自考《馬克思主義基本原理概論》筆記精華

《馬克思主義基本原理概論》串講筆記緒論第一節(jié)

馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一、馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

應(yīng)試提示:注意把握要點(diǎn)，常以簡(jiǎn)答題方式出現(xiàn)。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢(shì)，資本主義社會(huì)內(nèi)部各種社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾充分顯露，無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代（簡(jiǎn)言之，馬克思主義是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾發(fā)展的產(chǎn)物）。1、資本主義內(nèi)在矛盾尖銳化（客觀條件）從17世紀(jì)40年代到19世紀(jì)上半葉，英國(guó)和法國(guó)等西歐主要國(guó)家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級(jí)革命。從18世紀(jì)60年代首先在英國(guó)開始的工業(yè)革命，法國(guó)、德國(guó)也相繼發(fā)生了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級(jí)革命成功和工業(yè)革命的發(fā)生，使資本主義得到迅速發(fā)展。資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，帶來了物質(zhì)財(cái)富的空前增長(zhǎng)；另一方面，又導(dǎo)致了資本主義固有矛盾的尖銳化。生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義的基本矛盾，這個(gè)矛盾表現(xiàn)為個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的趨勢(shì)之間的矛盾，這些矛盾必然導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2、工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化（階級(jí)基礎(chǔ)）掌握三大工人運(yùn)動(dòng)，常以多選題方式出現(xiàn)。資本主義基本矛盾的激化，在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間矛盾的尖銳化。具體表現(xiàn)為三大工人運(yùn)動(dòng)：1831年和1834年，法國(guó)里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了“建立共和國(guó)”的口號(hào)；1836年，在英國(guó)開始了“人民憲章”運(yùn)動(dòng)；1844年，德國(guó)西里西亞的工人發(fā)動(dòng)了起義，提出了消滅私有制的口號(hào)。標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。

馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造了條件；使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為可能；使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)（科學(xué)社會(huì)主義）。二、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

此處知識(shí)點(diǎn)較多，注意記憶，常以選擇題方式出現(xiàn)。1、馬克思主義的直接理論來源對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說。

德國(guó)古典哲學(xué)：馬克思、恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神秘主義，對(duì)它進(jìn)行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法，吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義的基本思想，同時(shí)摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。古希臘羅馬哲學(xué)其他哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對(duì)說是間接來源。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個(gè)分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學(xué)使兩個(gè)分離得以統(tǒng)一。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)尚未發(fā)展時(shí)期的代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)理論。創(chuàng)始人是威廉?配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)?斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)?李嘉圖結(jié)束。最主要的是嚴(yán)密論證了勞動(dòng)價(jià)值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了革命變革。

英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說：英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義指19世紀(jì)上半葉以圣西門、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說。馬克思、恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，深入研究資本主義制度的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，總結(jié)工人階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果，對(duì)未來社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征做了科學(xué)的預(yù)測(cè)和設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的變革。

它們對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨(dú)發(fā)生的，而是綜合的、相互交織的。2、當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步與馬克思主義的產(chǎn)生也密切相關(guān)特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。

馬克思主義產(chǎn)生與馬克思、恩格斯的主觀條件分不開。三、馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展注意把握要點(diǎn)，常以簡(jiǎn)答題方式出現(xiàn)。?

馬克思主義既然是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，它就必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。1、馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845—1846年合寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，是標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作；1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)志著馬克思主義的公開問世。2、列寧繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。

特別值得提及的是，提出了在特定的歷史條件下，社會(huì)主義革命有可能在一國(guó)或幾國(guó)首先取得勝利的思想；在十月革命前夕和革命勝利以后，多次談到落后的國(guó)家通過國(guó)家資本主義形式向社會(huì)主義過渡的思想。3、馬克思主義在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義。

主要理論成果有：毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀）。

總之，馬克思主義是在解決時(shí)代和實(shí)踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。第二節(jié)

馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵

注意全面準(zhǔn)確把握要點(diǎn)，常以簡(jiǎn)答題方式出現(xiàn)。?馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。

