從忠君報(bào)國到阿中哥哥：中國人國家觀念的兩次裂變

從“忠君報(bào)國”到“阿中哥哥”:中國人國家觀念的兩次裂變從熟人社會(huì)進(jìn)入到陌生人社會(huì)，原有的血緣共同體建構(gòu)方式失去心態(tài)秩序生成的機(jī)理，“修齊治平”連接的意義世界出現(xiàn)了“以家喻國”源頭的斷裂，一定范圍浮現(xiàn)以浮躁、暴戾、焦慮及社會(huì)共識(shí)、情感凝聚和道義調(diào)節(jié)為主要內(nèi)容的心態(tài)秩序危機(jī)。就此，學(xué)界對(duì)“心態(tài)文明”“社會(huì)心態(tài)治理”等相關(guān)議題展開了討論。然而，正如費(fèi)孝通在提出“心態(tài)秩序”這一概念時(shí)所強(qiáng)調(diào)的那樣，“社會(huì)研究不能只見社會(huì)不見人”。當(dāng)前學(xué)者們更多地將“心態(tài)失序”問題作為一個(gè)既成社會(huì)事實(shí)，較少將“心態(tài)”作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，從人的處境變遷及其心態(tài)生成維度展開分析。探究心態(tài)何以文明的問題，正是要從生成的維度對(duì)“心態(tài)”展開歷時(shí)性梳理。當(dāng)“文明作為一種進(jìn)程”，心態(tài)如何實(shí)現(xiàn)秩序？需要我們從根源上進(jìn)行反思。問題與方法：文明作為一種進(jìn)程本文的“心態(tài)文明”一詞主要借鑒潘光旦“中和位育”與費(fèi)孝通“心態(tài)秩序”的思想，指社會(huì)變遷過程中社會(huì)個(gè)體能理性平和地在人與人、群與群等關(guān)系中定位自己，呈現(xiàn)一種社會(huì)心態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的匹配與契合狀態(tài)，達(dá)成一種人人遂生樂業(yè)的秩序。（一）國家觀念作為社會(huì)心態(tài)的核心問題布迪厄（Bourdieu）認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)間的對(duì)應(yīng)關(guān)系發(fā)揮了至關(guān)重要的政治作用，國家作為一種元資本的占有者，始終是日常生活的元場(chǎng)域（Meta-Field），尤其在以總體性國家為主要特征的傳統(tǒng)下，個(gè)人與國家關(guān)系的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了人們行為模式的基本動(dòng)力。有研究者將社會(huì)心態(tài)分為超穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)（民族性）、穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)（價(jià)值觀念）、階段性社會(huì)心態(tài)（社會(huì)情緒）和變動(dòng)性社會(huì)心態(tài)（社會(huì)態(tài)度）四個(gè)層次。國家觀念屬于較穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)，既不似社會(huì)情緒、態(tài)度那般易變，也不像國民性那般難改，因而具有更為突出的研究?jī)r(jià)值。為此，社會(huì)心態(tài)的話題中首當(dāng)其沖的應(yīng)是普通人的家國心態(tài)，更聚焦的講應(yīng)是國家觀念的問題。項(xiàng)飆對(duì)此較早發(fā)言：“我之所以要強(qiáng)調(diào)普通人的‘國家理論’，是把‘國家’概念看作大眾想象、理解、評(píng)論、批判社會(huì)生活的理論工具，而不僅僅是一個(gè)被想象的對(duì)象、被觀瞻的象征系統(tǒng)?！蓖瑯?，如何想象、理解、期待“國家”，也可以用來作為分析“普通人”心態(tài)問題的工具。