fù)印期號：2022年09期論還是在實際操作上，生生對話都更為平等，它使學(xué)生有大量的、均等的機會發(fā)表自己的道德觀點，分享自己的生活經(jīng)驗。在實踐中，大部分教師對對話的理解僅僅停留在師生對話和生生對話這兩種人與人之間的言語型對話［10］,忽視了生本對話和自我對話。傳統(tǒng)的德育教材傾向直接講述道德，與學(xué)生的生活有距離感，不接童氣，學(xué)生無法對教材中的“異己經(jīng)驗”產(chǎn)生共鳴，更不要說與教材對話了。小學(xué)《道德與法治》教材針對以往的問題，努力讓教材"接上童氣"，教材中的“兒童"與學(xué)生過著相似的生活，有著相同的煩惱和問題。教材中的"兒童"以自己的生活為出發(fā)點向?qū)W生提問，留白部分是為了促進學(xué)生進行反思和對話；學(xué)生也可以把自己生活中的遭遇向教材中的“兒童"傾訴，從而更好地體驗自己的生活。這是一種雙向?qū)υ?。?1］因此，在教學(xué)中，教師應(yīng)該發(fā)揮教材的對話功能，促進生本對話，在對話中引導(dǎo)學(xué)生反思自己的生活。例如，在三年級下冊第1課"我是獨特的"中，教材設(shè)計了對"不倒翁先生"說一說自己的缺點的環(huán)節(jié)。以"不倒翁先生，我最近總覺得事情做不好"開頭的留白，為學(xué)生提供了向教材訴說的機會，并與隨后的"不倒翁先生"的鼓勵形成了回應(yīng)。一來一回的對話，讓學(xué)生充分體驗和反思自己的真實生活。學(xué)生的自我對話是德育課堂中最容易被忽視、最具難度的對話形式，因為這種對話屬于反思型的對話。［11］自我對話聯(lián)結(jié)了學(xué)生的過去與現(xiàn)在、現(xiàn)實與理想。［12］自我對話也是一種真正進入學(xué)生精神世界的道德上的自我反思，是學(xué)生對自己的知識和經(jīng)驗進行反思的過程，這個過程也是學(xué)生自主道德建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在具體教學(xué)策略上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進行沉思默想。學(xué)生想了之后，不一定非要說出來，可以寫出來，或用行動表達出來；當(dāng)然也可以完全不用表達出來，僅僅就是在自己心里默默想一下。例如，四年級上冊第2課”說話要算數(shù)"的教學(xué)目標是讓學(xué)生做到對別人守信、對自己守信。在日常生活中，學(xué)生難免會有說到做不到的情況。讓學(xué)生從中獲得守信的知識經(jīng)驗的前提條件是讓他們進行自我對話。教師可以引導(dǎo)學(xué)生跳出教材，讓學(xué)生默默地想一想，有沒有由于誘惑或其他原因失信于人。此時，學(xué)生開始反思過去，對自己進行道德審視，發(fā)現(xiàn)自己存在的問題，學(xué)會對他人守信，學(xué)會反思自己的生活。.以體驗活動促使學(xué)生換位思考體驗活動是改變一個人情感、態(tài)度、價值觀的重要方法，也是激發(fā)學(xué)生反思生活的重要方法。因為在體驗活動中，學(xué)生更容易從他人的視角思考問題，進而超越思考過程中的自我中心傾向。例如，在四年級上冊第5課”這些事我來做”的教學(xué)中，教師可以創(chuàng)設(shè)情境使學(xué)生站在家長的角度開展體驗活動，激發(fā)學(xué)生在認知失衡的狀態(tài)下通過親身體驗感受家長不讓孩子做家務(wù)是出于對孩子的關(guān)愛和照顧，同時使學(xué)生學(xué)會用"曉之以理、動之以情”的方式與家長溝通，智慧地爭取做家務(wù)的機會，提高做家務(wù)的水平。.在與"類經(jīng)驗”的互動中拓展學(xué)生的視域"類經(jīng)驗"往往以知識的形式存在。雖然小學(xué)《道德與法治》教材不以知識學(xué)習(xí)為終極目的，但是它不忽視知識學(xué)習(xí)對學(xué)生自主道德建構(gòu)的作用。這套教材涉及的知識有三類：事實性知識、策略性知識和關(guān)于道德的知識。這些知識的引入喚醒了學(xué)生的思考，不同的經(jīng)驗造成學(xué)生的認知失衡，拓寬了學(xué)生的視野。事實性知識是有關(guān)客觀世界的知識。學(xué)習(xí)事實性知識可以讓學(xué)生獲得在生活中無法體驗到的經(jīng)驗。