馬克思主義誕生-客觀條件

馬克思主義的誕生ThebirthoftheMarxdoctrine專題一“客觀背景”目錄馬克思主義的含義1馬克思主義的誕生2客觀背景—思想基礎(chǔ)3誕生的偉大意義41999年，英國(guó)劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，評(píng)選“千年第一思想家”，結(jié)果馬克思位居第一。緊隨其后，英國(guó)BBC廣播公司又以同一命題，在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開(kāi)征詢，一個(gè)月后匯集結(jié)果，名列榜首的仍然是馬克思。千年第一偉人什么是馬克思主義馬克思主義是關(guān)于全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說(shuō)。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分組成。

狹義上，即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。

廣義上，不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本原理論、基本觀點(diǎn)論和學(xué)說(shuō)體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，及在實(shí)踐中不斷的發(fā)展著的馬克思主義?？枴ゑR克思＆弗里德里?！ざ鞲袼柜R克思主義的誕生誕生的標(biāo)志《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，其核心內(nèi)容是科學(xué)地闡明了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利這一歷史發(fā)展規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)工業(yè)革命推動(dòng)資本主義發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)獨(dú)立工人運(yùn)動(dòng)的興起思想基礎(chǔ)三大思想成果★實(shí)踐基礎(chǔ)總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)第一次比較完整、系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的基本原理，標(biāo)志著馬克思主義的誕生理論來(lái)源代表人物法國(guó)空想社會(huì)主義

圣西門(mén)

傅立葉歐文德國(guó)古典哲學(xué)

黑格爾

費(fèi)爾巴哈英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)?斯密大衛(wèi)?李嘉圖馬克思主義思想來(lái)源及代表人物批判繼承：科學(xué)社會(huì)主義、馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)三大部分組成。思想基礎(chǔ)--空想社會(huì)主義探尋公正的理想國(guó)一、空想社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程

1、16、17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義

2、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義3、19世紀(jì)初期批判的空想社會(huì)主義（一）、16、17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義(Utopian

socialism)

當(dāng)時(shí)，世界上最早出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式的西歐國(guó)家正處于資本主義萌芽和資本主義原始積累時(shí)期。

特點(diǎn)：具有人文主義關(guān)懷的一些思想家率先利用虛幻的文學(xué)游記形式，表達(dá)自己的政治主張，批判資本主義的剝削方式，憧憬?jīng)]有剝削壓迫的美好社會(huì)，形成最初的空想社會(huì)主義思潮。

托馬斯·莫爾（1478——1535）是英國(guó)著名的政治家和思想家，

空想社會(huì)主義的創(chuàng)始人。他出生在倫敦的一個(gè)富裕的市民家庭，祖輩都是律師。他的父親約翰·莫爾曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)英國(guó)高等法院的法官。莫爾在青年時(shí)代就深受人文主義思潮和古希臘柏拉圖《理想國(guó)》的影響。英國(guó)思想家莫爾1.烏托邦《關(guān)于最完美的國(guó)家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書(shū)》?！盀跬邪睢币辉~是由兩個(gè)希臘字拼成的，“烏”是“沒(méi)有”的意思，“托邦”是“處所的意思?！盀跬邪睢本褪恰皼](méi)有的地方”。后來(lái)，“烏托邦”一詞成為空想社會(huì)主義的代名詞?，F(xiàn)在，“烏托邦”被理解為”“理想主義的”、“不可能實(shí)現(xiàn)的”的意思?！稙跬邪睢返闹饕獌?nèi)容一是嚴(yán)厲批判英國(guó)的專制君主制度及其對(duì)外侵略政策，揭露英國(guó)新興資本主義生產(chǎn)方式采用圈地運(yùn)動(dòng)進(jìn)行原始資本積累。

