江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)周測(cè)卷分類匯編：論述類文本閱讀

論述/r/n類/r/n文本閱讀/r/n江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)第1周周測(cè)卷/r/n六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)/r/n閱讀下面的作品，完成15～17題。/r/n堅(jiān)守中國(guó)文化和引進(jìn)西方文化，這兩種觀念的拉鋸戰(zhàn)已持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。論述的潛在軸心往往是以下四個(gè)概念：中國(guó)文化、西方文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代。理論家習(xí)慣的組合多半是：將中國(guó)文化與傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，將西方文化與現(xiàn)代相提并論。這是相互批評(píng)的兩套辭令，使人們對(duì)“數(shù)典忘祖”“崇洋媚外”或者“故步自封”“抱殘守缺”耳熟能詳。然而，這種爭(zhēng)論似乎存在盲區(qū)：為什么許多人不習(xí)慣將中國(guó)文化與現(xiàn)代聯(lián)結(jié)起來？中國(guó)逐漸進(jìn)入小康社會(huì)的現(xiàn)代進(jìn)程不是一個(gè)最大的歷史事實(shí)嗎？這種狀況至少表明，隱含于中國(guó)文化內(nèi)部的推動(dòng)歷史的創(chuàng)新能量沒有得到足夠重視。/r/n必須承認(rèn)，儒家學(xué)說中隱含的復(fù)古傾向很大程度上加大了“傳統(tǒng)”在中國(guó)文化中的分量?？鬃油瞥鐖蛩?，提倡周禮，周代是他心目中的理想社會(huì)。儒家學(xué)說成為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)之后，以古人為楷模更是成為相當(dāng)一部分人的集體無意識(shí)。一些學(xué)者認(rèn)為，這是中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)“超穩(wěn)定”的重要原因。然而，這并不能證明中國(guó)文化不存在創(chuàng)新的基因。在文學(xué)研究領(lǐng)域，中國(guó)古代批評(píng)家曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的標(biāo)新立異、自我作古做出了種種論述，例如“通變”的思想，例如“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”“惟陳言之務(wù)去”。有些時(shí)候，中國(guó)古代批評(píng)家采用的理論策略是，借復(fù)古之名行創(chuàng)新之實(shí)，例如始于唐代的古文運(yùn)動(dòng)。韓愈等文學(xué)家倡導(dǎo)先秦兩漢的古文、力圖突破雕琢的駢文，開創(chuàng)更適合時(shí)代特征的文風(fēng)。這種理論策略與歐洲的文藝復(fù)興異曲同工。相對(duì)于批評(píng)家的觀念表述，更為重要的是作家的創(chuàng)新意愿。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！比绻麤]有不可遏制的創(chuàng)新沖動(dòng)，中國(guó)文學(xué)不可能從先秦的諸子散文發(fā)展到漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，不可能留下一部如此燦爛的文學(xué)史。/r/n中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容龐雜，我們向古人學(xué)習(xí)什么？這個(gè)問題是對(duì)今天的理論家的考驗(yàn)。許多人覺得中國(guó)文化就是“傳統(tǒng)”乃至“復(fù)古”的化身，而有意無意地忽視了古人身上的創(chuàng)新能量。一個(gè)奇怪的例子是，一些文化名流對(duì)于簡(jiǎn)體漢字十分不滿，他們以倡導(dǎo)繁體字作為向文化傳統(tǒng)表示敬意的方式。然而，縱觀中國(guó)文字和書法史，從篆書、隸書、楷書到行書或者草書，簡(jiǎn)化文字是古人的一項(xiàng)長(zhǎng)期工作。日益復(fù)雜的社會(huì)產(chǎn)生了愈來愈多的文字交流，而緩慢的書寫速度成了明顯的障礙。為了解決這個(gè)問題，古人一次次地大膽改革文字。令人驚奇的是，每一種新型文字都在古人手里發(fā)展出優(yōu)美的書法藝術(shù)。如果無法覺察古人如何與他們的時(shí)代積極互動(dòng)，如果只能模仿一些古人遺留的外在形跡，我們可能還沒有真正掌握文化傳統(tǒng)的精髓。(選自《中國(guó)文化的活力》，有刪改)/r/n15．下列理解和分析，不屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．中國(guó)文化內(nèi)部隱含著能夠推動(dòng)中國(guó)歷史的創(chuàng)新能量。/r/nB．儒家學(xué)說中的復(fù)古傾向加大了“傳統(tǒng)”在中國(guó)文化中的分量。/r/nC．沒有不可遏制的創(chuàng)新沖動(dòng)，中國(guó)不可能擁有一部燦爛的文學(xué)史。/r/nD．倡導(dǎo)書寫繁體字是向文化傳統(tǒng)表示敬意的一種方式。/r/n16．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)“超穩(wěn)定”的重要原因是儒家學(xué)說成為正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)之后，以古人為楷模成為人們的集體無意識(shí)。/r/nB．中國(guó)古代批評(píng)家曾經(jīng)對(duì)文學(xué)的標(biāo)新立異、自我作古做出了種種論述，這些理論表述的重要作用是激發(fā)了作家的創(chuàng)新意愿。/r/nC．韓愈等文學(xué)家倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)與歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有異曲同工之妙，即都采用了“借復(fù)古之名行創(chuàng)新之實(shí)”的理論策略。/r/nD．古人一次次地大膽改革文字，有效解決了書寫緩慢的問題，因而產(chǎn)生了愈來愈多的文字交流，而且每一種新型文字都發(fā)展出了優(yōu)美的書法藝術(shù)。/r/n17．結(jié)合文章最后一段，簡(jiǎn)要概括我們應(yīng)從古人身上學(xué)習(xí)什么。(6分)/r/n答：/r/n15．D[原文“他們以倡導(dǎo)繁體字作為向文化傳統(tǒng)表示敬意的方式”中的“他們”是指“一些文化名流”，本文作者對(duì)這些文化名流的這一做法是持否定態(tài)度的。]/r/n16．C[A項(xiàng)中的“人們”擴(kuò)大范圍，原文是“相當(dāng)一部分人”。