精神文化傳播課件

1第四章精神文化傳播

11第四章精神文化傳播12第一節(jié)精神文化及其發(fā)展一、精神文化1、定義精神文化是指人們?cè)谒枷?、精神、心理意識(shí)領(lǐng)域創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和。精神文化構(gòu)成要素主要包括知識(shí)、觀(guān)念、規(guī)范和模式等幾個(gè)方面。精神文化的核心是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。22第一節(jié)精神文化及其發(fā)展一、精神文化22.文化價(jià)值定義：文化價(jià)值是指一種文化的整體在一定范圍所規(guī)定的主體和客體之間存在著某種認(rèn)知關(guān)系，即客體的某種屬性能夠滿(mǎn)足主體的由某種文化要素限定的需要。文化價(jià)值的特性：復(fù)雜多樣性。32.文化價(jià)值33.文化價(jià)值觀(guān)（中國(guó)）定義:指某種環(huán)境下的人們對(duì)于物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化和心理文化等所表現(xiàn)的價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的整體的看法和觀(guān)念以及在這一觀(guān)念支配下的所屬行為。（1）群體性（2）道德性（愛(ài)國(guó)）43.文化價(jià)值觀(guān)（中國(guó)）4二、精神文化的發(fā)展：傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代——資源型、體力型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代——資源型+科技新經(jīng)濟(jì)時(shí)代——信息+知識(shí)+智能+人文素質(zhì)5二、精神文化的發(fā)展：5討論：如何理解精神文化也是一種生產(chǎn)力全球性。667第二節(jié)精神文化傳播渠道一、教育與精神文化傳播(一）教育活動(dòng)傳遞著文化中最重要的習(xí)慣、傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)，它持續(xù)于文化發(fā)展的始終。(l)教育可以對(duì)傳播內(nèi)容加以選擇整理。(2)教育過(guò)程中可隨時(shí)接受反饋，修正傳播內(nèi)容、渠道，避免所傳文化的失真。(3)傳播者大多是“聞道在先”的，值得信賴(lài)，易于為受傳者接受。77第二節(jié)精神文化傳播渠道一、教育與精神文化傳播7(4)傳者與受傳者即教育者與受教育者可建立起穩(wěn)定、親密的聯(lián)系。(5)可利用遠(yuǎn)距離教育、班級(jí)授課等組織形式，大范圍地進(jìn)行精神文化傳播。教育作為文化形式，會(huì)反作用于文化整體，使自身體現(xiàn)出深刻的文化上的意義。保存文化、維持文化生存是教育的基本職能。8(4)傳者與受傳者即教育者與受教育者可建立起穩(wěn)定、親密的（二）教育對(duì)文化的保存和維持，主要是通過(guò)選擇、整理和傳遞文化實(shí)現(xiàn)的。選擇和整理的尺度：1、社會(huì)需要2、受教育者的心理發(fā)展水平和年齡特征。9910教育通過(guò)發(fā)揮其傳遞的功能，使文化得到了再生和繼承，并使自身成為文化的工具和材料，也因此成為文化存在的原因。1010教育通過(guò)發(fā)揮其傳遞的功能，使文化得到了再生和繼承，并使自（四）古代高等教育的特點(diǎn)

（一）注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性從教育內(nèi)容來(lái)看，古代教育內(nèi)容以人們的思想品德教育為主，強(qiáng)調(diào)修身正己和忠孝仁義。從氏族公社末期就將“孝”作為道德教育的內(nèi)容，夏重視人倫道德教育，商則把“孝”作為思想教育內(nèi)容的中心，西周則從小就注重孩子們的德行教育，春秋時(shí)期，以孔子的思想為注，主張自覺(jué)修身養(yǎng)性，以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。以西周的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為學(xué)習(xí)典籍。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，無(wú)一不強(qiáng)調(diào)道德教育并注重經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)其中最具代表的的教育論著是《禮記》。漢代則認(rèn)為德教是立政之本，道德教育內(nèi)容以“三綱五常”為核心，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后并以傳播儒家經(jīng)學(xué)為主。11（四）古代高等教育的特點(diǎn)