第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的?！榜R克思主義”一詞在馬克思在世時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，恩格斯80年代初開始使用“馬克思主義”一詞。

第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

第三，在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

第四，馬克思主義的各個(gè)組成部分是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。在馬克思主義體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會(huì)主義則是運(yùn)用哲學(xué)分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)引出的結(jié)論。不能把馬克思主義中的任何一個(gè)組成部分同它的整體割裂開來，否則會(huì)導(dǎo)致對(duì)整個(gè)馬克思主義體系的曲解。二、馬克思主義的理論特征

此處理解有一定難度，注意理解把握要點(diǎn)，常以簡(jiǎn)答題方式出現(xiàn)。?

馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1、馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅適用對(duì)資本主義制度的批判，也適用于社會(huì)主義社會(huì)的自我反思、自我審視；馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場(chǎng)上，馬克思主義以科學(xué)的理論形式反映了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益、愿望和要求，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級(jí)本質(zhì)。2、馬克思主義的科學(xué)性，首先揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3、馬克思主義的革命性和嚴(yán)格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)這一對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征。工人階級(jí)的根本利益與社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)具有一致性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。4、馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。三、馬克思主義的理論品質(zhì)

一般了解即可。?與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。（十六大報(bào)告）

第一，關(guān)于與時(shí)俱進(jìn)的含義。只有體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性才是與時(shí)俱進(jìn)。

第二，關(guān)于堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義。

第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長(zhǎng)期性。理論創(chuàng)新是一個(gè)沒有止境的過程。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。

第四，關(guān)于加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)的重要性。四、馬克思主義的社會(huì)理想1、?理想

理想是人們關(guān)于未來的、有實(shí)現(xiàn)可能性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場(chǎng)在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡(jiǎn)言之，理想就是人的奮斗目標(biāo)。社會(huì)理想是全部理想的核心。2、最高理想與共同理想注意理解把握要點(diǎn)，二者的關(guān)系?？?。馬克思主義最高的社會(huì)理想，就是推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是長(zhǎng)期的遠(yuǎn)大的理想；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全國(guó)各族人民的共同理想，相對(duì)于最高理想來說，共同理想是近期的具體理想。

最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實(shí)現(xiàn)共同理想，必須堅(jiān)持以最高理想為根本方向。（簡(jiǎn)答）3、科學(xué)的人生理想意義

首先，理想是人生航程的燈塔。其次，理想是人生前進(jìn)的動(dòng)力。再次，理想是人生的精神支柱。第三節(jié)

學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義要掌握其基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，自覺地把它作為行動(dòng)的指南，在理論與實(shí)際的結(jié)合中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。一、馬克思主義是行動(dòng)的指南

注意理解。?把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動(dòng)的指南，這是對(duì)待馬克思主義的兩種根本不同的態(tài)度。馬克思主義不是教條，它并不提供對(duì)一切問題的現(xiàn)成答案。

把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就必須從客觀存在的實(shí)際情況出發(fā)，而不能從馬克思主義的一般原理出發(fā)。

在中國(guó)現(xiàn)時(shí)代，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來研究和解決我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)際問題。二、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法

一般了解。?1、學(xué)習(xí)馬克思主義的目的

第一，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第二，掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具。第三，全面提高人的素質(zhì)。2、理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法

所謂理論聯(lián)系實(shí)際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去觀察和分析社會(huì)實(shí)際、工作實(shí)際和思想實(shí)際。在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義

把握要點(diǎn)，常以簡(jiǎn)答、多選方式考。?現(xiàn)今時(shí)代和實(shí)踐的變化，向馬克思主義提出的研究課題：

第一，現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的變化向馬克思主義提出的研究課題。

第二，當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的研究課題。

第三，經(jīng)濟(jì)全球化向馬克思主義提出的研究課題。第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。第五，我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的研究課題。

要認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著，閱讀和研究馬克思主義經(jīng)典原著，同與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義是完全一致。第一章

物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)

物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在?（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