B項(xiàng)“這些理論表述……創(chuàng)新意愿”曲解文意，原文說的是“相對(duì)于批評(píng)家的觀念表述，更為重要的是作家的創(chuàng)新意愿”，只是通過比較突出作家的創(chuàng)新意愿在中國(guó)文學(xué)發(fā)展中有著更重要的作用。D項(xiàng)“古人一次次……因而產(chǎn)生了……”因果倒置，原文中“日益復(fù)雜的社會(huì)產(chǎn)生了愈來愈多的文字交流”是推動(dòng)古人改革文字的原因。]/r/n17．/r/n①/r/n審視古人與他們的時(shí)代積極互動(dòng)的方式，發(fā)現(xiàn)古人身上的創(chuàng)新能量；/r/n②/r/n學(xué)習(xí)他們發(fā)現(xiàn)問題及解決問題的能力。/r/n江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)第/r/n2/r/n周周測(cè)卷/r/n六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)/r/n閱讀下面的作品，完成15～17題。/r/n“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”(陶淵明《五柳先生傳》)這是我的讀書觀。研究哲學(xué)，特別是中國(guó)哲學(xué)，有那么多書，每本書、每句話，都要求“甚解”，可能嗎？/r/n我認(rèn)為陶淵明這句話對(duì)研究哲學(xué)的人來說，后面的“每有會(huì)意，便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”，每章、每句都要詳加解釋，《漢書·儒林傳》謂“一經(jīng)說至百余萬言”，儒師秦延君釋“堯典”二字，十余萬言；釋“曰若稽古”四字，三萬言。至魏晉風(fēng)氣一變，注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅，倡“得意忘言”，例郭象注《莊子·逍遙游》“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬”，謂“鵬鯤之實(shí)，吾所未詳也”，并批評(píng)那種一字一句注解的章句之學(xué)為“生說”(生硬的解釋)，他說：“達(dá)觀之士，宜要其會(huì)歸，而遺其所寄，不足事事曲與生說。自不害其宏旨，皆可略之耳。”我想，這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書，重要的在“會(huì)意”，不在“曲與生說”。“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)，才能有所創(chuàng)新。/r/n據(jù)日本人林泰輔說，《論語》的注解有三千余種，元朝的杜道堅(jiān)說《道德經(jīng)》的注也有三千余種。不管有多少種《論語》《道德經(jīng)》的注解，我們能說哪一種對(duì)《論語》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢？沒有吧？！楊伯峻先生在注孔子說的“六十而耳順”一句時(shí)說：“耳順——這兩個(gè)字很難講，企圖把它講通的也有很多人，但都覺牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解?！蔽艺J(rèn)為，楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的，他只是“姑且”給一種解釋，并沒有說他的解釋就是唯一正確的解釋。在我的一篇文章中，為了說明我對(duì)“真、善、美”的看法，我就給孔子說的“五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”一個(gè)新解，認(rèn)為這幾句話是孔子說他自己追求“真”“美”“善”的過程。我真的“甚解”了孔夫子的話嗎？沒有，但我從孔子的話中“會(huì)意”出一種新意來，于是我便“欣然忘食”了。/r/n讀書人喜歡讀書，特別是像我這樣的讀書人喜歡讀各種各樣的書，宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的，甚至科學(xué)和科學(xué)史的，是不能要求都“甚解”的，知道一點(diǎn)兒就行了。它們可以幫助你開闊眼界，拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書，當(dāng)然要求了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，也不可能字字句句都有所謂“正確了解”，而“會(huì)意”則是更為重要的。哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”，而非“我注六經(jīng)”?！皶?huì)意”實(shí)際上是加上你自己的“創(chuàng)造”，這樣才真的把學(xué)問深入下去了。(摘編自湯一介《讀書本該會(huì)意》)/r/n15．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(4分)()/r/nA．中國(guó)的書種類和數(shù)量都很多，因而讀書時(shí)句句都求甚解便是不大可能的。/r/nB．“章句之學(xué)”其實(shí)就是在追求“甚解”，作者不贊同并批評(píng)這種章句之學(xué)是“生說”。/r/nC．“會(huì)意”就是抓住古人語言的主要意義，再加上自己的“創(chuàng)造”，這樣理解古文才合理。/r/nD．作者并沒有全盤否定“甚解”，而是否定“句句求甚解”，突出了“會(huì)意”的重要性。/r/n16．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(4分)()/r/nA．文章開門見山，引用陶淵明的話，直接點(diǎn)明了自己的觀點(diǎn)：讀書要“會(huì)意”。/r/nB．文章提出“甚解”“會(huì)意”兩個(gè)概念，論證了“甚解”的不足取和“會(huì)意”的正確性。/r/nC．文章以中國(guó)書多、《論語》等注釋多為論據(jù)，論證了讀書要“會(huì)意”的必要性。/r/nD．文章運(yùn)用舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證等論證方法，聯(lián)系古今中外，增強(qiáng)了說服力。/r/n17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(4分)()/r/nB．只要采用“會(huì)意”的讀書方法，我們就能從古代經(jīng)典和當(dāng)代書籍中讀出新的意義來。/r/nC．“甚解”講究字字句句都有解釋，所以“甚解”能讓我們更好地了解和傳承古代經(jīng)典。/r/nD．如果對(duì)每句話都“甚解”了，就不能做到對(duì)文章整體“會(huì)意”了，二者是對(duì)立的。/r/n15．B[“批評(píng)這種章句之學(xué)是‘生說’”的是郭象。]/r/n16．D[梳理全文，可以發(fā)現(xiàn)文章在論證時(shí)并沒有運(yùn)用“比喻論證”的論證方法。]/r/n17．A[B項(xiàng)“只要……就……”說法絕對(duì)。C項(xiàng)不符合文意。從文章內(nèi)容來看，“甚解”不利于新思想的生成，“更好地了解和傳承古代經(jīng)典”就無從談起。D項(xiàng)不符合文意。