例如，通過地理知識、風(fēng)俗習(xí)慣知識的教學(xué)，可以促進學(xué)生獲得道德的體認，有利于學(xué)生自主道德的建構(gòu)。策略性知識是有關(guān)學(xué)習(xí)方法的知識。學(xué)習(xí)策略性知識可以讓學(xué)生學(xué)會如何更有效地學(xué)習(xí)。例如，在"說話要算數(shù)"一課中，教材對學(xué)生自我對話的引導(dǎo)就是一種策略性知識。關(guān)于道德的知識是客觀的、規(guī)范性的知識。它以情感和體驗活動為中介通達道德之知，與"道德知識"相區(qū)別。這種知識具有“道德脫盲”的作用，往往外在于學(xué)生的生活體驗，支持學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。小學(xué)道德與法治課程中所涉及的校園規(guī)則、法律條文和生活風(fēng)俗等就是這種類型的知識。關(guān)于道德的知識是一種"啟蒙"，在知識和認知維度上幫助學(xué)生克服道德無知；它也是一種積累和素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)體認之知的過程中，使學(xué)生的道德行為隨著素養(yǎng)的提高而產(chǎn)生變化；它還是一種標準，學(xué)生可以對照這種知識反思自己的行為，避免做錯事。作為"類經(jīng)驗”的知識對學(xué)生的道德發(fā)展具有重要作用，教師如何才能有效發(fā)揮"類經(jīng)驗"對于學(xué)生反思生活的作用呢？教師應(yīng)該促進"類經(jīng)驗”與兒童經(jīng)驗的"對流"。換言之，在傳遞關(guān)于道德的知識的過程中，教師要結(jié)合學(xué)生的生活問題，引發(fā)學(xué)生反思自己的生活。例如，在四年級上冊第8課"網(wǎng)絡(luò)新世界"一課中，教師要明確網(wǎng)絡(luò)是一把"雙刃劍”這一作為"類經(jīng)驗”的知識。學(xué)生享受網(wǎng)絡(luò)游戲帶來的快感，卻往往忽視沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的后果。在教學(xué)設(shè)計時，教師需要從兩個方面切入：一方面引導(dǎo)學(xué)生討論網(wǎng)絡(luò)游戲給我們帶來的好處與危害；另一方面促進學(xué)生進行反思，讓他們將自己的經(jīng)驗與科學(xué)知識相結(jié)合，形成正確看待網(wǎng)絡(luò)游戲、合理使用網(wǎng)絡(luò)的道德思考和道德經(jīng)驗。（三）引導(dǎo)學(xué)生改變生活的策略基于對自己生活的關(guān)注與反思，學(xué)生產(chǎn)生了改變當(dāng)前生活并超越當(dāng)前生活的內(nèi)在要求。由于生活經(jīng)驗的匱乏，學(xué)生在改變生活時仍需要來自外界的幫助和引導(dǎo)。教師作為學(xué)生道德建構(gòu)的引導(dǎo)者、促進者和評價者，應(yīng)該為學(xué)生改變生活提供一定的幫助和引導(dǎo)。.以課堂上的實踐活動作為改變生活的起點很多教師不知道采用什么方法可以引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注和反思生活后學(xué)會改變生活。實際上，與其講一些學(xué)生不理解的大道理，不如將課堂上一些具有操作性的實踐活動作為學(xué)生改變生活的起點。課堂上的實踐活動是基于教材和學(xué)情設(shè)計的教學(xué)活動，以各類學(xué)生感興趣且有能力實踐的活動帶領(lǐng)學(xué)生再次回到生活，進而改變生活。例如，在設(shè)計三年級上冊第5課"走近我們的老師"的教學(xué)時，教師可以將感謝卡的制作作為結(jié)尾，讓學(xué)生在兩課時的學(xué)習(xí)之后將對老師的感激之情通過實踐活動理解具象為實體感謝卡，并將卡片送給想感謝的老師，由此產(chǎn)生要理解老師，端正行為，努力學(xué)習(xí)報答老師的想法，從而使學(xué)生實現(xiàn)對自己生活的改變。.以生活智慧的學(xué)習(xí)突破或改變生活的障礙雖然學(xué)生產(chǎn)生了改變生活的內(nèi)在要求，但是這并不意味著他們就能很好地改變生活。