米格代爾（JoelS.Migdal）認(rèn)為國家由兩個(gè)方面所形塑：“一個(gè)領(lǐng)土內(nèi)具有凝聚性和控制力的、代表生活于領(lǐng)土之上的民眾的組織的觀念；國家各個(gè)組成部分的實(shí)際實(shí)踐。”因而，我們可以將之理解為國家實(shí)踐與民眾心態(tài)有著內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)，國家觀念既是一種社會(huì)心態(tài)的呈現(xiàn)，也是一種國家實(shí)踐的建構(gòu)。（二）文明進(jìn)程作為分析社會(huì)心態(tài)變遷的方法費(fèi)孝通指出，“社會(huì)學(xué)對(duì)于精神世界的理解，應(yīng)該是把它和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制聯(lián)系起來”。其與布迪厄所強(qiáng)調(diào)的進(jìn)行一種具有歷時(shí)性的“社會(huì)軌跡”（socialtrajectory）的解讀，有著內(nèi)在的相通之處。百余年來，中國社會(huì)開啟“千年未有之變局”，變局的基本邏輯是由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的邁進(jìn)，“現(xiàn)代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會(huì)秩序的軌道”。正是這種極速的變遷與軌道的轉(zhuǎn)換，讓身處其間的個(gè)體迷失了方向。通常而言，“文明”具有顯著的價(jià)值判斷，用以區(qū)分“先進(jìn)”和“落后”，然而作為方法，文明所強(qiáng)調(diào)的是人類社會(huì)發(fā)展“進(jìn)程”中的一種普遍性、共識(shí)性的呈現(xiàn)，有先后，卻不一定有對(duì)錯(cuò)。作為方法，文明進(jìn)程有三個(gè)內(nèi)涵：其一，文明是一個(gè)過程，文明所指的是始終在運(yùn)動(dòng)、在“前進(jìn)”的東西，強(qiáng)調(diào)歷時(shí)思維，需要運(yùn)用歷史研究方法將概念置于其形成的語境之中，進(jìn)行發(fā)生學(xué)的討論。其二，文明可以表述為一個(gè)概念，但必然體現(xiàn)在人的心理與行為之中，比如“忠君報(bào)國”“祖國母親”“新中國”等概念，是一個(gè)社會(huì)一段時(shí)間內(nèi)普遍的價(jià)值共識(shí)與行為規(guī)范，是一種社會(huì)心態(tài)的呈現(xiàn)。其三，文明強(qiáng)調(diào)普遍性，強(qiáng)調(diào)人群間差異的減少，因而后進(jìn)人群必然受制于歷史的強(qiáng)制性。如下，筆者將以普通人的國家觀念作為解讀社會(huì)心態(tài)的切口，以文明進(jìn)程的方法回應(yīng)當(dāng)下“心態(tài)失序”問題，將“國家觀念”概念放置到“社會(huì)軌跡”之中，通過分析一定時(shí)期內(nèi)個(gè)人與國家的關(guān)系模式，探究國家觀念建構(gòu)的社會(huì)機(jī)制，以及不同時(shí)期“國家觀念”所對(duì)應(yīng)的社會(huì)心態(tài)之間互構(gòu)互成的關(guān)聯(lián)。（見圖1）家國之間：從家天下到民族國家傳統(tǒng)中國人的國家觀念生成于血緣宗族，具有顯著的道德化特征，以至于成為形塑社會(huì)心態(tài)的神圣無意識(shí)源頭。（一）忠君報(bào)國：移孝作忠的家本位心態(tài)以家喻國、移孝作忠，是傳統(tǒng)中國國家觀念建構(gòu)的基本邏輯。在以天下和家為基本價(jià)值秩序的古代中國，國家意識(shí)淡薄，而以男性血緣傳遞為基礎(chǔ)的“家族”則特別發(fā)達(dá)，以至于政治、經(jīng)濟(jì)、管理、教育等一系列社會(huì)制度皆圍繞家族展開。