從客觀條件來看，書太多，不可能做到“甚解”，只能“會(huì)意”；而“甚解”有一定弊端，但不能說“甚解”了就不能“會(huì)意”，二者并非對(duì)立。]/r/n江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)第/r/n3/r/n周周測(cè)卷/r/n六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)/r/n閱讀下面的作品，完成15～17題。/r/n北京大學(xué)陸儉明教授認(rèn)為，要將真語文落到實(shí)處，必須遵循漢語的特點(diǎn)和規(guī)律開展教學(xué)；朱德/r/n煕/r/n先生說過/r/n，孩子進(jìn)學(xué)?！安皇菫榱藢W(xué)口語”，“別看胡同里的老太太，農(nóng)村里的老大爺，雖是文盲，說起話來一套一套的，也可能很幽默，很風(fēng)趣，而且說得溜著呢，但這只能說他們很會(huì)說話，不能認(rèn)為他們有語文素養(yǎng)”。總之，讓孩子進(jìn)學(xué)校讀書就是為了學(xué)書面語，培養(yǎng)他們的語文素養(yǎng)。當(dāng)然，書面語學(xué)好了也將有助于他們口語水平的提高，但語文教學(xué)的目的是要培養(yǎng)、提高學(xué)生的漢語書面語素養(yǎng)與能力，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。/r/n漢字對(duì)研究中華文化、研究漢語的歷史發(fā)展，都具有重要的價(jià)值。因此，要讓孩子學(xué)習(xí)、掌握好漢語書面語，首先必須讓孩子學(xué)好、寫好漢字。特別是小學(xué)階段的語文教學(xué)，必須重視和抓好漢字教學(xué)，為學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握好漢語書面語打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。事實(shí)上，我們衡量一個(gè)人語文素養(yǎng)的高低，首先要看他掌握和運(yùn)用字詞的能力。/r/n我們知道，漢語是節(jié)律性很強(qiáng)的語言。正是這種漢語的節(jié)律性，加之漢字的獨(dú)特性，對(duì)漢語文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。這種影響不僅突出體現(xiàn)在古代駢文、對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生和詩詞格律的發(fā)展上，而且即使是現(xiàn)代文，一般稱得上好文章的，也一定很注意語句的節(jié)律，讀來朗朗上口，讓人容易順著語句的節(jié)律讀出情趣、讀出感情。/r/n如何能夠使孩子逐步有效地學(xué)習(xí)、掌握母語書面語呢？重要的是想方設(shè)法讓孩子逐漸積聚豐富的母語書面語語感，而這正是小學(xué)、初中、高中的語文教學(xué)所應(yīng)負(fù)的主要責(zé)任，所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)闹饕虒W(xué)任務(wù)。要使孩子有效積聚豐富的母語書面語語感，就必須如“自然習(xí)得母語口語”那樣，讓孩子大量接觸母語書面語，具體說就是要讓孩子進(jìn)行廣泛閱讀、高聲朗讀、熟練背誦與寫作。/r/n其實(shí)，我們完全可以借鑒我國(guó)古代私塾語文教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。古代私塾語文教學(xué)的特點(diǎn)，除了要求天天寫字、練字外，就是大量閱讀、大聲朗讀、背誦，并不斷由模仿寫作到有創(chuàng)意地寫作。其中特別注重大聲朗讀和背誦，因此歷來有“瑯瑯書聲”之說。這大聲朗誦正是自覺不自覺地遵循了漢語重節(jié)律的特點(diǎn)，使學(xué)生通過朗讀將課文深深地印記在腦海中。學(xué)生就是在這樣的過程中通過視覺、聽覺和手寫的感覺大量接觸漢語書面語，不斷積累豐富的書面語語感，從而逐步掌握漢語書面語。學(xué)生可能當(dāng)時(shí)對(duì)所讀之書的內(nèi)容不甚了解，甚至完全不懂，但卻積累了很好的書面語語感，打下了堅(jiān)實(shí)的書面語基礎(chǔ)。隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)面的擴(kuò)大，他們會(huì)逐漸領(lǐng)悟書中之意，而從小所讀所背誦之語句段落深深印在腦海之中，長(zhǎng)大后隨時(shí)可以“調(diào)用”，甚至能做到信手拈來。/r/n教師在引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀、大聲朗讀、勤于寫作的同時(shí)，還要適當(dāng)講解。這種講解要求少講甚至不講理論，少作知識(shí)性的介紹，重在對(duì)課文進(jìn)行恰如其分的點(diǎn)撥，以幫助學(xué)生在積聚語感的基礎(chǔ)上，體會(huì)到文章之妙處，體會(huì)到該如何根據(jù)文章主題和上下文情景煉詞煉句。/r/n(有刪改)/r/n15．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()/r/nA．語文教學(xué)很注重大聲朗讀，學(xué)生通過朗讀將課文深深地印記在腦海中，也就自然能背誦了，因此，語文教學(xué)不必講究背誦。/r/nB．漢語的節(jié)律性，對(duì)漢語文學(xué)的寫作產(chǎn)生了極大的影響，而受影響的不僅包括古代駢文、對(duì)聯(lián)和詩詞，還包括好的現(xiàn)代文。/r/nC．大聲讀書自覺不自覺地遵循了漢語重節(jié)律的特點(diǎn)，這是古代私塾語文教學(xué)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，值得現(xiàn)代語文教學(xué)借鑒學(xué)習(xí)。/r/nD．學(xué)生在朗讀過程中大量接觸漢語書面語，即使弄不懂所讀內(nèi)容，也會(huì)積累書面語語感，從而逐步掌握漢語書面語。/r/n16．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．陸儉明教授認(rèn)為，要將真語文落到實(shí)處，必須遵循漢語的特點(diǎn)和規(guī)律開展教學(xué)；讓孩子進(jìn)學(xué)校讀書是為了學(xué)書面語，而不是為了學(xué)口語。/r/nB．掌握和運(yùn)用字詞的能力是衡量一個(gè)人語文素養(yǎng)高低的重要方面，因此要重視小學(xué)語文教學(xué)中的漢字教學(xué)，為學(xué)生學(xué)好漢語書面語打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。/r/nC．古代私塾語文教學(xué)中有大量閱讀，大聲朗讀，由模仿寫作到有創(chuàng)意地寫作等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)對(duì)學(xué)好語文有重要作用，因此，我們應(yīng)該辦好私塾教育。/r/nD．隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)面的擴(kuò)大，人們會(huì)逐漸領(lǐng)悟書中之意，隨時(shí)“調(diào)用”從小所讀所背誦的語句，這從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了積累書面語語感的重要性。/r/n17．簡(jiǎn)述學(xué)好漢語書面語的可行措施。(6分)/r/n答：/r/n15．A[曲解文意，由原文“從小所讀所背誦之語句段落深深……信手拈來”可知，“背誦”是需要的。]/r/n16．C[“我們應(yīng)該辦好私塾教育”無中生有，文中只有“借鑒”的意思。]/r/n17．/r/n①/r/n學(xué)好、寫好漢字。/r/n②/r/n逐漸積聚豐富的母語書面語語感，即大量閱讀、大聲朗讀、背誦，并不斷由模仿寫作到有創(chuàng)意地寫作。/r/n③/r/n教師要適當(dāng)講解。/r/n江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)第4周周測(cè)卷/r/n六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)/r/n閱讀下面的作品，完成15～17題。/r/n微時(shí)代、微文化與微批評(píng)/r/n張文東/r/n“微”作為一種特殊的時(shí)代體征，浸透在時(shí)代文化的肌理當(dāng)中，已成為當(dāng)下仿佛無所不能而又無所不包的功能性存在。從文化生產(chǎn)來看，較之一般意義的數(shù)字媒體或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以自媒體為核心的微平臺(tái)顯然是更自由、自主與隨意的文化大院，而隨著技術(shù)手段的不斷簡(jiǎn)易快捷，從微信到微博、從微電影到微視頻、從微小說到微散文，“微化”的藝術(shù)創(chuàng)作和文化活動(dòng)甚至成了日常生活的一項(xiàng)內(nèi)容或一種方式；再?gòu)膫鞑シ绞娇矗瑥摹包c(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的傳輸?shù)健叭μ兹Α钡姆窒?，“微傳播”的?guī)?？赡茉絹碓叫?，但半徑卻越跨越大，形式更加靈活多樣，效果更加有效迅捷，其開放、自由的公共空間也有了更足的涵容與更多的可能性；而從接受模式看，微看、微賞、微閱等“微接受”似乎愈發(fā)成為大眾文化體驗(yàn)的主流模式，不僅使審美行為進(jìn)一步個(gè)人化、私人化和碎片化，而且使文化效能更具自娛性、利己性和即時(shí)性。同時(shí)，隨著自媒體的普及與升級(jí)以及媒體融合的加快，文化產(chǎn)品在生產(chǎn)、傳播和接受之間的界限趨于模糊。/r/n不過，消費(fèi)和娛樂驅(qū)動(dòng)下的微文化并不值得歡呼。因?yàn)槠浔澈蟮臐撃芘c動(dòng)因，實(shí)際上是一種消費(fèi)機(jī)制和娛樂基因。與傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)不同，微文化以消費(fèi)心理為審美理想；以生活碎片為基礎(chǔ)構(gòu)件，既是市場(chǎng)社會(huì)的消費(fèi)產(chǎn)物，又是大眾文化的娛樂行為。當(dāng)曾被魯迅先生總結(jié)并批判的所謂“看與被看”的文化傳染病重新借微文化再次流行之時(shí)，那些原本可用來砥礪崇高的文化品格便在這個(gè)偉大時(shí)代里黯然失色了。環(huán)顧周邊：微博里除了自言自語就是粉絲營(yíng)銷；微信里不是自娛自樂就是“刷存在感”；朋友圈里不是廣告植入就是不假思索的轉(zhuǎn)發(fā)；公眾號(hào)里不是推銷自己就是推銷別人；微雜志里不是心靈導(dǎo)師就是生活良友，微電影、微喜劇等微視頻雖然呈現(xiàn)了載體與途徑的新意，但其內(nèi)容與模式卻未發(fā)生質(zhì)的變革；而在微看、微賞、微閱中體現(xiàn)出的種種私人化、即時(shí)性、非價(jià)值性的選擇反而表現(xiàn)出了當(dāng)前大眾文化中某種非理性建構(gòu)的真實(shí)表征。于是，以視聽語言為核心的各色“微制造”在生產(chǎn)、傳播與接受模式上趨于同質(zhì)，因快捷而失之神思，因簡(jiǎn)單而失之內(nèi)涵，因隨意而失之深度，因日常又失之雋永，折射出浮華背后微文化的困境。(選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改)/r/n15．下列不屬于“微文化”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．體現(xiàn)為一種特殊的時(shí)代體征，其產(chǎn)品的產(chǎn)生、傳播和接受之間的界限趨向模糊。/r/nB．以自媒體為核心，可自由、自主和隨意產(chǎn)生，其創(chuàng)作和活動(dòng)成為日常生活內(nèi)容。/r/nC．從“點(diǎn)”的傳輸?shù)健叭Α钡姆窒?，傳播?guī)模趨小，半徑變大，靈活多樣而有效。/r/nD．以“微接受”為主流模式，審美行為愈加個(gè)人化、碎片化，且更具自娛性效能。/r/n16．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．微信、微博、微電影、微視頻、微小說、微散文等“微文化”已經(jīng)成為人們的一種生活方式。/r/nB．開放、自由的空間使“微文化”有了更多的涵容和可能性，但也表現(xiàn)出當(dāng)前大眾文化的不足。/r/nC．微文化的審美理想是消費(fèi)心理，其基礎(chǔ)構(gòu)件為生活碎片，不同于傳統(tǒng)文化，而是市場(chǎng)的產(chǎn)物。/r/nD．微文化所體現(xiàn)的種種選擇不僅表現(xiàn)出當(dāng)前大眾文化的非理性表征，也折射出浮華背后的困境。/r/n17．作者為什么說當(dāng)前的微文化“不值得歡呼”？(6分)/r/n答：/r/n15．A[“體現(xiàn)為一種特殊的時(shí)代體征”說的是“微”，而不是“微文化”。“微”只有浸透在時(shí)代文化的肌理當(dāng)中才成為“微文化”。]/r/n16．B[依照文意，“但也表現(xiàn)出當(dāng)前大眾文化的不足”并不是由于“開放、自由的空間”，而是“消費(fèi)和娛樂驅(qū)動(dòng)下的潛能與動(dòng)因”等。]/r/n17．/r/n①/r/n微文化的潛能與動(dòng)因是消費(fèi)機(jī)制和娛樂基因。/r/n②/r/n微文化影響和沖擊了可以用來砥礪崇高的文化品格。/r/n③/r/n微文化缺少神思、內(nèi)涵、深度和雋永等。/r/n江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)第/r/n5/r/n周周測(cè)卷/r/n六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)/r/n閱讀下面的作品，完成15～17題。/r/n未來的智能機(jī)器人不應(yīng)僅是信息、材料、機(jī)械等科學(xué)技術(shù)的融合與結(jié)晶，更可能是集科技、文藝和哲學(xué)為一體的“有機(jī)化合物”，是各種“有限理性”與“有限感性”疊加和激蕩的結(jié)果。未來智能機(jī)器人的發(fā)展與人工智能密不可分，同時(shí)人工智能也是制約當(dāng)前機(jī)器人科技發(fā)展的一大瓶頸。/r/n人工智能的起源可追溯到文藝復(fù)興時(shí)期，17世紀(jì)，萊布尼茲等人開始嘗試將理性的思考系統(tǒng)化為代數(shù)學(xué)或幾何學(xué)那樣的體系。