（一）注重德育，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性11（二）古代教育政教合一

政教合一”指的是政治和教育在中國(guó)古代社會(huì)中的一致性。教育是為政治服務(wù)的,

在中國(guó)古代從來(lái)沒(méi)有過(guò)脫離政治、教育獨(dú)立的思想?！罢毯弦弧钡牧硪粚右馑际侵刚徒逃龣C(jī)構(gòu)的合一一教育機(jī)構(gòu)即為政府部門(mén)之一。漢代起“獨(dú)尊儒術(shù)”,

而“儒家者流出于司徒之官，助人君,

順陰陽(yáng),

明教化者也”《漢書(shū)藝文志》,

更把教育視為治國(guó)之本。由于把教育視為政治治國(guó)之術(shù)甚至治國(guó)之本,

歷代王朝都十分重視教育,

這對(duì)中國(guó)古代的教育實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響。與此有關(guān)的最能表現(xiàn)出“政教合一”特點(diǎn)的是中國(guó)古代教育的這樣兩個(gè)方面

12（二）古代教育政教合一12（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合（四）重人文學(xué)科輕自然科學(xué)（五）學(xué)而以居，學(xué)而優(yōu)則仕13（三）官學(xué)與私學(xué)相結(jié)合1314二、途徑與模式1、途徑自然傳播（遷徙）商道傳播（絲綢之路）戰(zhàn)爭(zhēng)傳播（十字軍東征）移民傳播（朱元璋）宗教傳播（佛教）2、模式直接傳播：快速、直接、貼近現(xiàn)實(shí)生活媒介傳播（間接）：第三者刺激傳播：器物——制度——文化1414二、途徑與模式1、途徑2、模式1415三、渠道（一）文學(xué)渠道1、定義：以語(yǔ)言為工具的、對(duì)社會(huì)的形象反映。2、特征：A、形象的間接性黛玉：

兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。1515三、渠道（一）文學(xué)渠道兩彎似蹙非蹙籠16陳曉旭和姚笛1616陳曉旭和姚笛1617B、多方面靈活地反映社會(huì)生活突破時(shí)空限制《紅樓夢(mèng)》：禮俗史、饌肴史、建筑史、交通史、園林史、服飾史、中藥史、游戲史、奴婢史、優(yōu)伶史、訴訟史、占卜史、殯葬史巴爾扎克：百科全書(shū)人物：外在表現(xiàn)：動(dòng)作、肖像、心理、語(yǔ)言?xún)?nèi)在心理：意識(shí)流小說(shuō)《墻上的斑點(diǎn)》伍爾夫英國(guó)1717B、多方面靈活地反映社會(huì)生活巴爾扎克：百科全書(shū)1718C、思想的深刻性語(yǔ)言是思想的外殼，思想的直接現(xiàn)實(shí)。色情、暴力場(chǎng)面文字：思想在場(chǎng)圖象：思想不在場(chǎng)《水滸傳》：撲的只一拳，正打在鼻子上，打得鮮血迸流，鼻子歪在半邊，卻便似開(kāi)了個(gè)油醬鋪，咸的、酸的、辣的，一發(fā)都滾出來(lái)。提起拳頭來(lái)，就眼眶際眉梢只一拳，打得眼棱縫裂，烏珠迸出，也似開(kāi)了個(gè)彩帛鋪的，紅的、黑的、絳的，都綻將出來(lái)