重掌握列寧的物質(zhì)定義及其意義。1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題此處知識(shí)點(diǎn)較多，要結(jié)合圖表記憶區(qū)分，常以選擇題出現(xiàn)。（1）哲學(xué)的含義：哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。世界觀也是人們對(duì)人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一，哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。（2）哲學(xué)的基本問題：思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。┌唯物主義┌物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原─┴唯心主義哲學(xué)的基本問題─┤

┌可知論└思維和存在的同一性─┴不可知論┌歷史唯物主義社會(huì)歷史觀的基本問題（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系）─┴歷史唯心主義┌辯證法（聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、矛盾）世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)（孤立、靜止、否認(rèn)內(nèi)部矛盾）在唯物主義和唯心主義的對(duì)立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立從屬于唯物主義和唯心主義的對(duì)立。2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對(duì)立要注意各流派的代表觀點(diǎn)，常以選擇題出現(xiàn)。世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。┌古代的樸素唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義┌一元論─┤

└現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問題─┤

│

┌主觀唯心主義│

└唯心主義─┴客觀唯心主義└二元論二元論的代表：法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論最終往往倒向唯心主義。主觀唯心主義代表：貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”；陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王守仁提出的“心外無物”、“天地萬物皆在吾心中”等?？陀^唯心主義代表：黑格爾把“絕對(duì)精神”；朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬物之根”；神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸素唯物主義：具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原；古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的始基；中國(guó)古代的“五行說”認(rèn)為“五行雜以成百物”；在古印度則有地、水、火、風(fēng)構(gòu)成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國(guó)明末清初的王夫之的“元?dú)庹f”。開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的、自發(fā)猜測(cè)的性質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，把原子的個(gè)性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個(gè)明顯的局限性：機(jī)械性，形而上學(xué)性，直觀性，不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時(shí)把唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3、辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題

重要，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會(huì)是客觀的（形成過程、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。

只有馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的解釋，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。?（二）物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在

列寧的物質(zhì)定義及其意義常考，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對(duì)世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋，一個(gè)重要原因是沒有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限。第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。）（三）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

牢記物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、時(shí)空不可分，常以選擇、簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。1、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。一方面，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動(dòng)中。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。形而上學(xué)主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和唯心主義后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。2、運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止所謂相對(duì)靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形：第一，一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。承認(rèn)事物相對(duì)靜止的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二，認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)、相對(duì)主義共同錯(cuò)誤在于把絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止相割裂。（四）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式1、時(shí)間與空間時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：體積、空間位置。空間的特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的（四維時(shí)空概念）。2、時(shí)間空間與物質(zhì)時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間和空間與運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時(shí)間和空間運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間。時(shí)間和空間既是絕對(duì)的、無限的，又是相對(duì)的、有限的，是絕對(duì)和相對(duì)、無限和有限的統(tǒng)一。絕對(duì)性、無限性：時(shí)間上無始無終，在空間上無邊無際。相對(duì)性、有限性：每一具體事物在時(shí)間上有始有終，在空間上有邊有際。時(shí)間和空間的絕對(duì)性、無限性與相對(duì)性、有限性是不可分割的，通過時(shí)間和空間的相對(duì)性、有限性，去認(rèn)識(shí)、把握其絕對(duì)性、無限性。二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用馬克思主義對(duì)世界本質(zhì)的解釋，與舊唯物主義、唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。（一）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)

牢記實(shí)踐的概念、特點(diǎn)、形式，常以選擇、簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。?馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中把握實(shí)踐。實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。（個(gè)人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式）

實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性。三種基本類型：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。（天然的自然物、人工自然物；人類社會(huì)；主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時(shí)進(jìn)行自我改造）一般來說，實(shí)踐主要是指主體變革世界的活動(dòng)，同時(shí)也包括探索性活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性。從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，自覺能動(dòng)性。從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會(huì)歷史性。同唯心主義實(shí)踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實(shí)踐觀以及實(shí)用主義實(shí)踐觀區(qū)別開來。三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系在一起的。實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。其他一些實(shí)踐形式（教育實(shí)踐、醫(yī)療實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐）（二）人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