這些哲學(xué)家已開始明確提出形式符號(hào)系統(tǒng)的假設(shè)，而這也成為后來人工智能研究的指導(dǎo)思想。19世紀(jì)，/r/n査/r/n爾斯/r/n·巴貝奇建造差分機(jī)開始嘗試用機(jī)器來自動(dòng)進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算?！耙粦?zhàn)”“二戰(zhàn)”大大加快了人工智能發(fā)展的進(jìn)程，圖靈機(jī)的提出，激發(fā)了科學(xué)家們探討讓機(jī)器人思考的可能。1956年達(dá)特茅斯會(huì)議第一次提出了以“人工智能”一詞作為本領(lǐng)域的名稱，并斷言“學(xué)習(xí)的每一方面或智能的任何其他特性都能被精確地加以描述，使得機(jī)器可以對(duì)其進(jìn)行模擬”。目前人工智能不但包括生理、心理、數(shù)理等自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)，而且涉及哲學(xué)、文藝、宗教等領(lǐng)域的道理。/r/n1997年，IBM“深藍(lán)”的電腦擊敗了國(guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫，證明了在有限的時(shí)空里“計(jì)算”可以戰(zhàn)勝“算計(jì)”。當(dāng)前人工智能的概念似乎有些過熱，雖然過去幾十年中人工智能已經(jīng)取得了令人矚目的成就，但實(shí)際上我們發(fā)現(xiàn)人工智能都還僅能應(yīng)用在諸如語音識(shí)別、自然語言處理等單一領(lǐng)域，當(dāng)前人工智能水平的提升還只是量變，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到質(zhì)變的標(biāo)準(zhǔn)。/r/n人工智能是人類發(fā)展到一定階段自然產(chǎn)生的一門學(xué)科，所以人工智能也可以說成人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互方面的一種學(xué)問。飽含變數(shù)的人機(jī)環(huán)境交互系統(tǒng)內(nèi)，存在的邏輯不是主客觀的必然性和確定性，而是與各種可能性保持互動(dòng)的同步性，是一種可能更適合人類各種復(fù)雜的藝術(shù)過程的隨機(jī)應(yīng)變的能力，而這種能力恰恰是當(dāng)前人工智能所欠缺的。/r/n當(dāng)前人工智能研究的難點(diǎn)還在于對(duì)認(rèn)知的深層次解釋與構(gòu)建方面，而研究認(rèn)知的關(guān)鍵則在于自主和情感等意識(shí)現(xiàn)象的破解。然而由于意識(shí)的主觀隨意和難以捉摸等特點(diǎn)，使其長(zhǎng)期以來難以獲得科技界的關(guān)注。但現(xiàn)在正逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：研究飄忽不定的意識(shí)固然不符合科技的尺度，但把意識(shí)限制在一定情境之下呢？人在大時(shí)空環(huán)境中的意識(shí)是很難確定的，但在小尺度時(shí)空情境下的意識(shí)卻可能是有一定規(guī)律的。(有刪改)/r/n15．下列對(duì)文中“人工智能”的歷史，解說最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．人工智能的起源是文藝復(fù)興時(shí)期萊布尼茲等人將理性的思考系統(tǒng)化為代數(shù)學(xué)或幾何學(xué)那樣的體系。/r/nB．二十世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)大大加快了人工智能發(fā)展的進(jìn)程，也使讓機(jī)器人思考的想法成了一種可能。/r/nC．隨著時(shí)代的發(fā)展，人工智能在涉及自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的同時(shí)，也已涉及了哲學(xué)、文藝等領(lǐng)域的道理。/r/nD．目前人工智能取得了矚目的成就，應(yīng)用在語音識(shí)別、自然語言處理等多個(gè)領(lǐng)域，改變著人們的生活。/r/n16．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．智能機(jī)器人的發(fā)展與人工智能密不可分，當(dāng)前只有人工智能發(fā)展取得長(zhǎng)足進(jìn)步，機(jī)器人科技的發(fā)展才能有所發(fā)展。/r/nB．由于人工智能是人類發(fā)展到一定階段自然產(chǎn)生的一門學(xué)科，所以人工智能也是人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)交互方面的一種學(xué)問。/r/nC．IBM“深藍(lán)”的電腦擊敗了國(guó)際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫，證明了在有限的時(shí)空里“計(jì)算”可以戰(zhàn)勝“算計(jì)”。/r/nD．人工智能在很早就被人提出理論的可能性，但真正被開發(fā)出來并應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中的時(shí)間也并不是很長(zhǎng)久。/r/n17．請(qǐng)根據(jù)文意，概括今后人工智能應(yīng)該在哪些方面開展重點(diǎn)研究。(6分)/r/n答：/r/n15．C[A項(xiàng)原文是“萊布尼茲等人開始嘗試將理性的思考系統(tǒng)化為代數(shù)學(xué)或幾何學(xué)那樣的體系”。B項(xiàng)原文是“圖靈機(jī)的提出激發(fā)了科學(xué)家們探討讓機(jī)器人思考的可能”。D項(xiàng)原文是“諸如語音識(shí)別、自然語言處理等單一領(lǐng)域”。]/r/n16．A[“只有……才”強(qiáng)加條件。]/r/n17．/r/n①/r/n研究提升人工智能水平的方法和途徑，探索拓展更多應(yīng)用領(lǐng)域。/r/n②/r/n加強(qiáng)對(duì)人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)與各種可能性保持互動(dòng)的同步性研究。/r/n③/r/n研究在小尺度時(shí)空情境下人的意識(shí)的規(guī)律，進(jìn)而破解自主和情感等意識(shí)現(xiàn)象。/r/n江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)第/r/n6/r/n周周測(cè)卷/r/n六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)/r/n閱讀下面的作品，完成15～17題。/r/n互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)塑造了一種全新的時(shí)空結(jié)構(gòu)——虛擬時(shí)空，虛擬時(shí)空的首要變化表現(xiàn)為空間上的“去中介化”，互聯(lián)網(wǎng)邏輯的空間拓展徹底擺脫了對(duì)空間近鄰的依賴性，進(jìn)而建構(gòu)了一種沒有中介的市場(chǎng)，市場(chǎng)結(jié)構(gòu)變得極為簡(jiǎn)單。