缺乏相應(yīng)的生活智慧是學(xué)生難以改變現(xiàn)實生活的主要原因之一。在生活中，學(xué)生會遇到有意愿去改變卻難以實現(xiàn)的事件。因此，教師在學(xué)生產(chǎn)生改變生活的內(nèi)在要求之后，還應(yīng)將其他同學(xué)的經(jīng)驗、自己的經(jīng)驗或人類的經(jīng)驗以生活策略的形式傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生突破或改變生活的障礙。例如，現(xiàn)在的小學(xué)生有內(nèi)在的消費需求和消費主張，但有時不知道如何克服自己不合理的消費欲望。在四年級下冊第2課"合理消費”的教學(xué)中，教師通過一個"該做或不該做"小游戲，自然地引出"怎樣理性消費"和"怎樣克制消費欲望”兩個實際問題，引發(fā)學(xué)生的思考和討論。教師將一些克制不合理消費欲望的智慧分享給學(xué)生，為學(xué)生形成合理的消費需要提供參考。.以教師的評價引導(dǎo)學(xué)生走向現(xiàn)實的生活自主道德建構(gòu)是一個無止境的過程。對于道德與法治課程而言，教師的評價不應(yīng)該是對學(xué)生的終結(jié)性評判，而應(yīng)該成為促進學(xué)生自主道德建構(gòu)的手段。從學(xué)生角度看，評價可以給他們帶來巨大的動力。［13］因此，在關(guān)注生活和反思生活后，教師可以通過評價的激勵作用，引導(dǎo)學(xué)生從課堂再次回到現(xiàn)實生活，進而改變生活。具體來說，教師的評價可以從兩個環(huán)節(jié)入手：其一，在一節(jié)課教學(xué)結(jié)束之時，給予學(xué)生關(guān)于改變生活任務(wù)完成情況的總結(jié)和評價，推動學(xué)生接F來的道德學(xué)習(xí)，并引導(dǎo)他們走向生活，促使學(xué)生將學(xué)到的知識應(yīng)用到生活中；其二，在后續(xù)的教學(xué)中，有目的有計劃地回應(yīng)前面留下的改變生活的任務(wù)。例如，在四年級上冊第二單元"為父母分擔(dān)"中，教材就為教師的這種評價提供了一些提示。第5課”這些事我來做"的最后一個板塊設(shè)計為"與家務(wù)活’簽約’"，教師可以通過評價促進學(xué)生積極履行簽約任務(wù)。在第6課"我的家庭責(zé)任與貢獻”的第二板塊"我也有責(zé)任”中要求學(xué)生關(guān)注之前"簽約"的約定完成的情況。教師的連續(xù)評價將學(xué)生后一課的學(xué)習(xí)與前一課的內(nèi)容有機聯(lián)系起來，體現(xiàn)了道德學(xué)習(xí)的完整性，在學(xué)生的自主道德建構(gòu)中發(fā)揮了積極作用。①成都市新都區(qū)西街小學(xué)楊寧老師執(zhí)教的統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》三年級上冊第四單元第11課"爸爸媽媽在我心中"。自21世紀基礎(chǔ)教育課程改革以來，德育課程非常關(guān)注學(xué)生的自主道德學(xué)習(xí)。基于這樣的新理念，小學(xué)道德與法治課程強調(diào)由傳統(tǒng)的單向知識傳授式教學(xué)轉(zhuǎn)向促進學(xué)生自主道德建構(gòu)的教學(xué)。為什么要從教授道德轉(zhuǎn)向道德學(xué)習(xí)呢？小學(xué)道德與法治課中的道德學(xué)習(xí)指的是什么？教師應(yīng)該如何促進學(xué)生的道德學(xué)習(xí)呢？本文將對這些問題作出回答。一、美德之教的困境呼喚道德學(xué)習(xí)自古希臘以來，"美德是否可教"的問題一直存在于道德教育領(lǐng)域。蘇格拉底曾對這一問題進行了思考。一方面，他假設(shè)"美德即知識"，那么，美德可教。因為知識可教，所以道德可教。另一方面，他又認為在現(xiàn)實生活中找不到可以教授美德的教師，因為這樣的教師必須知道什么是真正的美德，并知道如何把這些真正的美德教給別人。在蘇格拉底看來，那些自稱知道什么是真正美德的人僅僅是擁有關(guān)于美德的一種看法而已，他們并不知道何謂真正的美德。蘇格拉底的矛盾不僅限于他的思考，還體現(xiàn)在他的行為之中。