1818C、思想的深刻性《水滸傳》：1819又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)，磬兒、鈸兒、鐃兒一齊響。魯達(dá)看時(shí)，只見(jiàn)鄭屠挺在地下，口里只有出的氣，沒(méi)了入的氣，動(dòng)彈不得。魯提轄假意道：“你這廝詐死，灑家再打。”1919又只一拳，太陽(yáng)上正著，卻似做了一個(gè)全堂水陸的道場(chǎng)，磬兒203、文學(xué)體裁A、詩(shī)歌特征：一是高度集中、概括的反映生活；二是抒情言志，飽含著豐富的思想感情；三是豐富的想象、聯(lián)想和幻想；四是語(yǔ)言有鮮明的節(jié)奏感，富于音樂(lè)美。我愛(ài)這土地（艾青）

假如我是一只鳥(niǎo)，

我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱：

這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流這無(wú)止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，

和那來(lái)自林間的無(wú)比溫柔的黎明……

——然后我死了，

連羽毛也腐爛在土地里面。

為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……20203、文學(xué)體裁A、詩(shī)歌這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，

這永遠(yuǎn)21B、散文C、小說(shuō)特征：一是多方面刻畫(huà)人物性格，塑造人物形象；二是生動(dòng)地描述豐富完整的故事情節(jié)；三是具體形象的描繪自然和社會(huì)環(huán)境。《李娃傳》《板橋三娘子》D、戲劇《雷雨》靈魂救贖錢(qián)鐘書(shū)、曹禺、吳晗——清華三杰掙扎郁熱哀嚎序幕、尾聲2121B、散文《李娃傳》2122（二）藝術(shù)渠道一、定義是指用語(yǔ)言、動(dòng)作、線(xiàn)條、色彩、音響等不同手段構(gòu)成形象以后反映生活，并表達(dá)作家和藝術(shù)家的思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。二、特征形象性2222（二）藝術(shù)渠道一、定義222323232324242424252525252626262627主體性（個(gè)性）賈樟柯（紀(jì)實(shí)）張藝謀（秘史）陳凱歌（精英）謝晉（主旋律）宋祖英張也審美性審美——實(shí)用林黛玉薛寶釵2727主體性（個(gè)性）審美性272828282829三、社會(huì)功能1、審美認(rèn)知社會(huì)《高老頭》拉斯底涅歷史《康熙王朝》人生《水滸傳》2929三、社會(huì)功能1、審美認(rèn)知2930二、審美教育《一個(gè)都不能少》3030二、審美教育3031三、審美娛樂(lè)周星馳《鹿鼎記》《唐伯虎點(diǎn)秋香》梁朝偉、黃曉明、陳小春《鹿鼎記》3131三、審美娛樂(lè)313232323233（三）宗教渠道一、本質(zhì)是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會(huì)意識(shí)，以及因此而對(duì)之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識(shí)和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系。3333（三）宗教渠道一、本質(zhì)3334二、世界的主要宗教1、道教道家——漢順帝優(yōu)點(diǎn)：缺點(diǎn)：3434二、世界的主要宗教1、道教34352、佛教時(shí)間：創(chuàng)始人：教義：派系：大乘小乘禪宗——舍利子35352、佛教35363、基督教時(shí)間教派梵蒂岡36363、基督教36374、伊斯蘭教時(shí)間別稱(chēng)地域教派：遜尼和什葉37374、伊斯蘭教3738（四）哲學(xué)渠道一、定義（三性）二、類(lèi)別（柏拉圖）1、形而上學(xué)2、倫理學(xué)：人－行為3、認(rèn)識(shí)論：人類(lèi)的起源、本質(zhì)、界限、認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系。3838（四）哲學(xué)渠道一、定義（三性）3839亞里士多德和康德3939亞里士多德和康德3940黑格爾和海德格爾4040黑格爾和海德格爾4041（五）科技渠道文藝復(fù)興：“日心說(shuō)”地理大發(fā)現(xiàn)：哥倫布和麥哲倫數(shù)學(xué)物理學(xué)發(fā)現(xiàn)：牛頓、伽利略、愛(ài)因斯坦反作用：人類(lèi)與環(huán)境呼吸、太空垃圾4141（五）科技渠道文藝復(fù)興：“日心說(shuō)”4142第三節(jié)精神文化傳播方式一、語(yǔ)言傳播方式（一）、起源和發(fā)展1.起源學(xué)說(shuō)勞動(dòng)說(shuō)（1）、勞動(dòng)決定了語(yǔ)言產(chǎn)生的需要：共同勞動(dòng)→交際交流（2）、勞動(dòng)決定了語(yǔ)言產(chǎn)生的可能：直立行走→發(fā)音條件、聽(tīng)覺(jué)條件、思維能力大大提高4242第三節(jié)精神文化傳播方式一、語(yǔ)言傳播方式42語(yǔ)言的起源