正因?yàn)槿绱?，按照互?lián)網(wǎng)邏輯呈現(xiàn)的空間才具有一種流動(dòng)性，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)特征能夠圍繞產(chǎn)品與服務(wù)的市場(chǎng)關(guān)系，對(duì)供給與需求進(jìn)行空間上的“黏合”，從而實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)交易的“去中介化”。虛擬時(shí)空的另一個(gè)變化表現(xiàn)為時(shí)間上的“彈性化”，在信息技術(shù)范式和互聯(lián)網(wǎng)邏輯的作用下，高度程序化的時(shí)間脈絡(luò)變得富有彈性和機(jī)動(dòng)，高度體系化的時(shí)間結(jié)構(gòu)變成了時(shí)間碎片并且能夠及時(shí)組合。/r/n毫無疑問，虛擬時(shí)空的“去中介化”和“彈性時(shí)間”從根本上改變了工業(yè)化邏輯中時(shí)空事項(xiàng)的組織方式，但同時(shí)也重構(gòu)了一種全新的時(shí)空事項(xiàng)結(jié)構(gòu)，并成為“互聯(lián)網(wǎng)＋”的技術(shù)紅利的結(jié)構(gòu)性源頭。具體而言，“互聯(lián)網(wǎng)＋”的技術(shù)紅利主要來自虛擬時(shí)空作用于市場(chǎng)的技術(shù)效應(yīng)(簡(jiǎn)稱“虛擬時(shí)空”的市場(chǎng)效應(yīng))。/r/n第一個(gè)效應(yīng)是“去中介化”顯著促進(jìn)了市場(chǎng)規(guī)模的技術(shù)性擴(kuò)展?！叭ブ薪榛币馕吨袌?chǎng)交易徹底擺脫了空間的障礙和對(duì)空間近鄰的依賴性。在虛擬的時(shí)空結(jié)構(gòu)中，市場(chǎng)關(guān)系可以無限延伸，只要存在互補(bǔ)性的供給和需求，不管供求雙方身居何處，互聯(lián)網(wǎng)都能夠通過技術(shù)性撮合，將受空間限制的潛在交易對(duì)象變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的交易伙伴。因此，“去中介化”不僅重構(gòu)了市場(chǎng)關(guān)系的空間特征，而且實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)規(guī)模的技術(shù)性擴(kuò)張。/r/n第二個(gè)效應(yīng)是“去中介化”和“彈性時(shí)間”有效改善了市場(chǎng)交易的成本結(jié)構(gòu)。一方面，虛擬時(shí)空的“去中介化”直接縮短了市場(chǎng)鏈的跨度，從而降低了資源流動(dòng)過程中由于市場(chǎng)中介“雁過拔毛”式的利益實(shí)現(xiàn)而不斷向下游轉(zhuǎn)嫁、累加所形成的市場(chǎng)成本。工業(yè)化邏輯下的市場(chǎng)交易雖然也延伸到世界的每一個(gè)角落，但是過度延伸的市場(chǎng)鏈和復(fù)雜的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)卻不可避免地抬高了資源流動(dòng)的成本。另一方面，虛擬時(shí)空的“彈性時(shí)間”以及相應(yīng)的“彈性工作”，導(dǎo)致時(shí)間與事項(xiàng)的搭配更為機(jī)動(dòng)靈活。在互聯(lián)網(wǎng)條件下，人們不僅能夠利用碎片時(shí)間創(chuàng)造價(jià)值；還可以對(duì)時(shí)間進(jìn)行重新分割，實(shí)現(xiàn)時(shí)間與事項(xiàng)的最佳組合。因此，虛擬時(shí)空中的市場(chǎng)交易隨時(shí)隨地都能夠完成，而不需要功能化的時(shí)間安排和制度時(shí)間的協(xié)調(diào)，從而有效降低了市場(chǎng)交易的機(jī)會(huì)成本和時(shí)間成本。/r/n總體來說，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)通過“去中介化”和“彈性時(shí)間”徹底改變了人們對(duì)空間和時(shí)間的體驗(yàn)。新的時(shí)空結(jié)構(gòu)不僅源源不斷地創(chuàng)造出“互聯(lián)網(wǎng)＋”的技術(shù)紅利，而且為消費(fèi)者帶來了前所未有的快捷與便利。(摘錄自張兆曙《“互聯(lián)網(wǎng)＋”的技術(shù)紅利與非預(yù)期后果》)/r/n15．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(4分)()/r/nA．虛擬時(shí)空的變化表現(xiàn)在空間上是“去中介化”，表現(xiàn)在時(shí)間上是“彈性化”，它們簡(jiǎn)化了市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，打碎了程序化的時(shí)間結(jié)構(gòu)。/r/nB．虛擬時(shí)空的“去中介化”和“彈性時(shí)間”重構(gòu)了一種全新的時(shí)空事項(xiàng)結(jié)構(gòu)，成為“互聯(lián)網(wǎng)＋”的技術(shù)紅利的結(jié)構(gòu)性源頭。/r/nC．“互聯(lián)網(wǎng)＋”的技術(shù)紅利主要來自虛擬時(shí)空的市場(chǎng)效應(yīng)，這種市場(chǎng)效應(yīng)促進(jìn)了市場(chǎng)規(guī)模的技術(shù)性擴(kuò)展，有效改善了市場(chǎng)交易的成本結(jié)構(gòu)。/r/nD．虛擬時(shí)空的“去中介化”降低了資源成本，時(shí)間上的“彈性化”降低了機(jī)會(huì)和時(shí)間成本，提高了時(shí)間效率。/r/n16．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(4分)()/r/nB．文章主要從市場(chǎng)關(guān)系變化的角度，對(duì)比分析虛擬時(shí)空交易與工業(yè)化邏輯下的交易特點(diǎn)。/r/nC．文章從兩方面重點(diǎn)闡述了虛擬時(shí)空的市場(chǎng)效應(yīng)，旨在具體闡明“互聯(lián)網(wǎng)＋”技術(shù)紅利的形成。/r/nD．文章從虛擬時(shí)空的變化，到市場(chǎng)效應(yīng)，再到互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的意義，有層次地展開論述，邏輯嚴(yán)密。/r/n17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(4分)()/r/nA．虛擬時(shí)空的“去中介化”，讓市場(chǎng)徹底擺脫了空間的障礙和對(duì)空間近鄰的依賴性，將使交易關(guān)系變得越來越簡(jiǎn)單。/r/nB．工業(yè)化邏輯下的市場(chǎng)交易資源流動(dòng)成本高，主要原因是市場(chǎng)鏈的過度延伸和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜。/r/nC．