范范傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)-1課件

容易讀錯(cuò)的字凹陷“凹”讀ao（熬。陰平），不讀yao（搖）

拗口“拗”在這里讀（傲），不讀執(zhí)拗不過大腿的niu（牛，去聲）

芭蕾“蕾”讀lei（磊），不讀lei（雷）。

花蕾，蓓蕾的蕾均讀lei（磊）。

白熾“熾”讀chi（翅），不讀zhi（織）。熾熱，熾盛的均讀chi（翅）

容易寫錯(cuò)的字（注：括弧內(nèi)是正確用字）

1.安祥(詳)

2.重迭(疊)

3.粗曠(獷)4.蜂涌(擁)

5.表帥(率)6.蜇(蟄)伏7.針貶(砭)8.復(fù)(覆)蓋

9.峻(竣)工

10.防(妨)礙11.緣份(分)12.當(dāng)作(做)

13.格(恪)守14.幅(輻)射15.湊和(合)16.松馳(弛)

成語

【飛揚(yáng)跋扈】fēiyángbáhù

原指意態(tài)狂豪，不愛約束?，F(xiàn)多形容驕橫放肆，目中無人。

[同義成語]盛氣凌人

[反義成語]平易近人

[出處]《北史·齊高祖紀(jì)》：“景專制河南十四年矣，常有飛揚(yáng)跋扈志?！?/p>

[例子]唐·杜甫《贈(zèng)李白》詩：“痛飲狂歌空度日，～為誰雄？”成語【慷慨激昂】kāngkǎijīáng

形容精神振奮，情緒激昂，充滿正氣。

[同義成語]熱血沸騰、意氣風(fēng)發(fā)

[反義成語]委靡不振、無精打采

[出處]唐·柳宗元《柳先生集·卷三十六·上權(quán)

輿補(bǔ)闕溫卷決進(jìn)退啟》：“今將慷慨激昂，奮攘布衣，縱談作者之筵，曳裾名卿之門。”

[例子]郭沫若《革命春秋·創(chuàng)造十年續(xù)篇》：“在東京聚首時(shí)，一談到國事上來，總要談得～，而且有點(diǎn)口角流沫?！?/p>

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)龐樸

龐樸

１９２８年１０月出生于江蘇淮陰，漢族。曾任中國社會(huì)科學(xué)院《中國社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國科教文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會(huì)中國代表?，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。著有《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國傳統(tǒng)思想考釋》、《儒家辨證法研究》等。

長期以來，人們對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)存在著模糊認(rèn)識(shí)，對(duì)二者的差別了解太少，當(dāng)然如何對(duì)待二者也存在著許多錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以致出現(xiàn)了許多現(xiàn)實(shí)問題，有人還提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，為此龐樸寫了本文。背景資料檢查預(yù)習(xí)注音與時(shí)俱進(jìn)與會(huì)媲美刮垢磨光自戕

蛻除曇花一現(xiàn)鉗制攻訐一蹴而就威懾孕育一大摞yǔyùnpìgòuqiāngtuìtánqiánjiécùshèluòyù總體結(jié)構(gòu)

總————分————總傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化兩重性文化傳統(tǒng)比較對(duì)象概念特點(diǎn)舉例傳統(tǒng)文化歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)時(shí)代性、民族性（文化遺產(chǎn)）

民族服飾、古典詩文、生活習(xí)俗、忠孝觀念文化傳統(tǒng)產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成的民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)全民性（3）穩(wěn)定性（惰性）（4）（民族精神）變化性（5、6）

和睦相處、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)比較兩個(gè)概念學(xué)習(xí)課文第1-3自然段1.第1自然段——討論（1）“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開始？鴉片戰(zhàn)爭以來（2）“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”指什么？（仁人志士）救國圖存運(yùn)動(dòng)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、新民主主義革命直至社會(huì)主義革命（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否定過多，一直延續(xù)到60-70年代）

—→強(qiáng)調(diào)不能利用“過去”（“傳統(tǒng)”），構(gòu)筑“未來”小結(jié)正反對(duì)比，強(qiáng)調(diào)為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底絕裂，甚至將過去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。資料