手勢(shì)說(shuō)（1）、工作的時(shí)候無(wú)法進(jìn)行手勢(shì)交際（2）、黑暗中手勢(shì)交際無(wú)法進(jìn)行（3）、語(yǔ)言傳承保留43語(yǔ)言的起源手勢(shì)說(shuō)43（三）摹聲說(shuō)根據(jù)語(yǔ)言中的摹聲詞推測(cè)，但語(yǔ)言中這類(lèi)詞很少，有些抽象概念無(wú)法表達(dá)。（四）感嘆說(shuō)（嘆詞起源論）語(yǔ)言起源于人的感情沖動(dòng)→這類(lèi)嘆詞更少，根本不可能靠它們完成交際（五）咳唷說(shuō)（吭育說(shuō)/勞動(dòng)呼聲說(shuō)）語(yǔ)言起源于人類(lèi)早期勞動(dòng)發(fā)出的呼叫聲。44（三）摹聲說(shuō)44(二）語(yǔ)言的發(fā)展

1.馬克思主義關(guān)于語(yǔ)言發(fā)展的理論（1）、語(yǔ)言的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)發(fā)展→社會(huì)的發(fā)展是語(yǔ)言發(fā)展的基本條件（2）、語(yǔ)言發(fā)展不平衡→語(yǔ)言各要素中，語(yǔ)法發(fā)展最慢，詞匯發(fā)展最快

(3)、不同語(yǔ)言的發(fā)展差異很大→原始語(yǔ)言應(yīng)該是一致的，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，產(chǎn)生了不同的世界語(yǔ)言（4）、政治經(jīng)濟(jì)的集中使方言成為共同語(yǔ)（如：北京話(huà)）45(二）語(yǔ)言的發(fā)展1.馬克思主義關(guān)于語(yǔ)言發(fā)展的理論45

2.語(yǔ)言發(fā)展的一般規(guī)律（直接受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約）（1）.漸變性：新舊要素的更替是不知不覺(jué)的，漸變的，而非突變——語(yǔ)言的本質(zhì)決定的（2）.不平衡性：系統(tǒng)內(nèi)部各要素及成員發(fā)展不平衡語(yǔ)言反映社會(huì)變化→詞匯發(fā)展最快→尤其一般詞匯發(fā)展最快（基本詞匯相對(duì)較慢）語(yǔ)言反映結(jié)構(gòu)規(guī)則→語(yǔ)法發(fā)展最慢（3）.社會(huì)制約性462.語(yǔ)言發(fā)展的一般規(guī)律（直接受社會(huì)發(fā)展規(guī)律制約）463.語(yǔ)言整體系統(tǒng)的發(fā)展(1)語(yǔ)言發(fā)展的兩種基本形式：語(yǔ)言的分化與統(tǒng)一：語(yǔ)言的分化：社會(huì)分化的結(jié)果語(yǔ)言的分化就是一種語(yǔ)言分化成兩種或多種獨(dú)立的方言或獨(dú)立的親屬語(yǔ)言的過(guò)程：473.語(yǔ)言整體系統(tǒng)的發(fā)展47語(yǔ)言分化的情況：社會(huì)方言、地域方言和親屬語(yǔ)言社會(huì)方言：