馬克思在《資本論》中，兩次引述《烏托邦》一書(shū)揭露英國(guó)資本家在圈地運(yùn)動(dòng)中造成“羊吃人”的描述。

二是描述烏托邦新島54個(gè)城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度.沒(méi)有私有制以家庭為基本經(jīng)濟(jì)單位，在全國(guó)范圍內(nèi)組織生產(chǎn)和消費(fèi)；按需分配，不需要商品和貨幣；男女平等；最高領(lǐng)導(dǎo)為終身制，保留奴隸。評(píng)價(jià)莫爾在社會(huì)主義史上第一個(gè)提出消滅私有制度，建立公有制的主張：“我深信，只有先廢止私有制度，財(cái)富才可以得到平均公正的分配，人類才能有福利。如果私有制度仍然保留下來(lái)，那么，大多數(shù)人類、并且是最優(yōu)秀的人類，會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難逃的悲慘重負(fù)下?！币虼?，馬克思和恩格斯稱贊《烏托邦》一書(shū)顯示出“共產(chǎn)主義思想的微光”。2.《太陽(yáng)城》1602年《太陽(yáng)城》在獄中誕生，1623年在法蘭克福出版?！短?yáng)城》在內(nèi)容和形式上都深受《烏托邦》的影響，也是通過(guò)對(duì)未來(lái)社會(huì)的空想描寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己的空想社會(huì)主義思想?！斑@是個(gè)陽(yáng)光明媚的美麗的地方。在這里，沒(méi)有富人，也沒(méi)有窮人，財(cái)富屬于每一個(gè)人；這里沒(méi)有暴力，沒(méi)有罪惡，人們過(guò)著和平安詳?shù)纳睢@就是太陽(yáng)城?！?/p>

康帕內(nèi)拉(TommasoCampanella1568～1639)意大利文藝復(fù)興時(shí)期的空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、作家。主要內(nèi)容在《太陽(yáng)城》這部作品中，康帕內(nèi)拉假借一個(gè)游歷者的見(jiàn)聞，用對(duì)話錄的體裁，描繪了一個(gè)消滅了私有制和剝削的大同世界。同時(shí)，他也對(duì)意大利的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度進(jìn)行了有力的批判?？蹬羶?nèi)拉在批判私有制的時(shí)候主張要消滅個(gè)體家庭，而實(shí)行公妻制。雖然這不是為了縱欲，而是為了防止一些女子貪圖享樂(lè)而有意避孕，可是這種主張顯然是荒唐的，它為后來(lái)反對(duì)科學(xué)共產(chǎn)主義的敵人提供了口實(shí)。

共產(chǎn)共妻。對(duì)早期空想社會(huì)主義的評(píng)價(jià)原始地、粗線條地勾畫(huà)出理想社會(huì)的輪廓，但由于時(shí)代的局限，存在消極落后的因素：烏托邦的領(lǐng)導(dǎo)人是終生制，主教是精神領(lǐng)袖，保留奴隸；太陽(yáng)城的領(lǐng)導(dǎo)人不是人民選舉產(chǎn)生，而且終身任職，權(quán)力極大，宗教色彩濃厚；實(shí)行公妻制。在人類歷史上第一次揭露了資本主義的罪惡，系統(tǒng)闡述了空想社會(huì)主義的基本思想，為空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后來(lái)的空想社會(huì)主義者有深遠(yuǎn)的影響。（二）、18世紀(jì)的空想平均共產(chǎn)主義

18世紀(jì)中葉，法國(guó)資本主義已有明顯的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命正在醞釀之中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先驅(qū)者的政治意識(shí)也在萌發(fā)。特點(diǎn)：法國(guó)一些平民出身的啟蒙思想家開(kāi)始撰寫(xiě)專門(mén)的理論著述和法律，闡述社會(huì)主義的思想，形成馬克思、恩格斯后來(lái)稱贊的“直接共產(chǎn)主義的理論”。（“共產(chǎn)主義的微光”發(fā)展為“直接的共產(chǎn)主義理論”）

