魏晉南北朝時期美術課件

魏晉南北朝時期美術公元220年——公元581年一、魏晉南北朝美術形成的社會歷史原因二、工藝美術的發(fā)展三、墓室壁畫、石窟壁畫和石窟造像、陵墓雕刻四、繪畫理論的提出五、山水畫、花鳥畫的萌生六、著名畫家魏晉南北朝美術形成的歷史原因魏晉南北朝時期（公元220年——581年）這是我國歷史上的一個大動亂、大災難的年代，是封建統(tǒng)一政權瓦解、封建軍閥各據(jù)一方的長期分裂時代。各地軍閥群起，兵戎相見，另外是天災加上人禍，百姓饑不果腹，衣不遮體，大量死亡，死于戰(zhàn)爭，死于饑荒。

統(tǒng)治者過著奢華的生活，反而在一定程度上造成了藝術的發(fā)達。

魏晉南北朝時期，民族文化、東西文化的大融合，為工藝美術的發(fā)展提供了新的契機。這個時期的工藝匠師，一方面繼承秦漢以來工藝美術的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面吸收各民族和外來的藝術形式，使工藝美術的各個門類都有了新的發(fā)展，在工藝裝飾手法和風格上都出現(xiàn)了許多新特色。

工藝美術

一、織繡工藝

在織繡方面西北地區(qū)傳統(tǒng)的毛織物、絲織品的制作也達到了很高的水平。織物裝飾紋樣內容方面，傳統(tǒng)的龍鳳主體圖案雖然仍然被廣泛運用，但其生動靈巧的風貌有異于渾穆古拙的漢代式樣，新的花鳥、植物紋樣己大為增加，一些具有波斯或其他民族風格的紋樣也時常見。

二、漆器工藝和金屬工藝

髹漆工藝和金屬工藝的制作技術有所改進、重心有所轉移。脫胎像的興起，綠沉色漆的出現(xiàn)，金玉鑲嵌漆器的發(fā)展，是這個時期髹漆工藝的新貢獻。金銀細工的興盛，日用青銅器物的日趨衰落，是這個時期的總趨勢。河北景縣封氏墓出土的著名的青瓷“蓮花尊”便是其最具代表性的作品。其上下仰復兩朵蓮花相對而成的造型，周身高凸而豐腴的蓮花瓣紋飾，給人以奇特、雄偉、厚重之感，體現(xiàn)了北方青瓷的特色。

墓室壁畫的內容

一是畫墓主人升仙的圖象，或是墓主人生前經歷過的戰(zhàn)爭場面；二是表現(xiàn)墓主人的日常生活和他所擁有的財富；三是歷史故事、神話人物、祥瑞物等也是壁畫中所不可少的。拼鑲磚畫——《竹林七賢與榮啟期》拼鑲磚畫是一種從畫像磚演變而來的、有江南地域特色的藝術品種?！吨窳制哔t與榮啟期》是1960年在南京西善橋宮山北簏發(fā)掘的一座巨幅拼鑲磚畫。兩壁對稱，各繪出四個人物，各有榜題姓名，每兩像之間用樹木分隔，一側為嵇康、阮籍、山濤和王戎，另一側為阮咸、劉伶、向秀及榮啟期。他們縱酒放達、超然灑脫的生活，是當時彌漫于社會的“清談玄學”之風和新的人生觀的形象反映。拼鑲磚畫由于尺幅巨大，用多磚拼成，按事先勾勒的粉本，制成多塊印模，再印到磚上。磚畫上人物形象與顧愷之的幾件傳世作品相當接近，線條雖然比卷軸畫笨拙，但也能體現(xiàn)出“緊勁連綿，循環(huán)超忽”的風韻，甚至樹的造型也與《洛神賦圖》中的同類樹種如出一轍。墓室壁畫——婁睿墓壁畫