相應(yīng)的，傳統(tǒng)中國社會(huì)秩序建構(gòu)遵循著倫理本位，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。以“父子關(guān)系”為軸心，衍生出《禮記》中的十義：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠。在這套秩序之中，每個(gè)人都處于相應(yīng)的關(guān)系之中，每種行為都以“父子關(guān)系”來延伸定位?！靶ⅰ睘榧彝リP(guān)系之本，“忠”是政治關(guān)系之綱，移孝作忠塑造出家國一體的“忠君報(bào)國”的家國心態(tài)。從天下到萬民，“天子”是君父，所謂愛國核心在忠君，實(shí)則缺乏國家觀念，唯有朝廷和天下觀念。梁漱溟如是說，“中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念……心目中所有者，近則身家，遠(yuǎn)則天下；此外便多半輕忽了”。其表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)皇權(quán)不下縣，縣下唯宗親，國家實(shí)踐中推崇“無為政治”和“不擾民”的治國信條。對(duì)外則是一種“以自我為中心”的想象，形成了思想上的“天下”觀念和政治上的“朝貢”體制。《尚書》有“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室”的說法,國家興起之際，即有等差之分?！皣摇笔瞧渚涑贾?，顧炎武將之稱為“天下興亡，匹夫有責(zé)；保國者，其君其臣肉食者謀之”。國家亦是一家一姓之國，是“他人的國”，其相應(yīng)心態(tài)為“食君之祿，忠君之事”。梁?jiǎn)⒊凇稅蹏摗分姓f，“其不知愛國者，由不自知其為國也”。個(gè)人與國家關(guān)系有階層區(qū)分，食君之祿者（國家精英）“忠君報(bào)國”，由此形成了自己的使命、責(zé)任和義務(wù)：崇奉社會(huì)大同的天下觀；追求“克己復(fù)禮”的社會(huì)秩序觀及“修齊治平”的人生意義觀。至于廣大的普通老百姓，則“基本上認(rèn)識(shí)不到自己對(duì)政治體系和政府決策過程可能施加的影響或應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)”。民諺有云：“交了糧，自在王?！眹c民兩相忘。1895年后，大清帝國從“天下”走出來，進(jìn)入“萬國”。陳獨(dú)秀寫道：“直到1902年才知道世界是分作一國一國的……我生長(zhǎng)到二十多歲，才知道有個(gè)國家，才知道國家乃是全國人的大家。”自此，國人開始意識(shí)到國家觀念是一個(gè)現(xiàn)代性的問題，是一個(gè)不得不面對(duì)的救亡圖存的議題。于是，張君勱宣稱：“中國的唯一問題是：如何把中國變成現(xiàn)代國家?！睆埛鹑粲酰骸皣枰易鲆粋€(gè)成分；我待國固定我在社會(huì)有機(jī)體中的地位……國與我不相外。”（二）祖國母親：救亡圖存的民族國家建構(gòu)孔飛力認(rèn)為，“中國作為一個(gè)統(tǒng)一國家進(jìn)入現(xiàn)代，是中國人對(duì)于統(tǒng)一壓倒一切的向往”。當(dāng)然，這種向往不會(huì)憑空發(fā)生，正如安德森所言“從一開始，民族就是用語言——而非血緣——構(gòu)想出來的，而且人們可以被‘請(qǐng)進(jìn)’想象的共同體之中”。在中國“建造民族”（nation-building）的歷程中，最為成功的語言工具無疑是“祖國”與“祖國母親”的概念。傳統(tǒng)家國想象中，早有“父母之邦”的說法，如《論語·微子》曰：“枉道而事人，何必去父母之邦。”《水經(jīng)注》卷一曰：“恒水又經(jīng)波麗國，即是佛外祖國也?！庇捎诋?dāng)時(shí)并無實(shí)體國家概念，因此其更多只是用于代指“祖先所居之地”?，F(xiàn)代意義上“祖國”一詞的出現(xiàn)則是非常晚近的事情，是伴隨著“亡國亡種”“救亡圖存”的吶喊出現(xiàn)的。