1966年5月開始的“文化大革命”確實(shí)是在革中國文化的命。八月份開始，“破四舊”的烈火燒遍中華大地。寺院、道觀、佛像和名勝古跡、字畫、古玩作為“封、資、修”立即成為紅衛(wèi)兵們的主要破壞對(duì)象。舉例來說，中國第一個(gè)佛教寺院是東漢初年在洛陽城外營建的白馬寺，為中國“釋源祖庭”。“破四舊”時(shí)它自然難逃洗劫。寺院旁邊有個(gè)白馬寺生產(chǎn)大隊(duì)，黨支部書記率領(lǐng)農(nóng)民去革命，亂砸一通，一千多年的遼代泥塑十八羅漢被毀，兩千年前一位印度高僧帶來的貝葉經(jīng)被焚。稀世之寶玉馬被砸爛。幾年后，柬埔寨流亡君主諾羅敦．西哈努克指名要朝拜白馬寺，周恩來趕緊下令將北京故宮里的貝葉經(jīng)和京郊香山碧云寺的清代十八羅漢運(yùn)到洛陽，來個(gè)冒名頂替，才解決了外交難題。

2.第2自然段——討論

傳統(tǒng)是什么？（強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”）過去主要指的是傳統(tǒng)，即那個(gè)在已往的歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

小結(jié)

引出問題：由近及遠(yuǎn)，由淺入深，由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。過去——傳統(tǒng)——文化學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化”

1.第4自然段——討論對(duì)“傳統(tǒng)文化”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、對(duì)應(yīng)（時(shí)空界定）、內(nèi)容、成分（例如）

唐承隋制，唐代是中國歷代經(jīng)濟(jì)、文化的鼎盛時(shí)期，因此服飾也十分華麗。貴婦人的禮服多以坦胸、低領(lǐng)、大袖為主，同時(shí)又有襦裙、半臂肩披帛巾。當(dāng)時(shí)的織造技術(shù)也達(dá)到前所未有的高度。同時(shí)由于大量吸收外來文化的影響以及胡服的持續(xù)影響，唐代服飾普遍華麗、清新，充滿大唐盛世之風(fēng)范。

中國畫

中國畫又叫國畫，它是用毛筆、墨及顏料，在宣紙或絹上畫出的畫。中國畫與中醫(yī)、京劇一起，被譽(yù)為中國的“三大國粹”。

中國古代的園林藝術(shù)是中國文化的一朵奇葩?，F(xiàn)存于中國各地的古典園林，風(fēng)景優(yōu)美，建筑奇特，是中外游人向往的游覽勝地。蘇州留園

學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”：

1.第8-9自然段——討論對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。（什么是文化傳統(tǒng)？）

全稱、落腳、特征（比較）、產(chǎn)生、成長、形成、實(shí)質(zhì)

第10自然段——討論（1）什么不能成為“民族的共同心理”？

“在一個(gè)民族的共同生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這個(gè)民族的共同生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這個(gè)民族共同語言未曾表達(dá)過的意念，用這個(gè)民族的共同語言無法道出來的思想，自然不會(huì)形成為這一民族的共同心理。”（2）什么能成為“文化傳統(tǒng)”？“惟有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能時(shí)刻得到鼓勵(lì)和提倡，包括社會(huì)的推崇和個(gè)人的向往，其道大行，成為巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量?！北本┧暮显?/p>

在北京城大大小小的胡同中，座落著許多由東、南、西、北四面房屋圍合起來的院落式住宅，這就是四合院。

作為文化實(shí)體，四合院與現(xiàn)代化的住宅，確實(shí)有很大差異，但也有作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念-----用墻隔開，色調(diào)的使用-----灰淡的冷色調(diào)，朝向-----坐南朝北等從中我們可以看出民族的集體無意識(shí)的作用。

這兩幅圖片放在一起，反差很大，一靜一動(dòng)，一個(gè)嫻靜地坐于自家閨房內(nèi)，另一個(gè)則在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比中可以看出傳統(tǒng)的可變性，賢淑的少女變成了富有活力的勇于拼搏的奧運(yùn)健將。

第二幅畫游戲是兒童的本能，捉迷藏的游戲體現(xiàn)了自我保護(hù)的意識(shí)，也是一種有意思的活動(dòng)，不過對(duì)于兒童智力的發(fā)展作用不是很大。電腦世界給孩子提供了廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體，顯示了文明的交流。電腦作為現(xiàn)代科技的成果，也體現(xiàn)了現(xiàn)代外來文明的沖擊力。第三幅畫