代表人物及其著作、主張：摩萊里（1720-1780）幻想在手工勞動(dòng)的條件下實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，又把平等理解為平均。主張未來(lái)社會(huì)在生產(chǎn)領(lǐng)域取消分工，繁重的體力勞動(dòng)由每個(gè)社會(huì)成員平均負(fù)擔(dān)；在消費(fèi)領(lǐng)域要求決定平均，規(guī)定公民的住宅式樣相同，30歲以下的人服裝衣料一樣，還規(guī)定節(jié)制飲食，衣服不得追求華麗。馬布利（1709-1785）認(rèn)為人的需要越少，幸福就越多，清心寡欲是最高尚的道德。因此，文明程度高的民族應(yīng)在生活標(biāo)注上向落后民族看齊。推崇古代斯巴達(dá)在公有制基礎(chǔ)上過(guò)貧困、節(jié)制的平等生活。恩格斯批評(píng)為“苦修苦煉的、禁絕一切生活享受的、斯巴達(dá)克式的共產(chǎn)主義”。巴貝夫18世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命出現(xiàn)的平等派革命家和著名的空想共產(chǎn)主義思想家。1794年大資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行熱月政變，創(chuàng)辦《人民論壇報(bào)》開(kāi)始對(duì)其斗爭(zhēng)。1796年與戰(zhàn)友組建平等派秘密組織，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)起義，推翻剝削制度，建立平等共和國(guó)。1796年因密謀組織平等派起義而被捕，次年被處死。對(duì)空想社會(huì)主義的主要貢獻(xiàn)用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)分析資本主義社會(huì)的矛盾.提出并準(zhǔn)備實(shí)行人民革命與人民專政的主張。（這是他的學(xué)說(shuō)重最重要、最有特色的部分）（三）、19世紀(jì)初英法空想社會(huì)主義

19C初期，英、法兩國(guó)資本主義相繼進(jìn)入工業(yè)革命的時(shí)代。隨著資本主義機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，英、法兩國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)上和政治上的統(tǒng)治地位的確立，資本主義的固有矛盾以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立日益顯露出來(lái)。特點(diǎn)：作為反映英、法兩國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗意愿的空想社會(huì)主義也擺脫小生產(chǎn)的傳統(tǒng)思想束縛，發(fā)展前所未有的理論高度。

這也是近代空想社會(huì)主義發(fā)展最重要的階段。代表人物及其著作、主張：

法國(guó)19世紀(jì)上半葉第一位空想社會(huì)主義者。生于法國(guó)貴族家庭，自幼受法國(guó)唯物主義者影響。1779年參加了北美殖民地的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，受到資產(chǎn)階級(jí)革命的洗禮；1789年法國(guó)大革命初期曾積極參加他家鄉(xiāng)的革命活動(dòng)，宣傳政治平等和自由的思想?！度祟惪茖W(xué)概論》、《寓言》、《關(guān)于社會(huì)組織的理論》、《論實(shí)業(yè)制度》和《新基督教》等。圣西門(mén)(ClaudeHenrideRouvroySaint-Simen，1760-1825)圣西門(mén)和他的實(shí)業(yè)制度

1802年，他寫(xiě)了《一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》，勾畫(huà)了他未來(lái)思想的大致輪廓，開(kāi)始由資產(chǎn)階級(jí)民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變。在哲學(xué)上他基本上堅(jiān)持了唯物主義立場(chǎng)，在政治上對(duì)資本主義制度進(jìn)行了批判，指出它是“黑白顛倒的世界”，它必將為新的社會(huì)制度--實(shí)業(yè)制度所代替。圣西門(mén)的主要貢獻(xiàn)在較高層次上揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，新社會(huì)代替舊社會(huì)是一種進(jìn)步。把人類社會(huì)分為五個(gè)時(shí)期

——開(kāi)化初期、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、新封建社會(huì)、實(shí)業(yè)制度。在批判資本主義制度的同時(shí)，系統(tǒng)地闡述了“實(shí)業(yè)制度”的思想。實(shí)業(yè)制度下社會(huì)組織的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的是滿足人們的需要，按勞分配，“按功效定能力，按能力定報(bào)酬”。弗朗斯瓦·沙利·傅立葉FrancisMaritCharlesForier1772-1837

出身于法國(guó)的一個(gè)商人家庭，他長(zhǎng)期經(jīng)商，熟悉和了解資本主義商業(yè)中各種欺詐勾當(dāng)，對(duì)舊制度的不滿，促使他努力尋找理想的社會(huì)制度，由此產(chǎn)生了他的和諧社會(huì)和諧社會(huì)的基層組織名叫法朗吉，它實(shí)際上是一種生產(chǎn)——消費(fèi)協(xié)作社組織。豪華的宮殿式的公共宿舍建筑座落在法朗吉的中心，法朗吉全體成員在里面共同生活。傅立葉的主要貢獻(xiàn)指出資本主義制度是少數(shù)富人掠奪窮人的制度?；謴?fù)了的奴隸制。文明制度就是掠奪窮人而發(fā)財(cái)致富的藝術(shù)。對(duì)資本主義制度的無(wú)情揭露和批判，被公認(rèn)為是傅立葉思想中最精彩的、最有價(jià)值的、最有生命力的部分。在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了建立“和諧制度”的設(shè)想。有組織的生產(chǎn)和生活。恩格斯的評(píng)價(jià):在傅立葉的著作中，幾乎每一頁(yè)都放射出對(duì)備受稱頌的文明造成的災(zāi)禍所作的諷刺和批判的火花。羅伯特·歐文（RobertOwen，