梁?jiǎn)⒊?902年所著的《論佛教與群治之關(guān)系》中，稱“吾祖國前途有一大問題”；秋瑾有詩句，“祖國寧甘劫后灰”。而“祖國母親”作為一個(gè)固定稱謂在中國的廣泛使用是20世紀(jì)20年代以后的事情。從詞源梳理來看，近代“祖國母親”的隱喻是通過清末留學(xué)生從歐洲引入中國的。其中，聞一多1925年留美期間所做的《七子之歌》是最早最具影響力的將“祖國”比喻為“母親”，將割讓的殖民地比喻為“子女”的詩作。自此，“祖國母親”漸成為中國現(xiàn)代民族國家的代稱。國家母（女）性化是現(xiàn)代性、世界性的文化現(xiàn)象，是多種隱喻的疊加，包括天然的母親、故鄉(xiāng)的母親、受難的母親和革命的母親?！白鎳赣H”在中國誕生之初更多是指“受難的母親”和“被庇護(hù)者”的形象，是在“半殖民”社會(huì)歷史語境下民族危亡之際的產(chǎn)物，其目的是為了喚起“子女”對(duì)于“母親”的保護(hù)意識(shí)，如1935年方志敏在《可愛的中國》中寫道：“中國是生育我們的母親……我們的母親太可憐了，一個(gè)天生的麗人，現(xiàn)在卻變成叫化的婆子！”這種國民關(guān)系向親子關(guān)系的移情，使得國人對(duì)于國家的認(rèn)同感與歸屬感得以養(yǎng)成，并最終凝聚了共識(shí)，實(shí)現(xiàn)了民族主義的建構(gòu)。1949年以后，“祖國母親”的受難形象也逐漸被“新生的母親”“強(qiáng)大的母親”的形象替代，進(jìn)一步樹立了民族自豪感，并最終實(shí)現(xiàn)了國家觀念的親子化、神圣化建構(gòu)。個(gè)人—國家：新中國與“阿中哥哥”“祖國母親”觀念作為一個(gè)舶來品，真正進(jìn)入普通老百姓的觀念深處，是經(jīng)由社會(huì)主義“新中國”的一系列大改造來實(shí)現(xiàn)的。（一）新中國：國家主義與個(gè)人主義的產(chǎn)生1949年新中國建立，新政權(quán)在“新中國”與“舊中國”之間進(jìn)行了觀念建構(gòu)。對(duì)于普通中國人來說，新中國是對(duì)舊中國的解放，解放后的中國人“當(dāng)家作主”，從此“受苦受難的勞動(dòng)人民站起來了”。新中國觀念生成過程中最具推動(dòng)力的是“土地改革運(yùn)動(dòng)”，這“誠然是中國歷史上幾千年來一次最大最徹底的改革”。土地改革運(yùn)動(dòng)將農(nóng)業(yè)中國最基本的人地關(guān)系結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重構(gòu)，從原來地主與無地農(nóng)民的關(guān)系轉(zhuǎn)化為農(nóng)民與國家的關(guān)系。同時(shí)，通過“斗地主”“算細(xì)賬”“挖苦根”等“訴苦運(yùn)動(dòng)”，將“改天換地”“翻身做主”與新中國緊密關(guān)聯(lián)。新中國政權(quán)合法性得到充分認(rèn)同，國家作為一個(gè)切切實(shí)實(shí)的實(shí)體進(jìn)入普通人的觀念之中。

中國人“家本位”的深層文化結(jié)構(gòu)也受到了前所未有的沖擊。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭具有經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等功能，皇權(quán)不下縣，絕大比例國人可以“不知有漢，無論魏晉”，社會(huì)活動(dòng)均在家庭與家族之中展開，從而生成了一種“中國人，于身家而外漠不關(guān)心”的社會(huì)心態(tài)。新中國通過集體化運(yùn)動(dòng)從觀念深處推動(dòng)心態(tài)的變革。楊慶堃1959年提到，“當(dāng)前集體化的浪潮推動(dòng)個(gè)人為超越家庭的集體做出犧牲，使個(gè)人放棄了對(duì)家庭的忠誠”。