是社會(huì)內(nèi)部不同職業(yè)、階層等方面的人在語(yǔ)言使用上表現(xiàn)出來(lái)的變異。(共時(shí))行業(yè)用語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)、階級(jí)方言都是常見(jiàn)的社會(huì)方言。黑話(huà)是一種特殊的社會(huì)方言，它具有強(qiáng)烈的排他性。48語(yǔ)言分化的情況：48地域方言：

是全民語(yǔ)言在不同地域的分支(變體)，是因地域的隔離引起的，差異比較大，主要表現(xiàn)在語(yǔ)音，詞匯和語(yǔ)法也有表現(xiàn)。漢語(yǔ)的七大方言： 北方方言 吳方言 湘方言 贛方言

客家方言 粵方言 閩方言49地域方言：

是全民語(yǔ)言在不同地域的分支(變體)，是因地域的隔親屬語(yǔ)言：

從同一種語(yǔ)言分化出來(lái)的彼此有同源關(guān)系的幾種獨(dú)立的語(yǔ)言。(歷時(shí)：漢語(yǔ)和藏語(yǔ)都屬于原始漢藏語(yǔ)言)語(yǔ)言的譜系分類(lèi)：根據(jù)語(yǔ)言的歷史來(lái)源或者按照語(yǔ)言的親屬關(guān)系對(duì)語(yǔ)言作的分類(lèi)。語(yǔ)言間的歷史同源關(guān)系就是親屬關(guān)系。按親屬關(guān)系的親疏程度把語(yǔ)言分成語(yǔ)系→語(yǔ)族→語(yǔ)支→語(yǔ)群四大譜系5050語(yǔ)言的統(tǒng)一：

方言統(tǒng)一成共同語(yǔ)(前提：社會(huì)統(tǒng)一)民族語(yǔ)言相同→政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展→方言差異縮小→社會(huì)統(tǒng)一，往來(lái)頻繁→語(yǔ)言統(tǒng)一→民族共同語(yǔ)形成51語(yǔ)言的統(tǒng)一：

方言統(tǒng)一成共同語(yǔ)(前提：社會(huì)統(tǒng)一)51通常在共同語(yǔ)產(chǎn)生之前，一個(gè)社會(huì)大致經(jīng)過(guò)這樣的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程：

方言——通用語(yǔ)——共同語(yǔ)

所有方言中某一種方言被確立為基礎(chǔ)方言，在這一基礎(chǔ)上，成為通用語(yǔ)，進(jìn)而成為共同語(yǔ)。52通常在共同語(yǔ)產(chǎn)生之前，一個(gè)社會(huì)大致經(jīng)過(guò)這樣的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程：

(2)語(yǔ)言的接觸與融合語(yǔ)言的接觸：詞語(yǔ)的借用和吸收(借詞)；語(yǔ)音、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)規(guī)則的滲透(音譯詞改造、歐式語(yǔ)法)全借：指音與義都借自外語(yǔ)的詞，坦克、沙發(fā)音譯的借詞：葡萄、撲克、咖啡音譯兼意譯的借詞：冰激凌、馬克思主義音譯加意譯的借詞：啤酒、酒吧照搬：WTO、OK、ID、IP結(jié)構(gòu)規(guī)則的借用：歐化句式53(2)語(yǔ)言的接觸與融合53語(yǔ)言的融合：發(fā)生在不同語(yǔ)言之間隨著不同民族的接觸或融合而產(chǎn)生的一種語(yǔ)言現(xiàn)象，指一種語(yǔ)言排擠和替代其他語(yǔ)言而成為不同民族的共同交際工具。這是不同語(yǔ)言統(tǒng)一為一種語(yǔ)言的基本形式。融合過(guò)程一般是先出現(xiàn)雙語(yǔ)現(xiàn)象，最后完成語(yǔ)言的統(tǒng)一。5454語(yǔ)言融合的方式：A、自愿融合(合作方式)順乎歷史發(fā)展規(guī)律，自覺(jué)地放棄使用自己的語(yǔ)言，選用漢語(yǔ)作為共同的交際工具。