1771年-1858年）是19世紀(jì)英國(guó)空想社會(huì)主義者及教育改革家。生于威爾士一個(gè)手工業(yè)者家庭。9歲離家，自謀生計(jì)，自學(xué)成才。1800年1月?lián)翁K格蘭新拉納克紗廠經(jīng)理，推行改革計(jì)劃，如改善工人福利，為工人創(chuàng)辦性格形成學(xué)院（新館），即從幼兒學(xué)校直至成人業(yè)余教育在內(nèi)的教育機(jī)構(gòu)，等等。其改革實(shí)驗(yàn)一度獲得很大成功。1824年歐文在美國(guó)印第安納州買下1214公頃土地，開(kāi)始新和諧移民區(qū)實(shí)驗(yàn)，試辦共產(chǎn)主義新村──“新和諧”村，但實(shí)驗(yàn)以失敗告終。聯(lián)合勞動(dòng)、聯(lián)合消費(fèi)、聯(lián)合保有財(cái)產(chǎn)和特權(quán)均等“合作村”既是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)組織，又是基本的社會(huì)單元，在公有制的基礎(chǔ)上，農(nóng)、工、商、學(xué)統(tǒng)一在“合作村”組織中。每個(gè)成員都各盡所能，共同勞動(dòng)，又共同消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品?！昂献鞔濉睂⒊烧叫?，中間是主建筑物，為公共場(chǎng)所，四周是住宅、飯?zhí)?、托兒所等，外圍是花園，最外層是大片農(nóng)場(chǎng)。歐文的主要貢獻(xiàn)以生產(chǎn)力的發(fā)展論證了資本主義制度的歷史暫時(shí)性。運(yùn)用唯物主義對(duì)資本主義進(jìn)行了空想社會(huì)主義的最深層次的批判。首次運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（勞動(dòng)價(jià)值論）揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困的原因。提出了改造資本主義社會(huì)，建立“新和諧社會(huì)”的方案。勞動(dòng)公社聯(lián)合體。依年齡進(jìn)行分工。進(jìn)行了可貴的實(shí)驗(yàn)。雖未成功，仍有價(jià)值。

意義：對(duì)資本主義進(jìn)行了無(wú)情的批判，對(duì)未來(lái)社會(huì)作出了許多的美好設(shè)想，成為馬克思主義的重要來(lái)源之一。局限性：沒(méi)有認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)是改造社會(huì)的助主力，是新生產(chǎn)力的代表，因而他們的主張無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。對(duì)英法空想社會(huì)主義的評(píng)價(jià)馬克思和恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，其重要論斷、命題和原理，可以概括為：兩大理論基石、兩個(gè)必然、兩個(gè)決不會(huì)和一個(gè)科學(xué)預(yù)測(cè)?？茖W(xué)社會(huì)主義兩大理論基石：第一個(gè)理論基石是唯物史觀。它揭示了由生產(chǎn)力發(fā)展而引起的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律。第二個(gè)理論基石是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭示了資本家剝削工人的秘密，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)抗性和歷史局限性，從而揭示了資本主義一定要被進(jìn)步生產(chǎn)方式所代替的客觀趨勢(shì)?！皟蓚€(gè)必然”：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！币粋€(gè)科學(xué)預(yù)測(cè)：“這樣一來(lái)，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能。于是各個(gè)不同的階級(jí)也必然消滅。因此，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)一方面不容許階級(jí)繼續(xù)存在，另一方面這個(gè)社會(huì)的建立本身為消滅階級(jí)差別提供了手段。”思想基礎(chǔ)--德國(guó)古典哲學(xué)18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)。創(chuàng)始人為康德，費(fèi)希特和謝林是是重要的過(guò)渡，黑格爾為集大成者，費(fèi)爾巴哈為最后的代表。德國(guó)古典哲學(xué)的主要成就是黑格爾辯證法中的“合理內(nèi)核”與費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義的三個(gè)來(lái)源之一。德國(guó)古典哲學(xué)是工業(yè)革命時(shí)期歐洲哲學(xué)舞臺(tái)上的主角。它提出了包括認(rèn)識(shí)論、本體論、倫理學(xué)、美學(xué)、法哲學(xué)、歷史哲學(xué)以及政治哲學(xué)等領(lǐng)域的各種重大問(wèn)題和范疇，標(biāo)志著近代西方哲學(xué)向現(xiàn)代西方哲學(xué)的過(guò)渡。哲學(xué)家簡(jiǎn)序康德黑格爾費(fèi)爾巴哈馬克思費(fèi)希特謝林在康德去世的1804年，出生了德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)時(shí)期的代表人物：費(fèi)爾巴哈（1804～1872）Feuerbach，LudwigAndreas