閻云翔調(diào)查發(fā)現(xiàn)，國家通過替代家庭的許多社會(huì)功能，批判男性中心的傳統(tǒng)家庭觀念，同時(shí)用新的行政機(jī)構(gòu)與干部系統(tǒng)取代以血緣和士紳為基礎(chǔ)的非正式地方權(quán)力機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)了將農(nóng)民從家庭忠誠成員變?yōu)樵踊墓?，并使其忠誠對(duì)象從家庭轉(zhuǎn)移到集體，最終到國家那里。自此，國家觀念發(fā)生了一種深層次的變革，從原來個(gè)人需要通過“家”來體驗(yàn)“國”的家國同構(gòu)觀念，轉(zhuǎn)化為“個(gè)人與國家”的直接關(guān)聯(lián)，國家前所未有地成為了個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的組織化實(shí)體?！皣曳峙洹薄俺試壹Z”成為普通中國人的人生理想。這被認(rèn)為是中國社會(huì)“集體式的個(gè)體化”轉(zhuǎn)型，即個(gè)體被國家從宗族和社區(qū)的文化組織網(wǎng)絡(luò)中解放出來，然后又重新嵌入集體化國家組織當(dāng)中，在農(nóng)村主要是生產(chǎn)隊(duì)，在城市主要是單位。改革開放以來，國家從普通人的日常生活中消退，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入，消費(fèi)主義作為一種新的社會(huì)心態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，給普通人留下了道德與意識(shí)形態(tài)的真空。在商業(yè)資本的運(yùn)作下，人們卷入商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)中，并迅速地接受了“強(qiáng)調(diào)個(gè)人享受的權(quán)利，將個(gè)人欲望合理化的道德觀”。此外，以電視為代表的大眾媒體的普及，從大眾文化層面同樣強(qiáng)化了自我中心的消費(fèi)主義觀念，閻云翔所謂“無公德的個(gè)人”由此日漸崛起。這被認(rèn)為是個(gè)人從集體中脫嵌，開始追求一種為自己而生活、自主人生奮斗式的第二次個(gè)體化轉(zhuǎn)型?？傮w來說，集體化時(shí)代國家所進(jìn)行的社會(huì)主義改造與改革開放后消費(fèi)主義的沖擊，共同生產(chǎn)了國家主義和個(gè)人主義這兩種新的社會(huì)心態(tài)，使之與家國天下共同構(gòu)成了中國普通人的國家觀念。其中的生成邏輯是通過弱化家庭，強(qiáng)化個(gè)體，從而實(shí)現(xiàn)了從效忠家庭到效忠國家再到強(qiáng)化個(gè)體的轉(zhuǎn)變。（二）“阿中哥哥”：數(shù)字時(shí)代粉絲民族主義的“破圈”改革開放40多年來，中國社會(huì)經(jīng)歷了人類歷史上數(shù)量最龐大的人口遷移。2021年第七次人口普查數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)前中國城鎮(zhèn)常住人口為63.89%，而這一數(shù)據(jù)在1978年才17.92%，這意味著中國近半數(shù)的人口在40多年中轉(zhuǎn)移到了城市。這是中國社會(huì)結(jié)構(gòu)史無前例的巨變，由鄉(xiāng)入城的人口遷移表征著一種由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)生活生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換，必然引發(fā)文化傳統(tǒng)的斷裂、重塑。不僅如此，這一過程恰恰與數(shù)字全球化同步進(jìn)行，“00后”被稱之為網(wǎng)絡(luò)原住民或數(shù)字化土著民（digitalnatives），他們從一出生就伴隨著互聯(lián)網(wǎng)世界，其價(jià)值觀念形成迥異于父輩，從而出現(xiàn)“文化反哺”“數(shù)字鴻溝”等新現(xiàn)象，以“父權(quán)”為核心的家國權(quán)威面臨沖擊。