鮮卑語(yǔ)——漢語(yǔ)B、被迫融合(斗爭(zhēng)方式)為保持本民族語(yǔ)言進(jìn)行斗爭(zhēng)，但迫于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，最終放棄本族語(yǔ)言。

女真語(yǔ)——漢語(yǔ)。5555(3)語(yǔ)言發(fā)展變化過(guò)程中的特殊現(xiàn)象雙言現(xiàn)象：同一社會(huì)群體成員同時(shí)使用一種語(yǔ)言及該語(yǔ)言的某一方言(普通話(huà)/方言)過(guò)渡語(yǔ)現(xiàn)象：一種語(yǔ)言或方言混合，既不象共同語(yǔ)又不象方言——形成方言色彩的普通話(huà)5656雙語(yǔ)現(xiàn)象：一個(gè)社會(huì)群體同時(shí)使用兩種或兩種以上的語(yǔ)言，不同民族語(yǔ)言共存(漢語(yǔ)/英語(yǔ)，法語(yǔ)/英語(yǔ))

與方言有區(qū)別：雙言現(xiàn)象→方言+共同語(yǔ)；

雙語(yǔ)現(xiàn)象→民族語(yǔ)+民族語(yǔ)洋涇浜(皮欽語(yǔ))和混合語(yǔ)：語(yǔ)言頻繁接觸的地方由不同語(yǔ)言成分混雜而成的語(yǔ)言。57雙語(yǔ)現(xiàn)象：一個(gè)社會(huì)群體同時(shí)使用兩種或兩種以上的語(yǔ)言，不同民族混合語(yǔ)——

在洋涇浜基礎(chǔ)上包含不同語(yǔ)言成分(本地+外語(yǔ))而形成的語(yǔ)言就是混合語(yǔ)，它是一種兩不象的語(yǔ)言。5858洋涇浜和混合語(yǔ)：洋涇浜是外語(yǔ)在本族語(yǔ)的影響下產(chǎn)生的變種(一句話(huà)中夾雜著不同語(yǔ)言的詞匯)。如：

讓我looklook 你的米西米西 小case

I服了You You狠 有空call我洋涇浜的特點(diǎn)：詞匯量少，采用迂回的說(shuō)法指稱(chēng)事物 人山人?！鷐ountainpeoplemountainsea外語(yǔ)語(yǔ)音經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)的改造：

think→thinkee； thanks→3X外語(yǔ)語(yǔ)法不系統(tǒng)，帶有本地語(yǔ)法特征：

Icannot→Mynocan5959語(yǔ)言融合的過(guò)程：

民族發(fā)展不平衡→族際交際語(yǔ)(民族交際語(yǔ)+本族語(yǔ))→國(guó)際地域交際語(yǔ)(國(guó)家之間交際語(yǔ))→準(zhǔn)國(guó)際交際語(yǔ)(聯(lián)合國(guó)工作語(yǔ)言)→國(guó)際通用語(yǔ)(世界語(yǔ)：以英語(yǔ)為基礎(chǔ))60語(yǔ)言融合的過(guò)程：

民族發(fā)展不平衡→族際交際語(yǔ)(民族交際語(yǔ)+本世界語(yǔ)言的類(lèi)型分類(lèi)：根據(jù)詞法特點(diǎn)分類(lèi)：