一方面他堅持不存在"美德之師”的觀點，另一方面他自己卻又在城邦中"教授"美德，還因此背上蠱惑青年人的罪名。對于蘇格拉底的矛盾，如果我們能從教授道德轉(zhuǎn)向道德學(xué)習(xí)的視角去看待，就不再是矛盾了。因為蘇格拉底在城邦中是使用"助產(chǎn)術(shù)"喚醒青年入學(xué)習(xí)的"欲望"，促使他們在不斷的自我反思中學(xué)習(xí)美德?？磥?，美德并非從"美德之師"的知識灌輸中獲得，而是通過精神"助產(chǎn)"引導(dǎo)青年人的自我探尋，通過青年人的自主學(xué)習(xí)獲得的。從這個意義上看，美德不一定可教，但是美德一定可學(xué)。自從夸美紐斯的"班級授課制”廣泛實施以來，"美德是否可教”這一命題又遭遇了新的困境?，F(xiàn)代學(xué)校教育最大的特征就是大規(guī)模地對全體學(xué)生進行統(tǒng)一教學(xué)，目的是提高教學(xué)效率，以適應(yīng)現(xiàn)代社會高速發(fā)展的需要。但這種教學(xué)形式是否也適用于道德教育？相較于傳統(tǒng)道德教育的私人教授，大規(guī)模的道德教授以集體教育為前提，將學(xué)?？醋饕粋€教授人的道德的機構(gòu)，產(chǎn)生了遠遠大于傳統(tǒng)的教育規(guī)模和遠遠多于傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。⑴為了提升道德教育的效率，大規(guī)模的教授必然出現(xiàn)的結(jié)果就是道德教學(xué)的知識化和統(tǒng)一化取向。知識化取向的道德教育將兒童豐富多彩的生活經(jīng)驗抽象為幾條"德目"（道德規(guī)范的條目）教授給學(xué)生，將"關(guān)于道德的知識"如同自然科學(xué)知識一樣教授，將學(xué)生看作"知識存儲的容器"[2]。統(tǒng)一化取向的道德教育則將教學(xué)過程視為工業(yè)化的生產(chǎn)過程，對學(xué)生進行標準化的教學(xué)。在大規(guī)模教學(xué)的大前提下，標準的統(tǒng)一化使教師的道德教授工作更加困難，大部分教師只能選擇"照本宣科"，忽視學(xué)生個體獨特的道德體驗和道德見解，教學(xué)由此不再關(guān)注學(xué)生的學(xué)，而僅僅關(guān)注教師的教?，F(xiàn)實道德教育為人所詬病的"實效性”問題，已經(jīng)讓人們深刻體會到僅僅關(guān)注教師之教的弊病和不足。大規(guī)模的、統(tǒng)一的教讓現(xiàn)代道德教育的困境逐漸顯現(xiàn)，知識化和統(tǒng)一化的灌輸也使道德教育一步一步走向脫離實際的深淵。⑶面對這些困境，對教授道德提出質(zhì)疑的聲音也越來越多，其目的是呼喚人們對道德學(xué)習(xí)的關(guān)注。二、道德學(xué)習(xí)：學(xué)生自主道德建構(gòu)的過程對于教授道德的困境，道德學(xué)習(xí)不失為一條出路。那么，什么是道德學(xué)習(xí)呢？對道德的不同理解，決定了對道德學(xué)習(xí)的不同理解。比如，杜威區(qū)分了"道德知識"和"關(guān)于道德的知識"。"道德知識"來源于生活，它是學(xué)生在生活遭遇和生活體驗中經(jīng)過檢驗的真信念，這種作為信念的知識會直接影響學(xué)生的行為。"關(guān)于道德的知識"則外在于學(xué)生的生活體驗，大多以教師課堂傳授的知識及書本知識的形式存在。在杜威看來，道德學(xué)習(xí)的關(guān)鍵就是學(xué)習(xí)"道德知識"，而非學(xué)習(xí)"關(guān)于道德的知識"。"回歸生活”是現(xiàn)行統(tǒng)編小學(xué)《道德與法治》教材編寫的重要理念之-0在生活論德育看來，道德關(guān)涉的是人該怎樣生活的問題。道德來源于生活，又指導(dǎo)著生活，它讓生活變成真正有意義的生活。相應(yīng)地，道德學(xué)習(xí)的基本問題應(yīng)當(dāng)是解決"我該怎樣生活"的問題，它是人從一種生活方式轉(zhuǎn)向另一種生活方式的過程。為了更好地促進學(xué)生的道德學(xué)習(xí)，小學(xué)道德與法治課程理應(yīng)從學(xué)生的實際生活出發(fā)，并以學(xué)生更好地生活為歸宿，促進學(xué)生的自主道德建構(gòu)。具體而言，自主道德建構(gòu)就是學(xué)生關(guān)注自己的生活、反思自己的生活，進而完善自己的生活?！