很重要，理解有難度、常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。第一，人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然：人類產(chǎn)生以前的自然界、尚未深入到的自然界。人化自然即與人的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的自然。自在自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實(shí)踐的觀點(diǎn)把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)別開來。第二，社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅(jiān)持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自在的東西；另一方面，它又把人的實(shí)踐活動(dòng)看成是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會(huì)歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的原因去說明社會(huì)歷史，這才有了歷史唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動(dòng)物的根本區(qū)別是人不斷從事實(shí)踐活動(dòng)。人只有不斷從事各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，才能生存和發(fā)展。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義關(guān)于人的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正是在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。三、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

與上一問題相聯(lián)系，常考，以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。?馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)生活的本質(zhì)。第一，勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。由于勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識(shí)，形成了社會(huì)關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會(huì)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動(dòng)人類社會(huì)不斷發(fā)展。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行推進(jìn)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。醫(yī)療實(shí)踐、教育實(shí)踐、藝術(shù)實(shí)踐等對(duì)社會(huì)發(fā)展也起著重要作用。社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明了社會(huì)的物質(zhì)性。第二節(jié)

物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性?（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性

聯(lián)系的性質(zhì)常以選擇題出現(xiàn)。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的）形而上學(xué)的觀點(diǎn)、相對(duì)主義的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。事物（自然界、社會(huì)）之間的聯(lián)系是客觀的。本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實(shí)的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個(gè)要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個(gè)世界不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積，而是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的，主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的多樣性的重要意義：首先，必須堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，其次，必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（捕殺麻雀）聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。（二）世界的運(yùn)動(dòng)發(fā)展

新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，?？?，以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的。事物的相互聯(lián)系、相互作用必然使事物的原有狀態(tài)、性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變，從而導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。唯物辯證法認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個(gè)范疇時(shí)，它們各有側(cè)重。運(yùn)動(dòng)是就其最一般的意義來說的。變化則側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變。發(fā)展是指事物一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體。無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，第二，新事物優(yōu)越于舊事物，第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必然經(jīng)歷一個(gè)艱難曲折的過程。這是因?yàn)椋盒率挛锏那郯l(fā)展過程；舊事物的壓制和扼殺；得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，也需要經(jīng)過一個(gè)或長(zhǎng)或短的歷史過程。（三）兩種對(duì)立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

對(duì)常以選擇題出現(xiàn)。第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。第二，發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立。第三，承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。唯物辯證法堅(jiān)持兩點(diǎn)論，形而上學(xué)堅(jiān)持一點(diǎn)論。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動(dòng)力、源泉就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)與核心。第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。唯物辯證法主要是教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析矛盾和解決矛盾。第四，承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律?（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律原理及意義，常考，以論述題出現(xiàn)。1、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一，矛盾雙方相互依存。第二，矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。矛盾的斗爭(zhēng)性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無條件性（無論在任何條件下矛盾雙方都會(huì)有斗爭(zhēng)）。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。社會(huì)主義同資本主義將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)共存，社會(huì)主義在其發(fā)展過程中，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)成果，否則不利于社會(huì)主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會(huì)主義制度就無法堅(jiān)持。在新的形勢(shì)下如何正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義同資本主義的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系問題，已成為中國(guó)改革開放實(shí)踐中必須解決的一個(gè)新課題。2、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力（1）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用

常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。第二，矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。（2）內(nèi)因、外因及其關(guān)系

非常重要，常以論述題出現(xiàn)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，說明事物發(fā)展的根本原因是事物的內(nèi)部矛盾。同時(shí)，事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也有重要影響作用。因此必須正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其關(guān)系。內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因。在一定情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。3、矛盾的普遍性和特殊性