正如尼葛洛龐帝（NicholasNegroponte）所言，“我們經(jīng)由電腦網(wǎng)絡(luò)相連時(shí)，民族國家的許多價(jià)值觀將會(huì)改變，讓位于大大小小的電子社區(qū)價(jià)值觀”。隨著數(shù)字化“網(wǎng)絡(luò)原住民”開始走上歷史舞臺(tái)，技術(shù)賦權(quán)所引發(fā)的權(quán)力關(guān)系扁平化、價(jià)值觀念多元化等開放社會(huì)特征，為青年一代的社會(huì)心態(tài)打上了相應(yīng)的烙印。其中，“飯圈文化與愛國主義的耦合”是最為顯著的現(xiàn)象。傳播學(xué)學(xué)者敏感地發(fā)現(xiàn)新媒介技術(shù)消融了娛樂追星、政治運(yùn)動(dòng)、個(gè)人身份建構(gòu)等行為的邊界，使得“粉絲民族主義”粉墨登場(chǎng)。由此，粉絲群體不再局限于“娛樂”范疇，而成為網(wǎng)絡(luò)政治參與的主體。其中，“阿中哥哥”尤具代表性?！鞍⒅懈绺纭边@一稱謂最早出現(xiàn)在2019年8月14日“我們都有一個(gè)愛豆名字叫阿中#”的微博話題中，由一群自稱“飯圈女孩”的群體創(chuàng)造。她們把中國當(dāng)成自己的偶像愛豆，親切地稱呼中國為“阿中哥哥”，并以此名義“出征”海外社交媒體，激烈抨擊反修例運(yùn)動(dòng)中示威者試圖分裂國家的行為。該稱謂由網(wǎng)絡(luò)粉絲群體自發(fā)集結(jié)生成，并形成討論酶和催化劑，最終在“@人民日?qǐng)?bào)”“@央視新聞”等主流媒體官方微博的點(diǎn)贊下實(shí)現(xiàn)“破圈”。“阿中哥哥”因真摯親切的情感化和輕松的口語化特征獲得了廣泛的共鳴，尤其在隨后的新中國成立70周年國慶系列活動(dòng)中，各類媒體頻繁使用“阿中哥哥”來指稱中國，實(shí)現(xiàn)了較為廣泛的傳播和流行。“阿中哥哥”所建構(gòu)起來的個(gè)人—國家關(guān)系是一種“粉絲—愛豆”關(guān)系，具有類宗教性，一方面具有超脫血緣的圣神性，另一方面組織邊界較清晰。“飯圈”群體高呼“國家面前無偶像”“將祖國奉為一切具體愛豆之上的‘至高愛豆’”，在這類“愛國”敘事中，“小粉紅”們?cè)谌粘５纳虡I(yè)消費(fèi)過程中將國家、民族與自我身份認(rèn)同融為一體。愛國與追星一樣，對(duì)于粉絲而言更多是在尋求一種承認(rèn)、一種后家族時(shí)代對(duì)個(gè)體生命意義的追尋。從社會(huì)發(fā)生維度來看，個(gè)人與國家關(guān)系從親子依附型關(guān)系到粉絲偶像較獨(dú)立的關(guān)系，“飯圈”組織與民族主義的耦合，至少呈現(xiàn)了兩點(diǎn)變化：一是超越了“血緣共同體”家國觀念建構(gòu)模式，開始向趣緣共同體轉(zhuǎn)移；二是國家觀念的建構(gòu)途徑呈現(xiàn)非中心化，網(wǎng)絡(luò)亞文化日益扮演重要角色。文明進(jìn)程：社會(huì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的國家觀念重構(gòu)埃利亞斯將文明進(jìn)程描述為“沖動(dòng)、本能、情緒化的行為逐漸為經(jīng)過調(diào)控的、自我強(qiáng)制的習(xí)慣所取代”?，F(xiàn)代性追求理性，試圖拋去過多的情感化關(guān)系，包括親子關(guān)系這類人類最本能的情感來源，因而文明進(jìn)程并不一定都美好。（一）社會(huì)結(jié)構(gòu)：普通人國家觀念演變背后的社會(huì)軌跡帝制時(shí)期家國天下一體，其社會(huì)構(gòu)成基礎(chǔ)為“父子軸心”的家本位，通過以家喻國、移孝作忠生發(fā)出“食君之祿，忠君之事”“君要臣死，臣不得不死”的依附型社會(huì)心態(tài)，在國家觀念上呈現(xiàn)為社會(huì)精英“忠君愛國”與尋常百姓“交了糧，自在王”的二分局面。