孤立語(yǔ)、屈折語(yǔ)、粘著語(yǔ)、復(fù)綜語(yǔ)根據(jù)句法特點(diǎn)分類(lèi)：綜合語(yǔ)、分析語(yǔ)根據(jù)語(yǔ)序分類(lèi)：SVO語(yǔ)、SOV語(yǔ)、VSO語(yǔ)語(yǔ)言的譜系分類(lèi)：語(yǔ)系、語(yǔ)族、語(yǔ)支、語(yǔ)群語(yǔ)言的地域分類(lèi)：不同的方言61世界語(yǔ)言的類(lèi)型分類(lèi)：61（三)、語(yǔ)言的文化功能1.交際功能2.標(biāo)志功能3.文化傳承功能62（三)、語(yǔ)言的文化功能1.交際功能62二、文字傳播方式（一）文字的產(chǎn)生是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志文字的產(chǎn)生和發(fā)展※文字史前期實(shí)物記事結(jié)繩記事圖畫(huà)記事63二、文字傳播方式（一）文字的產(chǎn)生是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志63文字發(fā)展史圖畫(huà)文字象形文字表意文字表音文字64文字發(fā)展史64（二）世界古文字1.兩河流域楔形文字2.古埃及象形文字3.美洲瑪雅文字4.中國(guó)甲骨文5.古印度印章文字

65（二）世界古文字1.兩河流域楔形文字651.兩河流域楔形文字的起源

楔形文字是蘇美爾文明的獨(dú)創(chuàng)，公元前4000年左右，蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當(dāng)筆，在潮濕的黏土制作的泥版上寫(xiě)字，字形自然形成楔形，所以這種文字被稱(chēng)為楔形文字。

661.兩河流域楔形文字的起源楔形文字是蘇美爾文明的獨(dú)創(chuàng)67672.古埃及象形文字起源

距今5000多年前，古埃及出現(xiàn)了象形文字，后來(lái)被歐洲人稱(chēng)作古埃及象形文字

(Egyptianhieroglyphics

)。古埃及人認(rèn)為他們的文字是月神、計(jì)算與學(xué)問(wèn)之神圖（Thoth）造的，和中國(guó)人“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)很相似。682.古埃及象形文字起源

距今5000多年前，古埃及出69693.美洲瑪雅文字起源

瑪雅文字是美洲瑪雅民族在公元前后創(chuàng)造的象形文字，盛行于5世紀(jì)中葉?，斞湃耸敲乐尬┮涣粝挛淖钟涗浀拿褡?，瑪雅人也是瑪雅文明的創(chuàng)造者。703.美洲瑪雅文字起源瑪雅文字是美洲瑪雅民族在公元前后71714.中國(guó)甲骨文起源

甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱(chēng)為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。724.中國(guó)甲骨文起源甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代73735.古印度印章文字起源

印章文字是目前世界上已知最早的文字體系，因此有人干脆把印度河流域文明稱(chēng)為印章文明。被稱(chēng)為“哈拉本”文字的印章文字，應(yīng)早于前2000年，是一種刻劃在一枚枚印章上的象形文字，至今未解。745.古印度印章文字起源

印章文字是目前世界上已知最早7575（三）漢字的起源與發(fā)展

一些運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)接受記者采訪(fǎng)。當(dāng)記者問(wèn)及他們的姓氏時(shí)，他們笑而不答，各自做了一個(gè)動(dòng)作，讓記者自己猜。

籃球運(yùn)動(dòng)員指了指前面的兩棵樹(shù)；跳高運(yùn)動(dòng)員順手撿起一根木棍，放在一個(gè)土堆旁；武術(shù)運(yùn)動(dòng)員信不過(guò)教練的書(shū)，放在劍的旁邊；圍棋運(yùn)動(dòng)員撿了一顆棋子放在瓷盆上。猜一猜，這幾位運(yùn)動(dòng)員分別姓什么？76（三）漢字的起源與發(fā)展

一些運(yùn)動(dòng)員在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)接受記者采訪(fǎng)。當(dāng)記

1.漢字的起源的幾種傳說(shuō)◆八卦說(shuō)

《周易·系辭下》：“古者庖犧氏之王天下也，仰觀(guān)象于天，俯觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！睋?jù)此：八卦應(yīng)是“通神明之德”和“類(lèi)萬(wàn)物之情”的象征性符號(hào)。兩條短橫象征“陰”，一條長(zhǎng)橫象征“陽(yáng)”，陰陽(yáng)相配組合成八卦。77