非常重要，常以論述題出現(xiàn)。矛盾是普遍存在的。簡(jiǎn)言之，矛盾無處不在，無時(shí)不有。矛盾的普遍性原理，要求我們必須樹立矛盾觀點(diǎn)（承認(rèn)矛盾，正確分析矛盾，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q矛盾；要堅(jiān)持矛盾分析的方法，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，全面地看問題，反對(duì)形而上學(xué)“一點(diǎn)論”，防止片面地看問題）。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。矛盾的特殊性有三種形式：其一，不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（“一把鑰匙開一把鎖”）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會(huì)導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是包括了同類個(gè)別事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是矛盾問題的精髓。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。4、矛盾發(fā)展的不平衡性矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。非常重要，常以論述題出現(xiàn)。（1）主要矛盾和次要矛盾居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是：首先，二者相互影響、相互作用。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。（主要矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)）我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決好其他社會(huì)矛盾，堅(jiān)持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。（2）矛盾的主要方面和次要方面矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。基于矛盾的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們?cè)诜治鰡栴}時(shí)，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流、堅(jiān)定信心，又不忽略支流，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1、質(zhì)、量、度質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。這種質(zhì)和量的相互依賴、相互制約充分體現(xiàn)在“度”中。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。關(guān)節(jié)點(diǎn)就是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高和最低界限。掌握事物的度具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上，防止“過”或“不及”。“注意分寸”、“掌握火候”、“適可而止”、“過猶不及”等等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持適度原則。2、量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致激變論或庸俗進(jìn)化論。激變論在社會(huì)政治上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義，庸俗進(jìn)化論只承認(rèn)量變，社會(huì)政治上表現(xiàn)為改良主義。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過程中，把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來，反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。否則會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。非常重要，常以論述題出現(xiàn)。?（三）否定之否定規(guī)律1、辯證的否定任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個(gè)方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一體。肯定和否定是事物內(nèi)部?jī)蓚€(gè)相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存。另一方面，肯定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的、革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否定觀是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚(yáng)棄。堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度。于中國(guó)傳統(tǒng)文化。于外國(guó)文化，要采取有分析、有選擇。2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。如果割裂了二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯(cuò)誤。把握否定之否定規(guī)律，堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，其次，要準(zhǔn)備走曲折的路。麥粒（肯定）=>植株（否定）=>麥粒（否定之否定）三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。

?？急孀C關(guān)系，以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。?（一）原因和結(jié)果原因和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是原因，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：原因在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時(shí)間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。首先，原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次，原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果是相互作用的。原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、普遍的、復(fù)雜多樣的。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。（二）必然性和偶然性必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、不可避免的趨勢(shì)。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：首先，必然性和偶然性是對(duì)立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次，必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面，就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞模幢厝灰?guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性。此外，偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。（三）可能性和現(xiàn)實(shí)性必然性通過偶然性為自己開辟道路時(shí)，要經(jīng)歷由可能到現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程。現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄耘c現(xiàn)實(shí)性之間是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：首先，可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。其次，可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連、不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)。（四）內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一、相互作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。二者是有區(qū)別的，對(duì)立的。同時(shí)，內(nèi)容與形式相互依存、密不可分，另外，內(nèi)容和形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式。第二，形式對(duì)內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。在內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)中，二者的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。掌握內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。我們必須自覺地運(yùn)用內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的原理，注意內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要利用舊形式和創(chuàng)造新形式。反對(duì)忽視內(nèi)容的形式主義；反對(duì)抹煞形式作用的形式虛無主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)方面。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。假象同真相一樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯(cuò)覺混為一談。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的；本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象。掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的，我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)

客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律（一）規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握。規(guī)律性與必然性是同等程度的概念。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就一定重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一，客觀性。第二，普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個(gè)領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（二）社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動(dòng)之外的某種神秘的東西，而是在人們的自覺活動(dòng)中形成的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，在社會(huì)領(lǐng)域，人們的自覺活動(dòng)雖然都是有目的、有意識(shí)的，但人們的自覺活動(dòng)相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。第二，支配人們自覺活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的，而社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三，人們的自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識(shí)及其能動(dòng)作用