中國北齊墓室壁畫。婁睿墓位于今山西省太原市晉祠王郭村，1980～1982年發(fā)掘。該墓是由封土、墓道、甬道和墓室4部分組成的磚構單室墓。墓主鮮卑人,北齊世祖高歡妻婁太后兄壯之子，武平元年(570)入葬。壁畫共71幅，無榜題，總面積200.55平方米。內容分為：①墓道、天井、甬道及墓室四壁下層，繪墓主人生前奢華的生活場景。②甬道、墓門及墓室中、上欄，表現(xiàn)其死后升仙的虛幻境界。婁睿墓壁畫--出行與歸來（二）早期佛教藝術

這個時期，佛教美術興盛成為主流，深深地影響我國民族藝術。佛教美術按其類別，一般可以分為佛教壁畫、佛教雕塑和佛教建筑三大類。在佛教初萌的魏晉南北朝，這三種美術形式集中體現(xiàn)于佛教石窟藝術之中。新疆克孜爾石窟壁畫新疆克孜爾石窟壁畫敦煌莫高窟佛傳故事和佛本生故事代表作品：《尸毗王割肉貿鴿》、《王子舍身喂虎圖》、《鹿王本生圖》等經變故事：就是用繪畫手段把佛經中文字描述的佛國樂土景象和各種故事，演變?yōu)榭梢暤乃囆g形象，簡稱“經變”。代表作品：《西方凈土變》敦煌壁畫題材

鹿王本生圖敦煌莫高窟壁畫敦煌莫高窟壁畫

莫高窟俗稱千佛洞，開鑿于今敦煌市區(qū)東南25公里的鳴沙山東麓斷崖上，是世界現(xiàn)存最大的佛教藝術寶庫。

莫高窟至今保存有492個窟，塑像2000余尊，壁畫四萬五千余平方米。其中特別燦爛輝煌的是北朝和隋唐時期的作品。這些豐富多彩的壁畫，顯示了中國古代藝術家的豐富想象力和偉大創(chuàng)造力。莫高窟壁畫中屬于魏晉南北朝時期的壁畫，主要題材包括具有情節(jié)性構圖的佛傳故事、佛本生故事、因緣故事，還有大量的菩薩、飛天、伎樂天、夜叉等形象。4、龍門石窟龍門石窟位于河南省洛陽市南十三公里處，它同甘肅的敦煌石窟、山西大同的云岡石窟并稱中國古代佛教石窟藝術的三大寶庫。龍門石窟鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元494年），直至北宋，現(xiàn)存佛像十萬余尊，窟龕二千三百多個。1961年被國務院列為國家重點文物保護單位。

龍門石窟賓陽中洞造像主佛三）南朝陵墓雕刻麥積山石窟寺

位于甘肅東部天水市東南45公里處秦嶺西端小隴山的一座山峰上，因其形狀如農村的麥垛，故而得名，此山石質疏松，不易雕琢，所以造像多為泥塑。

甘肅天水麥積山石窟麥積山石窟壁畫陵墓雕塑

當佛教造像之風席卷南北時,其他門類的雕塑也并未沉寂。陵墓雕刻,特別是南朝的陵墓雕刻也以精湛的技藝,恢宏的氣度,展示出特有的魅力。陵墓雕塑大致可分為兩大類,一類是明器雕塑,即人俑、家畜和鳥獸以及建筑和車馬等陪葬的模型。一類是陵墓表飾雕塑,即陵墓周圍設立的石獸、石人等儀衛(wèi)性雕塑,具有一定紀念夸示功能。

一、明器：明器雕塑數(shù)十年來在北方和南方都有大量發(fā)現(xiàn)。數(shù)量眾多的陶俑、石俑和瓷塑從造型風格看,北方的塑像古拙渾樸,南方的塑像清秀端莊,南北風范各有特色,互相輝映。二、石雕：南朝帝王貴族墓葬沿襲漢代喪葬習俗,都在墓前修造神道石刻,樹立石獸、墓碑和神道石柱。有角的石獸稱為麒麟,一般置于帝陵前；無角的石獸稱辟邪,通常置于王、侯墓前。石獸均為大步邁進的走勢,頭部高昂,胸部低伏,臀部又高高抬起,長尾觸地,形成分明的彎曲度,給人以神異的力量感。