兜赖屡c法治》教材主張引導(dǎo)學(xué)生"向生活學(xué)習(xí)"，當(dāng)下的生活是學(xué)生經(jīng)驗的重要來源，關(guān)注生活中的遭遇和體驗，是學(xué)生進行自主道德建構(gòu)的第一步。教材編寫和教學(xué)設(shè)計應(yīng)注重創(chuàng)設(shè)生活體驗的情境，喚醒學(xué)生對自己生活的關(guān)注。著眼當(dāng)下自己的生活并不足夠，反思以往的生活經(jīng)驗同樣也是學(xué)生自主道德建構(gòu)的重要過程。小學(xué)《道德與法治》教材中設(shè)計了大量貼近學(xué)生生活的問題以及有效、有趣的活動，引導(dǎo)學(xué)生反思生活，反思個人已有的道德經(jīng)驗。學(xué)生通過道德學(xué)習(xí)所吸收融合的經(jīng)驗，指導(dǎo)他們解決生活上的問題，不斷生成新的生活方式和價值觀，改變當(dāng)下的生活，不斷形成超越的生活世界［4］,建構(gòu)自己更有意義、更加積極的道德生活［5］?；谶@樣的理念，小學(xué)道德與法治課程中的道德學(xué)習(xí)就是學(xué)生建構(gòu)自己的道德生活的過程，即關(guān)注自己的生活、反思自己的生活和改變自己的生活的過程。在小學(xué)《道德與法治》教材中，課文的結(jié)構(gòu)預(yù)設(shè)了引導(dǎo)兒童生活建構(gòu)的教學(xué)思路，它又是通過關(guān)注生活、反思生活和超越生活這三個緊密相連的板塊來實現(xiàn)的。比如，在四年級下冊第5課"我想要，我能要"的第一課時里，首先，教材通過"我的心愿卡”的留白設(shè)計，讓學(xué)生想想"自己有什么樣的心愿和有這樣心愿的理由"。此環(huán)節(jié)的目的是讓學(xué)生關(guān)注自己的真實生活。其次，教材呈現(xiàn)了一個小朋友想買名牌書包的故事，并請學(xué)生探究父母不同意買的理由，接著呈現(xiàn)了學(xué)生在現(xiàn)實中可能遇到的其他幾個情境，并請學(xué)生進行角色扮演。在此之后，教材又設(shè)計了一個非常重要的環(huán)節(jié)，即讓學(xué)生再看看之前的"我的心愿卡"，并請他們思考自己的理由是否充分，有沒有想改變的心愿。這個環(huán)節(jié)的重要之處在于引導(dǎo)學(xué)生反思自己的真實生活。最后，教材設(shè)計了一個開放性的討論環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生思考如何應(yīng)對"知道要求不合理，卻又忍不住想要”的情況。此環(huán)節(jié)的意圖是給予學(xué)生適當(dāng)?shù)姆椒?，引?dǎo)他們超越原有的生活。［6］三、教師促進學(xué)生自主道德建構(gòu)的策略道德學(xué)習(xí)是學(xué)生的自主道德建構(gòu)，在這個過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主體，但這并沒有否定教師的作用。在學(xué)生的自主道德建構(gòu)中，教師的作用需要重新定位，從而更加積極地為學(xué)生的道德學(xué)習(xí)服務(wù)。如前所述，道德學(xué)習(xí)就是學(xué)生自主建構(gòu)道德生活的過程，即關(guān)注生活、反思生活和改變生活的過程。為了更好地幫助教師促進學(xué)生的自主道德建構(gòu)，本文試從關(guān)注生活、反思生活和改變生活三個方面闡述教師促進學(xué)生自主道德建構(gòu)的具體策略。（一）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活的策略對真實生活的忽視是學(xué)生自主道德建構(gòu)路上的巨大障礙。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活是教師促進學(xué)生自主道德建構(gòu)的首要任務(wù)。.以真實的問題聚焦現(xiàn)實生活學(xué)生的現(xiàn)實生活涉及的內(nèi)容很多，對于一節(jié)課而言，教學(xué)時間總是有限的，教師如何才能引導(dǎo)學(xué)生有針對性地關(guān)注現(xiàn)實生活呢？