意識(shí)起源、本質(zhì)知識(shí)點(diǎn)多，常以選擇、簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。?（一）意識(shí)的起源和本質(zhì)1、意識(shí)的起源首先，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。包括如下三個(gè)階段：第一，從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動(dòng)物的感覺和心理。（專門反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)）。第三，從動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。（人腦）其次，意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物。第一，勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二，勞動(dòng)產(chǎn)生了語言，為意識(shí)的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼。社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力量。2、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映像，是社會(huì)的產(chǎn)物。第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。人腦的神經(jīng)細(xì)胞多達(dá)1100億個(gè)，反射分為無條件反射和條件反射兩類，人在第一信號(hào)系統(tǒng)（實(shí)物的刺激）和第二信號(hào)系統(tǒng)（語言和文字系統(tǒng)引起）基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動(dòng)，就是意識(shí)。第二，意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。意識(shí)是人腦的機(jī)能，但是光有人腦還不能產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)的主觀性包含以下幾層意思：首先，意識(shí)只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。其次，主觀世界所特有的理性形式，非理性形式。再次，個(gè)體意識(shí)之間有差異性。最后，人的意識(shí)能夠創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識(shí)的客觀性是指：首先，其內(nèi)容來源于客觀事物。其次，意識(shí)形式都是反映著客觀事物的。再次，產(chǎn)生個(gè)體差異的原因是客觀的。最后，創(chuàng)造出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，仍然來源于客觀世界。意識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。如果抹煞意識(shí)的主觀特征，把意識(shí)等同于物質(zhì)，把意識(shí)說成是人腦的分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點(diǎn)。如果抹煞意識(shí)的客觀性，把意識(shí)說成是主觀自生的，就是一種唯心主義觀點(diǎn)。第三，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。從起源說，人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。狼孩、熊孩，盡管有人腦，也對(duì)客觀事物進(jìn)行反映，但由于脫離了社會(huì)群體，沒有接受和使用語言的能力，也不能產(chǎn)生意識(shí)。從意識(shí)的起源和本質(zhì)可以看出，意識(shí)依賴于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的。（二）意識(shí)的能動(dòng)作用物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性；意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)，就堅(jiān)持了唯物論；同時(shí)又承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，就堅(jiān)持了辯證法。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，但它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，把意識(shí)僅僅看成是對(duì)物質(zhì)世界被動(dòng)的反映，忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)性（即主觀能動(dòng)性）是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（人建造房屋與蜜蜂建造蜂房）。第二，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。第三，意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。第四，意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。由于意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，所以，實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。意識(shí)的能動(dòng)作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的意識(shí)起推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的意識(shí)起阻礙和破壞作用。（三）發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

非常重要，常以論述題出現(xiàn)。要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。（“大躍進(jìn)”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”、“不怕做不到，就怕想不到”）

第二，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。（科學(xué)家把畢生的精力獻(xiàn)給了探索自然規(guī)律的科學(xué)事業(yè)，才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)發(fā)明。）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于開拓創(chuàng)新。第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)

認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生?

馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論，第一次科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。

是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的概括表述，常以選擇題出現(xiàn)。1、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程

一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。個(gè)人的認(rèn)識(shí)史也再現(xiàn)著整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)史。意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是一致的。認(rèn)識(shí)和意識(shí)雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識(shí)和認(rèn)識(shí)同等看待，意識(shí)的起源就是認(rèn)識(shí)的起源。個(gè)人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展史。皮亞杰通過對(duì)兒童心理和思維過程的考察，研究了認(rèn)識(shí)的發(fā)生。2、認(rèn)識(shí)論和本體論

一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。哲學(xué)基本問題的理論有兩個(gè)方面，第一方面是關(guān)于本體論，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識(shí)、能不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的問題，一般將它稱為認(rèn)識(shí)論問題。本體論和認(rèn)識(shí)論是不可分的。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識(shí)論。唯心主義必然把人的認(rèn)識(shí)僅僅限制在精神的范圍內(nèi),唯物主義把人的認(rèn)識(shí)看作是對(duì)外部世界的反映?？傊?，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，本體論它需要通過具體的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)表現(xiàn)出來。3、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論