伊曼努爾·康德——德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人

(ImmanuelKant,1724~1804)

康德的批判哲學(xué)既批判封建神學(xué)，又批判唯物論、無(wú)神論，試圖調(diào)和唯物論和唯心論的對(duì)立，使兩者妥協(xié)?？偟恼f(shuō)來(lái)，康德哲學(xué)具有二元論的性質(zhì)?？档碌恼J(rèn)識(shí)論有調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的折中特征，既包含唯物論和辯證法的因素，又在總體傾向唯心主義先驗(yàn)論和不可知論?？档碌聡?guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。他被認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代歐洲最具影響力的思想家之一，也是啟蒙運(yùn)動(dòng)最后一位主要哲學(xué)家。

三大批判：“純粹理性批判”（1781年）“實(shí)踐理性批判”（1788年）“判斷力批判”（1790年）。費(fèi)希特

——連接康德和黑格爾兩人哲學(xué)間的過(guò)渡人物盡管他是自康德的著作發(fā)展開(kāi)來(lái)的德國(guó)唯心主義哲學(xué)的主要奠基人之一，近年來(lái)，由于學(xué)者們注意到他對(duì)自我意識(shí)的深刻理解而重新認(rèn)識(shí)到他的地位。費(fèi)希特也涉及政治哲學(xué)，他被一些人認(rèn)為是德國(guó)國(guó)家主義之父。約翰·戈特利布·費(fèi)希特（?JohannGottliebFichte,1762-1814年），德國(guó)哲學(xué)家、愛(ài)國(guó)主義者。作為一個(gè)哲學(xué)家，他尋求對(duì)哲學(xué)思想，特別是康德唯心主義思想的統(tǒng)一；作為一名愛(ài)國(guó)主義者，他試圖喚醒德意志人民要求國(guó)家統(tǒng)一。1814年1月死于斑疹傷寒。“絕對(duì)自我”的概念謝林

——德國(guó)唯心主義發(fā)展中期的主要人物

“同一哲學(xué)”體系對(duì)自然、客觀世界的重視成為謝林早期哲學(xué)的起點(diǎn)在謝林哲學(xué)中，哲學(xué)的根本任務(wù)是要求對(duì)絕對(duì)的理智、直觀在謝林看來(lái)人對(duì)于善和惡的自由只是上帝啟示其自身作為至善的手段，而惡和善一樣也是自由的產(chǎn)物，所以惡是無(wú)法消除的。弗里德里?！ねぜs瑟夫·馮·謝林（FriedrichWilhelmJosephvonSchelling，1775~1854）德國(guó)客觀唯心主義哲學(xué)家。一些學(xué)者認(rèn)為他是偉大但又捉摸不定的思想家，因?yàn)樗谟^點(diǎn)間的跳躍對(duì)于一個(gè)完整的哲學(xué)體系來(lái)說(shuō)缺少一些將它們連接起來(lái)的力量。另一些人認(rèn)為謝林總是關(guān)注一些常見(jiàn)的話題，尤其是自由、絕對(duì)和人與自然之間的關(guān)系。黑格爾