教學(xué)不能泛化，選擇一個基于現(xiàn)實生活中的真實問題就是一個策略，因為通過這個真實問題可以聚焦并喚醒學(xué)生相關(guān)的生活經(jīng)驗。小學(xué)《道德與法治》教材以學(xué)生學(xué)習(xí)活動所指向的問題域為基本結(jié)構(gòu)設(shè)計單元題和課題［刀，并以學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的核心問題為導(dǎo)向設(shè)計二級標題。問題域是基于學(xué)生實際生活中的困惑和亟須解決的難題設(shè)計的。例如，一年級上冊的"我是小學(xué)生啦”單元所指向的問題域是一年級學(xué)生在剛?cè)雽W(xué)時如何調(diào)整自己的狀態(tài)、如何與同學(xué)和老師相處以及上學(xué)的安全防護問題。核心問題是如何使學(xué)生學(xué)會解決上述問題，它們指明了這節(jié)課需要學(xué)生聚焦并喚醒哪些相關(guān)的生活經(jīng)驗。因此，教師在設(shè)計教學(xué)時首先要準確把握教材中的問題域和核心問題，聚焦真實的具體問題，并結(jié)合班級學(xué)生的實際情況對這些問題進行個性化調(diào)整，以真實的問題有針對性地關(guān)注現(xiàn)實生活。例如，在三年級上冊第11課"爸爸媽媽在我心中"的教學(xué)案例①中，教師通過問題引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注真實生活。教師安排學(xué)生給父母寫留言條，讓學(xué)生把自己生活中與父母有關(guān)的苦惱寫下來。通過問題"大家覺得這個世界上有完美的家長嗎”和留言條，學(xué)生聚焦了相關(guān)的生活經(jīng)驗。然后，教師又讓學(xué)生分享自己留言條的內(nèi)容，其他學(xué)生可以通過傾聽分享者的例子，將其代入自己的生活中，刺激學(xué)生深度思考。.以典型的生活事件喚醒生活經(jīng)驗學(xué)生的自主道德建構(gòu)需要喚醒他們自在的經(jīng)驗，除了通過真實的問題聚焦相應(yīng)的現(xiàn)實生活，教師還可以通過在話題領(lǐng)域中可能遇到的典型的生活事件喚醒學(xué)生的自在經(jīng)驗，使學(xué)生形成經(jīng)驗的建構(gòu)和表達。⑻小學(xué)《道德與法治》教材中呈現(xiàn)的典型生活事件表面上是"他人的經(jīng)驗"，其實是展現(xiàn)兒童如何生活、兒童應(yīng)當(dāng)怎樣生活的學(xué)生"自己的經(jīng)驗"。在教學(xué)中，教師應(yīng)深入理解教材中的典型生活事件，并結(jié)合班級實際進行相應(yīng)調(diào)整，用符合本班實際的典型生活事件喚醒學(xué)生的經(jīng)驗。為了讓"生活事件"更好地發(fā)揮喚醒經(jīng)驗的作用，教師可以用時間性生活事件、空間性生活事件以及平常性生活事件［9］來具體操作。時間性生活事件主要從自然時間和社會時間兩個角度進行生活事件的設(shè)計，使學(xué)生學(xué)會關(guān)注時間的變化，掌握時間規(guī)律的經(jīng)驗，從而合理安排自己的生活。例如，對于一年級上冊第14課"健康過冬天"，教師在教學(xué)中應(yīng)以"冬天"這一自然時間線索引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注運動可能遇到的麻煩，并討論有效的解決方法，使學(xué)生學(xué)會在以后的冬天中保護好自己的身體。在教學(xué)中，教師還可以聚焦"運動過程"這一微觀時間線索。比如，通過運動前要做好準備工作、運動時要注意動作安全以及運動后適當(dāng)喝水等帶領(lǐng)學(xué)生關(guān)注冬季運動保健?？臻g性生活事件以社會空間為事件來源，主要側(cè)重學(xué)校生活空間和日常公共空間兩個方面，讓離開家庭私人空間的兒童形成一定的公共空間感，引導(dǎo)兒童掌握公共生活所必須遵守的規(guī)則和內(nèi)容。學(xué)生接觸的生活空間有很多，通過學(xué)校這一熟悉的公共生活空間，喚醒學(xué)生的相關(guān)生活經(jīng)驗，從而逐漸使學(xué)生形成公共意識和規(guī)則意識，為以后在其他公共空間的生活打好行為