地上陵墓雕塑——儀衛(wèi)性陵墓雕塑

自秦漢時代以來，帝王貴族在陵墓周圍修建了大片的陵園建筑，設置了大型的儀衛(wèi)性陵墓雕塑。這樣做，在主觀上是為了顯示死者的豐功偉績，在客觀上也就必然促使了帶有紀念性的建筑物和帶有儀衛(wèi)性的大型雕塑的發(fā)展。魏晉南北朝雕塑——石麒麟《石麒麟》南朝齊武帝陵墓石雕，創(chuàng)作于南北朝時期南朝的齊永明十一年（公元493年），位于現(xiàn)江蘇省丹陽市境內。梁蕭景墓神道石柱樣式模仿古印度阿育王時期石柱，由此可見，至南北時期，佛教藝術已滲透到石雕的各個領域，并給它注入了前所未有的活力。

在這樣一個極端痛苦的、充滿災難的時代，對人們的思想解放反而提供了好的機會。打破了統(tǒng)治者原有的統(tǒng)治體系，之事舊的思想體系土崩瓦解。這也就是“魏晉南北朝時期是中國史上繼春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”之后的第二次重要的思想解放時期?！本磔S畫魏晉南北朝時期，繪畫進入了一個新的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，繪畫題材種類在原有的基礎上日益擴大，并開始向分科發(fā)展。人物畫開始取材于文學作品；肖像畫在這一時期非常發(fā)達，出色的畫家并不滿足于表面相似，還注重精神內的表現(xiàn)，如顧愷之的傳神寫照，就特別注重揭示對象的精神狀態(tài)和表現(xiàn)對象的特定性格。

在玄學和道家回歸自然思想的影響下，出現(xiàn)了最早的山水畫。這個時期，畫家們開始將傳統(tǒng)的繪畫經驗加以總結，出現(xiàn)了我國最早的獨立畫論，對中國繪畫的發(fā)展與民族風格的形成產生了極為深刻的影響。

這個時期也提出了許多的藝術上的理論謝赫與《古畫品錄》

謝赫生活在南齊時代，是著名的人物畫家和美術理論家。

《古畫品錄》是一部品評體的繪畫史籍,保留了漢末以來的若干珍貴史料。文章首先強調了繪畫的功能，指出繪畫為封建統(tǒng)治服務是最基本的要求，同時還提出了品畫的藝術標準六法論，即氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經營位置、傳移模寫?！傲ā币?、氣韻生動；表現(xiàn)的目的，即人物畫要以表現(xiàn)出對象的精神狀態(tài)與性格特征為目的二、骨法用筆；感指作為表現(xiàn)手段的“筆墨”的效果，例如線條的運動感、節(jié)奏和裝飾性等三、應物象形；繪畫藝術的造型基礎：形四、隨類賦彩；繪畫藝術的造型基礎：色五、經營位置；繪畫藝術的造型基礎：構圖六、傳移模寫：學習繪畫藝術的方法——臨摹

“六法”的提出是古代長期繪畫實踐和理論探討的具有總結意義的完整認識，在繪畫發(fā)展史上有重要意義。山水畫，花鳥畫的萌生

在這個動亂的時代，人們的思想觀、價值觀、人生觀都發(fā)生了改變?！霸跐h代的時候認為是做官為宦，馳騁沙場、封侯拜相，這是讀書人應該追求的。人生的最高理想應該是追求榮華富貴，做大官，立大功，得到天子的接見。”

這個時候藝術家擺脫了工匠的地位。很多花的好的畫家可以在宮廷里面和君王一起切磋。吳國“曹不興”到了西晉出現(xiàn)的兩個畫家衛(wèi)協(xié)、張墨衛(wèi)協(xié)師于曹不興，與張墨并稱畫圣。南朝齊謝赫《古畫品錄》評云：“古畫皆略，至協(xié)始精”。他對六朝重氣韻畫風的形成最具影響。自衛(wèi)協(xié)以后，繪畫藝術就有了很大的進步，出現(xiàn)了很多在藝術史上留名的大畫家。著名畫家