1.漢字的起源的幾種傳說(shuō)◆八卦說(shuō)77

注音：兌duì

巽xùn

艮ɡèn78注音：兌duì巽xùn艮1、漢字起源的幾種傳說(shuō)◆.結(jié)繩說(shuō)

《周易?系辭下》：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察。鄭玄《周易注》：事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。791、漢字起源的幾種傳說(shuō)◆.結(jié)繩說(shuō)79采自牟作武《中國(guó)古文字的起源》80采自牟作武《中國(guó)古文字的起源》801、漢字起源的幾種傳說(shuō)◆.契刻說(shuō)契刻，也叫訊木，是在一根木棒上刻上各種花紋或插進(jìn)各種東西，用來(lái)幫助記憶或傳達(dá)命令?！侗笔贰の罕炯o(jì)》：魏先世“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已”?！段宕鷷?huì)要》：“契丹本無(wú)文記，唯刻木為信?！?/p>

811、漢字起源的幾種傳說(shuō)◆.契刻說(shuō)81澳洲人的通信棒老撾的木契傣族地契82澳洲人的通信棒老傣族地契82

甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形83甘肅省西寧縣周家寨出土的仰韶期遺址的骨契圖形831、漢字起源的幾種傳說(shuō)◆.倉(cāng)頡造字說(shuō)《呂氏春秋·審分覽·君守》：“奚仲作車(chē)，倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作，當(dāng)矣?！薄俄n非子?五蠹》：“古者倉(cāng)頡之作書(shū)也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公，公厶之相背也，乃倉(cāng)頡固以知之矣?！薄痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！薄墩摵?骨相》：“倉(cāng)頡四目，為黃帝史?！薄盾髯?解弊》：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也。”841、漢字起源的幾種傳說(shuō)◆.倉(cāng)頡造字說(shuō)842、漢字產(chǎn)生的時(shí)代和漢字體系的形成

漢字大約產(chǎn)生于原始社會(huì)后期，如果把記號(hào)和圖畫(huà)看作是原始文字，則距今已有5000――6000年的歷史。形成漢字的源泉有兩個(gè)：一個(gè)是由結(jié)繩和契刻演化而成的記號(hào)體系；一個(gè)是包含了由圖畫(huà)形成的圖騰族徽在內(nèi)的圖畫(huà)體系。漢字體系的形成大概在宗法傳位制國(guó)家建立的時(shí)期，即夏代初期或中期，距今約有4000年歷史。

852、漢字產(chǎn)生的時(shí)代和漢字體系的形成漢字大約產(chǎn)生于原始社3.漢字的演變甲骨文金文小篆隸書(shū)草書(shū)楷書(shū)商代金石文、籀文、大篆周代秦代漢代漢代漢魏形成通行南北朝863.漢字的演變甲骨文金文小篆隸書(shū)草書(shū)楷書(shū)商代金石文、籀文、大甲骨文大篆87甲骨文大篆87小篆隸書(shū)88小篆隸書(shū)88

秦代李斯書(shū)寫(xiě)的《嶧山刻石》

漢字字體的演變89漢字字體的演變89

漢字字體的演變楷書(shū)的創(chuàng)始人鐘繇

90漢字字體的演變楷書(shū)的創(chuàng)始人鐘繇90

四、漢字字體的演變鐘繇《宣示表》91四、漢字字體的演變鐘繇《宣示表》91漢字書(shū)法欣賞①：王羲之《蘭亭序》《喪亂帖》《樂(lè)毅論》俊朗飄逸92漢字書(shū)法欣賞①：王羲之《蘭亭序》《喪亂帖》《樂(lè)毅論》俊朗飄逸漢字書(shū)法欣賞③：米芾《苕溪詩(shī)帖》《吳江舟中詩(shī)卷》《蜀素帖》閑逸超邁93漢字書(shū)法欣賞③：米芾《苕溪詩(shī)