對(duì)于絕大部分的普通人來說，有家觀念而沒有國觀念，由此衍生的人生意義是光宗耀祖，其社會(huì)行為圍繞“上為祖宗下為兒孫”展開。血緣姻親是社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的內(nèi)核，即一種相對(duì)穩(wěn)定的“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。19世紀(jì)后期，現(xiàn)代工業(yè)打造的堅(jiān)船利炮轟散了千年未變的帝制社會(huì)結(jié)構(gòu)，亡國之危加上亡種之憂，救亡圖存凝聚了社會(huì)思潮，經(jīng)由海外留學(xué)生引入的民族國家理念成為一種選擇路徑。其將國家以民族形態(tài)從天下、朝廷觀念中擺脫出來，通過“祖國母親”的親情化、溫情化的形象建構(gòu)現(xiàn)代民族主義，并推動(dòng)了民族國家的國家觀念與實(shí)體化建構(gòu)。神龕上供奉的“天地君親師”改換為“天地國親師”，從“忠君”到“愛國”，意味著“國家”獨(dú)立成為一個(gè)實(shí)體，并替代了一家一姓的朝廷，從此國家不再僅僅是“肉食者謀之”，匹夫亦有責(zé)，實(shí)現(xiàn)了從“你的國”到“我的國”的轉(zhuǎn)化。20世紀(jì)上半葉的各類戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，以及現(xiàn)代大眾傳媒的出現(xiàn)，前所未有地將國家放置在了個(gè)體的日常生活之中，所謂唇齒相依，家國相連不再僅是戲劇演義中的故事，而是個(gè)體生命中必須認(rèn)真對(duì)待的問題。從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)到抗美援朝，普羅大眾一次比一次更積極地投入保家衛(wèi)國的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，從被動(dòng)“抓壯丁”到“志愿軍”，較大程度上反映了個(gè)體對(duì)于國家的認(rèn)知與態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這其中離不開交通、通信與大眾傳媒等現(xiàn)代性要素的發(fā)展所提升的社會(huì)動(dòng)員能力。新中國成立后，曾一度呈現(xiàn)為“動(dòng)員型國家”，尤其是土地改革與集體化生活方式將個(gè)人從家庭中分離出來，將個(gè)體與國家直接關(guān)聯(lián)。由此，培育了“舍小家為大家”“沒有國哪有家”“國家利益大于一切”等國家觀念或者說社會(huì)心態(tài)。改革開放開啟了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)亙古未有的大變局，即人口從鄉(xiāng)村到城鎮(zhèn)的大流動(dòng)、工業(yè)化大發(fā)展及大家庭的解散，尤其隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，信息來源的非中心化和價(jià)值觀念的多元化，使得家國等級(jí)秩序趨于扁平化。如果說，之前普通人的國家觀念演變有著較清晰的路徑，即從“有朝廷沒有國家（你的國）”到“民族國家建構(gòu)（我們的國）”再到“祖國母親（我的國）”，那么進(jìn)入新世紀(jì)，消費(fèi)主義、娛樂主義與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的結(jié)合，也使得“國家”的神圣性與嚴(yán)肅性在一定程度上被消弱。比如，“阿中哥哥”作為新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中最具號(hào)召力的國家稱謂，顯然不如“祖國母親”“新中國”等稱謂那樣具有廣泛社會(huì)共識(shí)。