文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性和變化性，請(qǐng)從衣食住行等方面舉例。例：衣，穩(wěn)定性體現(xiàn)在男素女艷，有性別差異；變化性體現(xiàn)在服飾樣式多樣化，且消除了衣著的階級(jí)歧視。例：食，穩(wěn)定性體現(xiàn)在以米飯為主；變化性體現(xiàn)在食品品種、數(shù)量大規(guī)模增加，副食品結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化。

住，穩(wěn)定性體現(xiàn)在單門獨(dú)戶，變化性體現(xiàn)在內(nèi)部裝修有了空前變化。

行，穩(wěn)定性體現(xiàn)在出門觀。

“在家千日好，出門一時(shí)難”變化性體現(xiàn)在擁有更多的出行線路、出行工具、出行方式的選擇。資料

至于到底什么是中國的文化傳統(tǒng),我們學(xué)習(xí)完文章可以領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化就是中國自古以來形形色色的文化現(xiàn)象之總和...文化傳統(tǒng)則不然。它是傳統(tǒng)文化的核心,它的影響幾乎貫穿于一切傳統(tǒng)文化之中,它支配著中國人的行為、思想以至靈魂七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱”

1.作者稱“財(cái)富”“包袱”是如何而言的？“從頭開始……生存本領(lǐng)”“具有……層面”2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？“運(yùn)用它……千里之外”3.現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡單化的理解？“一種人……”“另一種人……”為什么說傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫??！獋鹘y(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。自己的理解：重人情重面子重學(xué)歷重家族

本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選．作者學(xué)識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛?。課文總結(jié)

提示:可從語言和論證的角度來談。①語言的角度，請(qǐng)大家注意作者語言的運(yùn)用,特別是句式的變化。②論證的角度,請(qǐng)大家閱讀“財(cái)富和包袱”這一部分后面三個(gè)小節(jié)，思考文章是如何論證的。

①從語言的角度來看，作者注意語言的運(yùn)用,特別是句式的變化，整句與散句的組合。

例如第六段，“它們或者與時(shí)俱進(jìn)，演化出新的內(nèi)容與形抱式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”大體相同的句式，組合在一起，連綿而來，讀起來很有氣勢(shì)和節(jié)奏感。第二段，傳統(tǒng)即“那個(gè)在以往歷史中形成的、鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育了未來的民族精神及其表現(xiàn)”用很長的短語修飾“民族精神”。再如，以“蜜蜂”和“蜂蜜”比作“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”，極好理解。②從論證的角度看,本文論證嚴(yán)密,運(yùn)用了比喻、正反對(duì)比等論證方法

節(jié)選部分的最后三節(jié)，起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認(rèn)識(shí)偏差而引發(fā)出的兩種傾向帶來的嚴(yán)重后果。這里用了比喻論證的方法，如把傳統(tǒng)比喻為時(shí)裝，比喻為文物等。再從正面分析傳統(tǒng)為什么是財(cái)富是包袱，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這里和前一節(jié)形成正反對(duì)比，用了對(duì)比論證。最后進(jìn)一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)取的正確態(tài)度。小結(jié)

本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣資料

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今時(shí)代的特征，是不可逆轉(zhuǎn)的大勢(shì)，是促進(jìn)世界各國不斷發(fā)展、富強(qiáng)的潮流和機(jī)遇。但是，經(jīng)濟(jì)的全球化也向世界文化的多元化提出了挑戰(zhàn)。強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)裹挾著強(qiáng)勢(shì)的文化向全世界彌漫。文化底蘊(yùn)不足的民族，面臨著民族文化泯滅的危險(xiǎn)。就全世界來說，一旦文化的多元化消失了，變成了文化的一體化，那將是人類的末日。大家都按照一個(gè)模式來生活，按照一個(gè)模式來思維，處處以自我為中心，享樂至上、消費(fèi)至上、欲望至上、時(shí)尚至上，資源就將枯竭，環(huán)境就將惡化，人與人之間唯一的維系——感情與和諧也將消磨殆盡。于是，處處是爭斗，你死我活地?fù)寠Z僅有的一點(diǎn)點(diǎn)賴以生存的資源。當(dāng)然，文化有其自身的規(guī)律，文化本身就是多姿多彩的