虛擬時(shí)空中的市場(chǎng)交易隨時(shí)隨地都可以完成，彈性時(shí)間，彈性工作，人們可以實(shí)現(xiàn)時(shí)間與事項(xiàng)的最佳組合。/r/nD．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)塑造的虛擬時(shí)空不僅源源不斷地創(chuàng)造出“互聯(lián)網(wǎng)＋”的技術(shù)紅利，也徹底改變了人們對(duì)空間和時(shí)間的體驗(yàn)。/r/n15．B[A項(xiàng)“打碎了程序化的時(shí)間結(jié)構(gòu)”錯(cuò)，“高度體系化的時(shí)間結(jié)構(gòu)”不等于“程序化的時(shí)間結(jié)構(gòu)”。原文說“在信息技術(shù)范式和互聯(lián)網(wǎng)邏輯的作用下，高度程序化的時(shí)間脈絡(luò)變得富有彈性和機(jī)動(dòng)，高度體系化的時(shí)間結(jié)構(gòu)變成了時(shí)間碎片并且能夠及時(shí)組合”，意為：時(shí)間的高度程序化是信息技術(shù)范式和互聯(lián)網(wǎng)邏輯作用的結(jié)果。C項(xiàng)偷換概念，將“去中介化”與“彈性時(shí)間”偷換成“這種市場(chǎng)效應(yīng)”(虛擬時(shí)空效應(yīng))?；蛘哒f，“促進(jìn)了市場(chǎng)規(guī)模的技術(shù)性擴(kuò)展，有效改善了市場(chǎng)交易的成本結(jié)構(gòu)”，這是市場(chǎng)效應(yīng)的具體表現(xiàn)，而不是市場(chǎng)效應(yīng)的作用。D項(xiàng)應(yīng)為虛擬時(shí)空的“去中介化”降低資源流動(dòng)過程中所形成的市場(chǎng)成本，而不是“資源成本”。]/r/n16．B[文章在闡述兩大效應(yīng)時(shí)有對(duì)比論述，但不只是從市場(chǎng)關(guān)系變化的角度，還有其他角度的對(duì)比。]/r/n17．A[“去中介化”，可以使“市場(chǎng)結(jié)構(gòu)變得極為簡(jiǎn)單”，“市場(chǎng)關(guān)系可以無限延伸”，但無法推出“使交易關(guān)系變得越來越簡(jiǎn)單”。]/r/n江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)第/r/n7/r/n周周測(cè)卷/r/n六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)/r/n閱讀下面的作品，完成15～17題。/r/n人工智能應(yīng)用為重/r/n普通人如何感受人工智能？跟“阿爾法狗”對(duì)弈也許不太好實(shí)現(xiàn)，但跟自己手機(jī)“對(duì)話”就容易多了。拿起手機(jī)，屏幕自動(dòng)點(diǎn)亮，放下就自動(dòng)鎖屏；在早高峰的地鐵里打電話，不再需要扯著嗓門嚷嚷，手機(jī)能將說話人聲與背景噪音分開并增強(qiáng)，輕聲細(xì)語也能順暢交流……這些功能，依靠人工智能芯片，在國(guó)產(chǎn)手機(jī)上已經(jīng)能實(shí)現(xiàn)了！/r/n在手機(jī)上顯神通，應(yīng)用從B端(商家端)走向C端(客戶端)，是人工智能發(fā)展的一個(gè)好現(xiàn)象，說明經(jīng)過幾起幾落，人工智能的“虛火”在慢慢下降，一些人工智能技術(shù)開始跨越商業(yè)化鴻溝，從實(shí)驗(yàn)室走到生產(chǎn)車間再走進(jìn)尋常百姓家。黨的十九大報(bào)告中的“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”，也正是在強(qiáng)調(diào)推進(jìn)人工智能應(yīng)用落地。/r/n誠(chéng)然，人工智能技術(shù)還處于起步階段，需要大量自由探索的基礎(chǔ)研究取得技術(shù)突破。但是另一方面，我國(guó)企業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)迫切需要人工智能提供動(dòng)力，人工智能研究也需要更多地瞄準(zhǔn)產(chǎn)業(yè)方向、消費(fèi)需求。即使是代表當(dāng)下人工智能技術(shù)最前沿的“阿爾法狗”項(xiàng)目，也在升級(jí)技術(shù)，瞄準(zhǔn)新材料開發(fā)等更多重要的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。/r/n轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，有利于仍在起步階段的人工智能長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。今年出臺(tái)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中就將“市場(chǎng)主導(dǎo)”作為基本原則，人工智能發(fā)展要堅(jiān)持應(yīng)用導(dǎo)向，用市場(chǎng)需求不斷牽引，刺激技術(shù)進(jìn)步。人工智能將與互聯(lián)網(wǎng)一樣，融入各行各業(yè)中，它的發(fā)展?jié)摿φ窃谟趯砀餍懈鳂I(yè)深度應(yīng)用的前景，全球科技巨頭對(duì)這一趨勢(shì)的判斷高度一致。我國(guó)雖然在部分技術(shù)與應(yīng)用方面已經(jīng)取得不少進(jìn)展，但整體發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍存在差距。進(jìn)一步挖掘應(yīng)用，提升人工智能的通用性，應(yīng)該成為有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的中國(guó)在人工智能領(lǐng)域追趕的重要途徑。/r/n從企業(yè)層面來說，要多挖掘人工智能應(yīng)用場(chǎng)景。有大量行業(yè)和領(lǐng)域能夠與現(xiàn)行人工智能技術(shù)融合，但技術(shù)并不是生搬就能用好，要細(xì)分研發(fā)、生產(chǎn)、制造、銷售各個(gè)環(huán)節(jié)，分析人工智能技術(shù)具體如何融入。同時(shí)，人工智能應(yīng)當(dāng)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，企業(yè)不僅要拿得出硬技術(shù)，還要提升軟實(shí)力，加強(qiáng)精益化管理、全面質(zhì)量管理。技術(shù)先進(jìn)了，各項(xiàng)管理能力也要跟得上、相匹配，才能讓好技術(shù)真正發(fā)揮效力。/r/n從政府層面來看，促進(jìn)人工智能應(yīng)用，扶持之余更要提供保障，加強(qiáng)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)和監(jiān)管，為人工智能應(yīng)用創(chuàng)造公平寬松的環(huán)境。比如加大數(shù)據(jù)開放和共享，為技術(shù)提供更多應(yīng)用對(duì)象；加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，保障公平競(jìng)爭(zhēng)，等等。