然而，其卻代表了數(shù)字化時(shí)代社會(huì)心態(tài)的基本特征：信息碎片化與非中心化之下價(jià)值觀念的多元化?？傮w來看，隨著現(xiàn)代性在中國社會(huì)中的滲入，普通人國家觀念呈現(xiàn)的社會(huì)心態(tài)演變主要發(fā)生三個(gè)機(jī)制性的變化：一是個(gè)人道德生成的根源，從血緣家庭到現(xiàn)代社會(huì)分工轉(zhuǎn)向；二是社會(huì)認(rèn)知構(gòu)成從血緣、地緣向業(yè)緣、趣緣轉(zhuǎn)換；三是家國心態(tài)從“以家喻國”向“以己喻國”轉(zhuǎn)移。其總體呈現(xiàn)出一個(gè)走出家庭、去道德化、去情感化的趨向，這在極大程度上印證了社會(huì)學(xué)關(guān)于“現(xiàn)代性”的論述。（二）走出祖蔭：現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中家國心態(tài)重構(gòu)的方向在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，地理塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)；工業(yè)社會(huì)是流動(dòng)的社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)由規(guī)則塑造。改革開放以來，中國社會(huì)開啟了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的變遷，流動(dòng)成為普通人的日常。當(dāng)下的社會(huì)心態(tài)失序現(xiàn)象，內(nèi)核就在于當(dāng)民眾從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入到了工業(yè)社會(huì)，身心出現(xiàn)脫節(jié)，生活方式與外在處境格格不入。因此，要重構(gòu)心態(tài)秩序，達(dá)成心態(tài)文明，關(guān)鍵就在于培育與個(gè)人處境相匹配的社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值共識(shí)、家國觀念等社會(huì)心態(tài)要素。從社會(huì)層面看，尤其需要探究如何突破以血緣為中心的關(guān)系建構(gòu)模式，超脫“同宗同族”方可“同心同德”的圈層意識(shí)，以及“非我族類其心必異”的小人群社會(huì)心態(tài)。其要點(diǎn)之一或許在于家國邊界的劃分、公私觀念的形成。家國不分，則公私難辨。從中國人的道德追求來講，追逐“家族之利”與要實(shí)現(xiàn)“天下為公”的終極渴望如何內(nèi)在關(guān)聯(lián)？自利未導(dǎo)出經(jīng)典的“個(gè)人主義”，相反，中國人的“家族”原則掉進(jìn)了“廢家”為始、“滅私”為終的“公”的框架之中。其后果就是掉入“公私反轉(zhuǎn)”的道德實(shí)踐機(jī)制之中。因而，心態(tài)文明內(nèi)涵的第一要義就是要區(qū)分私領(lǐng)域和公領(lǐng)域，明確家與國的界限，如此才可能在保護(hù)公領(lǐng)域的同時(shí)，成全私領(lǐng)域。從文化層面看，隨著互聯(lián)網(wǎng)原住民進(jìn)入社會(huì)，“文化反哺”“數(shù)字鴻溝”等現(xiàn)象出現(xiàn)，代際間的社會(huì)共識(shí)、情感凝聚出現(xiàn)危機(jī)。文化“去中心化”使得亞文化與主流文化之間的邊界模糊?！鞍⒅懈绺纭弊鳛槿ぞ壘W(wǎng)絡(luò)社群的產(chǎn)物，相較“祖國母親”更少了一些依附性，更多了一些靈動(dòng)性?！鞍⒅小睅в酗@著的非嚴(yán)肅性，但“哥哥”仍遺留有親情的影子，這是一種趣緣社區(qū)與血緣親情結(jié)合的產(chǎn)物，粉絲文化、青年亞文