一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)是指人的認(rèn)識(shí)器官——人腦對(duì)外部世界的反映；而認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是人類認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。是先有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展，然后才有認(rèn)識(shí)論；認(rèn)識(shí)論既然以認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象，它就離不開認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識(shí)論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知論和不可知論。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動(dòng)的反映論，第一次徹底地、科學(xué)地、辯證地解決了思維與存在關(guān)系的問題。實(shí)踐性是這種認(rèn)識(shí)論的最顯著的特點(diǎn)。二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

重點(diǎn)掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，這與認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。如果沒有實(shí)踐這個(gè)橋梁，主體就無法達(dá)到客體，認(rèn)識(shí)也就不會(huì)發(fā)生。人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)結(jié)果的知識(shí)，都只能來源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí)。書本上的知識(shí)，仍然是從實(shí)踐中得來的。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。人們?cè)趯?shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識(shí)能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)。三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映研究誰在認(rèn)識(shí)就是研究認(rèn)識(shí)的主體，研究認(rèn)識(shí)什么就是研究認(rèn)識(shí)的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點(diǎn)研究本體論的問題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究認(rèn)識(shí)論的問題。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識(shí)論的基本問題，使得對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平。1、認(rèn)識(shí)主體

注意正確理解含義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，常以選擇題出現(xiàn)。第一，認(rèn)識(shí)主體的含義。認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。第二，認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是認(rèn)識(shí)主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性。再次，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。第三，認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。作為認(rèn)識(shí)主體的人類整體的認(rèn)識(shí)能力是無限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致。2、認(rèn)識(shí)客體第一，認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。（精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對(duì)象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品）第二，認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對(duì)象性。自然客體

社會(huì)客體

精神客體3、主體和客體的關(guān)系

了解即可，常以選擇題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對(duì)矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，上面我們已分別做了說明。然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。第三，主體和客體的相互作用。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

注意理解，要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。一切唯物論的認(rèn)識(shí)論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行了很多探索和研究，不可能正確解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。第二，可知論與不可知論的對(duì)立。唯物主義哲學(xué)對(duì)這個(gè)問題的回答都是肯定的，有些唯心主義哲學(xué)家，對(duì)這個(gè)問題也給了肯定的回答，如黑格爾。不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國(guó)的休謨，他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺，外部世界本身是否存在、是否可以認(rèn)識(shí)，我們是無法知道的。另一位是德國(guó)哲學(xué)家康德?！白栽谥铩钡默F(xiàn)象可以引起人的感覺，認(rèn)識(shí)無法達(dá)到事物的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，但不存在根本不能認(rèn)識(shí)的事物；現(xiàn)在沒有被認(rèn)識(shí)的事物，隨著實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，將來總會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。（直觀的照鏡子式的反映）辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對(duì)感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志。第二節(jié)

認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)?

認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，是一個(gè)辯證的發(fā)展過程。在實(shí)踐中，人們先是產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，然后在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐；在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

了解即可，常以選擇題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。這兩種形式是由認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體的特征所決定的。先從客體方面來看。任何客體即認(rèn)識(shí)對(duì)象都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。反映事物現(xiàn)象的感性形式和反映事物本質(zhì)的理性形式。再?gòu)闹黧w方面來看。作為認(rèn)識(shí)主體的人，他的反映器官可以分為兩個(gè)部分：一部分是感覺器官；一部分是思維器官（人腦）。一般地可以把感覺器官看作主要是反映客體的現(xiàn)象、外部聯(lián)系，而思維器官則反映客體的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系。2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人腦通過人的感覺器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物個(gè)別特性的認(rèn)識(shí)。知覺是比感覺高一級(jí)的反映形式，它是感覺的綜合，是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來，形成對(duì)對(duì)象各方面外部特性的整體的認(rèn)識(shí)。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指曾經(jīng)作用于人的感覺器官而引起感覺的事物在離開人的感官以后，它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)。理性形式產(chǎn)生于理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。概念是對(duì)事物本質(zhì)、全體的反映，它包含同類事物共同的、一般的特性。判斷是概念的展開，是一種利用概念對(duì)事物做出某種判定的認(rèn)識(shí)形式，這種判定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的認(rèn)識(shí)形式，它由判斷所構(gòu)成，是人們獲得新知識(shí)的重要手段。事物3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性、唯理論者則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯(cuò)誤的。在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。4、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍感性認(rèn)識(shí)積累多了，就會(huì)由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識(shí)任務(wù)的真正完成。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。第三節(jié)