魏晉南北朝，到了南朝，中國的知識分子，由于戰(zhàn)亂的原因大批的南渡，到了長江以南，使得長江以南的文化得到了非?？焖俚倪M步，南朝積聚了一批畫家。南朝名畫家的代表人物：

陸探微、張僧繇、顧愷之

張僧繇與顧愷之、陸探微并稱為“六朝三杰”，是梁代成就最高的畫家。以善畫佛道著稱，同時善畫人物、肖像、花鳥、走獸等。陸探微

南朝劉宋時代的畫家中成就最高，江蘇人，善畫人物肖像，也兼作一些風俗畫和宗教畫。他創(chuàng)造的人物造型被稱為“秀骨清像”，給人以生動傳神之感，反映了南朝士大夫特有的審美趣味。張僧繇

其藝術手法簡練、富于變化，創(chuàng)造了獨具風格的“筆才一二,像已應焉”的表現(xiàn)方法，成為當時繪畫疏體的代表。張僧繇畫佛像人物用工深厚，創(chuàng)造出的形象獨具風格，人稱“張家樣”，是古代寺廟中影響最大的佛像式樣之一疏體畫山水畫的時候。用筆非常的稀疏，寥寥幾筆，就把山水的形態(tài)畫了出來，活靈活現(xiàn)，因此他的這種風格，人們給起了個名字叫“疏體”顧愷之顧愷之（約346～407）是我國繪畫史上第一位有畫跡（摹本）傳世的偉大人物畫家和理論家。有“三絕(畫絕、才絕、癡絕)”之稱。在理論上，他第一次明確地提出“傳神”的重要性。認為表現(xiàn)人物的精神氣質——“神”是人物畫的根本要求，而“形”的描繪則是表現(xiàn)“神”的手段”這就是“以形寫神”。顧愷之作品的古代摹本有《女史箴圖》、《列女仁智圖》和《洛神賦圖》。顧愷之——《女史箴圖》《女史箴圖卷》絹本設色、縱24.8cm、橫348.2cm。傳為東晉畫家顧愷之所作，現(xiàn)存作品為唐代摹本?！杜敷饒D》畫卷是描寫古代宮廷婦女的節(jié)義行為，標榜封建“女德”的作品。人物造型動態(tài)自然，表情變化微妙，春蠶吐絲般的線描富有韻律之美，體現(xiàn)了中國古代藝術的秀雅和高貴?！杜敷饒D卷》在藝術上個幾個突出特征：

一、幾乎沒有背景，全力投入人物描寫。二、注重人物之間動態(tài)與神情的呼應。三、空間處理較為成熟，人物有前后遠近之別，有的地方還強調了近大遠小。四、人物身材大小的處理原則是主要人物、尊貴人物大而次要人物、卑微人物小，這是早期人物畫的一個重要特征。女史箴圖卷（局部）顧愷之（東晉）絹本設色縱24.8cm、橫348.2cm顧愷之《洛神賦圖卷》《洛神賦圖卷》（宋摹本）、絹本設色、縱27.1cm、橫572.8cm。《洛神賦圖卷》是作者以曹植的文學作品《洛神賦》為腳本加以描繪的。曹植的借對夢幻之境中人神戀愛的追求，抒發(fā)了愛情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想像力和卓越的藝術才能對文學作品進行再創(chuàng)造,傳達出無限惆悵的情意和哀傷的情調?！堵迳褓x圖》用長卷形式，以故事的發(fā)展為線索，分段將人物故事的情節(jié)置于自然山川的環(huán)境中。曹仲達

來自西域曹國的北齊畫家曹仲達，以畫梵像著稱，被譽為“曹家樣”。所畫人物“其體稠疊，而衣服緊窄”，故稱為“曹衣出水”。