——將德國(guó)古典哲學(xué)推向頂峰的哲學(xué)家【最大貢獻(xiàn)】

闡發(fā)以歷史感為基礎(chǔ)的、內(nèi)容豐富的唯心主義的辯證法把絕對(duì)精神看做世界的本原哲學(xué)的基本的出發(fā)點(diǎn)是唯心主義的思維與存在同一論與史詩(shī)詩(shī)人荷爾德林和客觀唯心論者謝林合作致力于對(duì)康德及其后繼者費(fèi)希特的唯心主義哲學(xué)的批判【人物評(píng)價(jià)】

許多人認(rèn)為，黑格爾的思想象征著了19世紀(jì)德國(guó)唯心主義哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的頂峰，對(duì)后世哲學(xué)流派如存在主義和馬克思的歷史唯物主義都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。更有甚者，由于黑格爾的政治思想兼具自由主義與保守主義兩者之要義，因此，對(duì)于那些因看到自由主義在承認(rèn)個(gè)人需求、體現(xiàn)人的基本價(jià)值方面的無(wú)能為力而覺(jué)得自由主義正面臨挑戰(zhàn)的人來(lái)說(shuō)，他的哲學(xué)無(wú)疑是為自由主義提供了一條新的出路。費(fèi)爾巴哈

——德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的代表費(fèi)爾巴哈批判宗教的目的就是要把神的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，把天國(guó)生活還原為現(xiàn)實(shí)生活，要人們相信自己，為追求現(xiàn)實(shí)生活而斗爭(zhēng).對(duì)基督教的批判路德維?！ぐ驳铝兴埂べM(fèi)爾巴哈（LudwigAndreasFeuerbach，1804~1872），德國(guó)唯物主義哲學(xué)家。出生于拜恩州（巴伐利亞），由于腦溢血而于紐倫堡去世，享年68歲。人本學(xué)哲學(xué)：關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)；關(guān)于自然的學(xué)說(shuō)；認(rèn)識(shí)論

對(duì)卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點(diǎn)中的機(jī)械論，馬克思曾寫(xiě)過(guò)《費(fèi)爾巴哈提綱》，批判他形而上學(xué)唯物主義。

費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)自己是無(wú)神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實(shí)際就是通常意義上的無(wú)神論，他稱之為人道主義的神學(xué)，以人為上帝，是力圖應(yīng)用主觀的感覺(jué)恢復(fù)所謂的神性。

換言之，一部分人（以德國(guó)哲學(xué)家施蒂納（1806～1856）為代表）認(rèn)為：費(fèi)爾巴哈既非唯心主義者，又非唯物主義者。在德國(guó)哲學(xué)界重新樹(shù)立起了唯物主義的權(quán)威對(duì)德國(guó)哲學(xué)界唯心主義體系的解體起到了革命性作用構(gòu)建的德國(guó)古典哲學(xué)唯物主義體系（形而上學(xué)唯物主義）內(nèi)容貧弱【評(píng)價(jià)】費(fèi)爾巴哈對(duì)基督教的批判在社會(huì)上產(chǎn)生了很大影響，他的某些觀點(diǎn)在德國(guó)教會(huì)和政府的斗爭(zhēng)中被一些極端主義者接受。馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱。馬克思、恩格斯認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，人們能夠認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用客觀規(guī)律。辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽引出來(lái)的，實(shí)質(zhì)上可歸結(jié)為：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。運(yùn)動(dòng)的根源在于矛盾。矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。人們要認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，必須通過(guò)實(shí)踐，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。人的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，個(gè)別人的認(rèn)識(shí)又是有限的，這個(gè)矛盾要在無(wú)窮無(wú)盡的、連綿不斷的世代中解決。

唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，兩者的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)力。人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力時(shí)也發(fā)展著一定的相互關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成為社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)隨著生產(chǎn)力的改變而改變。個(gè)人在歷史上有一定作用，每個(gè)時(shí)代都需要而且能夠創(chuàng)造出自己時(shí)代的偉大人物。思想基礎(chǔ)--英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一、古典學(xué)派產(chǎn)生的歷史背景經(jīng)濟(jì)上，資本主義獲得較大的發(fā)展。成立巨大的貿(mào)易公司，摧毀西班牙的“無(wú)敵艦隊(duì)”，趕走“海上馬車夫”荷蘭，對(duì)外貿(mào)易取得顯著進(jìn)展，商業(yè)資本投向工、農(nóng)業(yè)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)資本逐漸在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)支配地位。政治上，完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，建立起君主立憲制，出現(xiàn)了一個(gè)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定的、相對(duì)自由的社會(huì)環(huán)境。兩次“革命”，科技革命和工業(yè)革命，其中一個(gè)相對(duì)成熟而另一個(gè)剛剛開(kāi)始，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)思想起到了特別重要的影響。威廉·配第——英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人