真理與價(jià)值一、真理及其屬性1、?真理和謬誤

要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。在實(shí)踐中，主體對(duì)客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。謬誤是與事物不相一致、不相符合的認(rèn)識(shí)，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合，而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們的對(duì)立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。

真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。在認(rèn)識(shí)過程中不斷地開展真理對(duì)謬誤的斗爭(zhēng)，以達(dá)到人們對(duì)真理越來越深刻的認(rèn)識(shí)。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識(shí)進(jìn)行糾正，使之重新與對(duì)象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。2、真理的屬性要掌握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辨證關(guān)系，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。作為正確認(rèn)識(shí)的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認(rèn)識(shí)范圍。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。主觀的真理是根本不存在的。唯物主義承認(rèn)客觀真理。唯心主義否認(rèn)客觀真理。（2）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。真理具有絕對(duì)性，通常把真理的絕對(duì)性稱作“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。真理是絕對(duì)的，同時(shí)又是相對(duì)的，具有相對(duì)性，通常把真理的相對(duì)性稱作“相對(duì)真理”。真理的相對(duì)性有兩個(gè)含義：第一，真理性的認(rèn)識(shí)在廣度上是有限的，它需要進(jìn)一步擴(kuò)展。第二，真理性的認(rèn)識(shí)在深度上是有限的，是受一定條件制約的。真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。一方面，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上有兩種對(duì)待二者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對(duì)主義和絕對(duì)主義。相對(duì)主義不承認(rèn)在相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的成分和顆粒，實(shí)際上就是否認(rèn)客觀真理的存在，絕對(duì)主義否認(rèn)真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理是一個(gè)過程，從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識(shí)僵化。都是真理問題上的片面性，都是錯(cuò)誤的。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一的原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對(duì)性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以我們又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)

一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。在什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題上，分歧卻很大。所有的唯心主義否認(rèn)客觀真理，也就不承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。兩種常見的、影響較大的觀點(diǎn)：第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤是因?yàn)榈谝?，這種所謂的標(biāo)準(zhǔn)沒有客觀實(shí)在性；第二，偉人、圣人之言本身是否正確還需要通過實(shí)踐進(jìn)一步證明；第三，偉人、圣人之言即使是真理，也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。第一，這與真理是不是具有效用是不同的兩個(gè)問題；第二，真理是有用的，但有用的未必就是真理；第三，會(huì)使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不確定，也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，主觀真理論者無例外地都是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問題；實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對(duì)照，來確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二，唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來的觀念、思想加以對(duì)照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。

邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)(或證偽)另一種認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，它所依賴的前提是否正確，邏輯證明自身不能保證，而要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

要掌握，常以簡(jiǎn)答題出現(xiàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對(duì)的，又是不確定的、相對(duì)的，是確定性與不確定性、絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性是指：第一，認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性是指：第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。第二，實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

特別重要要掌握，?？迹Ｒ院?jiǎn)答題出現(xiàn)。?

研究認(rèn)識(shí)是否與對(duì)象相一致、相符合，這是真理問題；研究這種相一致、相符合的認(rèn)識(shí)有什么用，能滿足人的什么樣的需要，這就是價(jià)值問題。真理與價(jià)值也是認(rèn)識(shí)過程中必須正確處理的一對(duì)矛盾。1、真理與價(jià)值的對(duì)立和統(tǒng)一真理與價(jià)值的對(duì)立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對(duì)象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下