W.WilliamPetty（1623～1687）博學(xué)多才，既想登“科學(xué)之殿”，又想進(jìn)“財(cái)神之廟”,“幾乎任何事都能做成功、甚至轉(zhuǎn)敗為勝的人”。在政治上，缺乏政治品德，是一個(gè)“輕浮的、掠奪成性的毫無(wú)氣節(jié)的冒險(xiǎn)家”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,“最有天才的和最有創(chuàng)見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)研究家”。經(jīng)濟(jì)著作：《賦稅論》（1662）《獻(xiàn)給英明人士》（1691）《愛(ài)爾蘭政治解剖》（1691）《政治算術(shù)》（1690）《貨幣略論》（1695）總體評(píng)價(jià)散見(jiàn)于《賦稅論》中的這些中肯的見(jiàn)解，已形成了某種有聯(lián)系的整體。配第從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，提出了最低限度的工資理論，從而把地租即剩余價(jià)值歸結(jié)于剩余勞動(dòng)，并進(jìn)而把地價(jià)歸結(jié)為資本化的地租，把利息作為地租的派生形式引出來(lái)。這已經(jīng)深入到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部，接觸到了各種收入的統(tǒng)一的源泉。但是配第遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)能建立起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系，他只是在研究具體問(wèn)題時(shí)涉及一些理論原理，同時(shí)他的理論論述也有些雜亂無(wú)章，甚至自相矛盾，這反映了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)的特點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密——18世紀(jì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的創(chuàng)建者AdamSmith（1723～1790）

他第一次把以前的經(jīng)濟(jì)知識(shí)歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一和完整的體系并加以豐富發(fā)展。斯密是公認(rèn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)宗師。斯密出生于蘇格蘭，14歲入格拉斯哥大學(xué)，17歲獲碩士學(xué)位，并被推薦去牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，1746年畢業(yè)。1748～1763年先后在愛(ài)丁堡大學(xué)和格拉斯哥大學(xué)任教任職。1764年改任布萊克公爵的私人教師。1767年他回到家鄉(xiāng)，專心從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和寫(xiě)作。1773年5月斯密被接納為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。

1776年3月出版了《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。

《國(guó)富論》被譽(yù)為“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“圣經(jīng)”、經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)、影響世界歷史的10本書(shū)之一。因此亞當(dāng)·斯密獲得了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派“創(chuàng)立者”的稱號(hào)。理論體系1.價(jià)值與貨幣理論2.工資與剩余價(jià)值理論3.經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論4.經(jīng)濟(jì)機(jī)制與經(jīng)濟(jì)政策大衛(wèi)?李嘉圖——古典經(jīng)濟(jì)理論的顛峰

（DavidRicardo，1772—1823）童年所受學(xué)校教育不多，14歲就開(kāi)始跟隨父親在交易所做事16歲已是英國(guó)金融界的知名人物25歲時(shí)他已擁有200萬(wàn)英鎊財(cái)產(chǎn)27歲偶然閱讀了亞當(dāng).斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，從此研究經(jīng)濟(jì)學(xué)37歲的時(shí)候他完成了第一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)論文1817年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，是其最重要的代表作。他的“思想確立了歷史的進(jìn)程。他可以被叫做19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)秩序的建筑師之一，這種經(jīng)濟(jì)秩序的中心是通過(guò)英國(guó)強(qiáng)權(quán)下的和平在自由貿(mào)易和金本位基礎(chǔ)上牢固地樹(shù)立起來(lái)?！眱r(jià)值理論商品的價(jià)值來(lái)源于勞動(dòng)，而不是取決于付給這種勞動(dòng)的報(bào)酬的多少，而利潤(rùn)則決定于工資。分配理論指“全部土地產(chǎn)品在地租、利潤(rùn)和工資的名義下”，“在土地所有者，耕種所需的資本的所有者以及進(jìn)行耕種工作的勞動(dòng)者這三個(gè)社會(huì)階級(jí)之間進(jìn)行分配?！北容^優(yōu)勢(shì)理論每個(gè)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)