此外，還須建立和逐步完善統(tǒng)一的法律法規(guī)。不僅將今后一段時(shí)間內(nèi)人工智能應(yīng)用納入有序監(jiān)管的視野，也要確保在更遠(yuǎn)的將來，當(dāng)人工智能像人一樣思考的那天來臨，人類仍能成為人工智能的主人。/r/n(選自2017年11月27日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)/r/n15．下列對(duì)文中有關(guān)人工智能開發(fā)、運(yùn)用的闡述，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．我國(guó)依靠人工智能芯片，已經(jīng)能讓普通人全面感受到人工智能的便捷。/r/nB．目前，人工智能應(yīng)用已從B端(商家端)走向C端(客戶端)，跨越了商業(yè)化鴻溝。/r/nC．尚處于起步階段的人工智能技術(shù)如要取得突破，還需做大量的探索研究工作。/r/nD．我國(guó)的人工智能在技術(shù)與應(yīng)用層面進(jìn)展顯著，但各方面與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有差距。/r/n16．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．強(qiáng)調(diào)人工智能如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)一樣與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合，目的在于推進(jìn)人工智能的應(yīng)用，讓人工智能走入尋常百姓家。/r/nB．全球科技巨頭高度一致地判斷人工智能未來能夠融入各行各業(yè)之中，它有在將來的各行各業(yè)中深度應(yīng)用的發(fā)展?jié)摿Α?r/nC．如能提升人工智能的應(yīng)用空間，當(dāng)會(huì)縮小我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家在人工智能領(lǐng)域的發(fā)展差距，更好地為企業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)提供動(dòng)力。/r/nD．只有加強(qiáng)對(duì)人工智能的精益化管理、全面質(zhì)量管理，并將人工智能應(yīng)用納入有序監(jiān)管，才會(huì)使人類真正成為人工智能的主人。/r/n17．閱讀全文，簡(jiǎn)要概括“促進(jìn)人工智能應(yīng)用”的措施。(6分)/r/n答：/r/n15．C[A項(xiàng)“全面感受”錯(cuò)，文中說的是在“國(guó)產(chǎn)手機(jī)”上感受，范圍擴(kuò)大。B項(xiàng)“跨越了”完成時(shí)態(tài)錯(cuò)，原文是“開始跨越”。D項(xiàng)中的“各方面”與原文中的“整體”表述意思不同。]/r/n16．D[強(qiáng)加關(guān)系，文中沒有“只有……才”這樣的條件關(guān)系信息。]/r/n17．/r/n①/r/n企業(yè)要多挖掘人工智能應(yīng)用場(chǎng)景，并與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合。/r/n②/r/n政府要在扶持之余提供保障，并建立和完善統(tǒng)一的法律法規(guī)加強(qiáng)監(jiān)管。/r/n江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)第/r/n8/r/n周周測(cè)卷/r/n六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)/r/n閱讀下面的作品，完成15～17題。/r/n拆還是不拆？這是城市化進(jìn)程中必須回答的問題。以往，推平村莊建設(shè)城市是常見做法，而伴隨著反思和鄉(xiāng)村價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，這個(gè)問題有了新答案。比如河南孟州的產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，沒有拆掉莫溝村，而是引入鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行修復(fù)，在重塑村莊面貌的同時(shí)，讓城市發(fā)展更有質(zhì)量。這樣的案例啟示我們，城市化并不是“毀村”運(yùn)動(dòng)。/r/n城市化是一個(gè)綜合性過程，其中土地是關(guān)鍵因素?？v觀中國(guó)城市化進(jìn)程，不論是早期政策導(dǎo)向的人口聚集，還是改革開放中鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、外資企業(yè)繁榮帶來人口激增，抑或是如今多元的城鎮(zhèn)化模式探索，解決土地問題都避免不了“征地—補(bǔ)償—拆遷”的循環(huán)。轟鳴的推土機(jī)鏟平一個(gè)又一個(gè)村莊，鱗次櫛比的高樓越來越密集……據(jù)了解，近10年我國(guó)有90余萬個(gè)自然村在城市化進(jìn)程中消失，這意味著平均每天有80到100個(gè)村莊在版圖上被抹去。有的城市決策者，以城市化的名義，毫無顧忌、毫不留情地把城郊眾多肥沃的田地規(guī)劃成樓盤，把許多具有深厚文化底蘊(yùn)的村莊夷為平地。當(dāng)然拆遷的確讓不少村民一夜暴富，但與此同時(shí)也出現(xiàn)了土地利益糾紛、強(qiáng)拆等問題，這些問題是中國(guó)城市化從高速推進(jìn)到高質(zhì)量發(fā)展必須跨越的關(guān)卡。/r/n拆字當(dāng)頭的確可以使城市短暫擴(kuò)張，但損失的是城市長(zhǎng)期發(fā)展的潛力和質(zhì)量。“他山之石，可以攻玉”，早在20世紀(jì)五六十年代，美國(guó)各州就通過立法破除城鄉(xiāng)二元體制、注重郊區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的完善，不僅以風(fēng)景如畫的郊區(qū)環(huán)境吸引中產(chǎn)階級(jí)居住，更形成了城鄉(xiāng)一體、多元互動(dòng)的城市發(fā)展格局。不可否認(rèn)，在中國(guó)的不少地方還存在熱衷于大廣場(chǎng)、大馬路、大高樓的城市化，這樣易導(dǎo)致“鋼鐵建筑、水泥路面、千城一面”的出現(xiàn)。正因如此，河南孟州把鄉(xiāng)村打造成城市發(fā)展亮麗名片的做法，提醒我們因地制宜做好城市規(guī)劃，突出特色做好產(chǎn)業(yè)布局，鄉(xiāng)村不僅不會(huì)成為城市化建設(shè)的“攔路虎”，更會(huì)為城市化建設(shè)注入新的活力。/r/n在城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村價(jià)值不容忽視。這種價(jià)值不僅是“看得見山、望得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的精神訴求，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的深刻反思，更是對(duì)文化傳統(tǒng)和生活方式的繼承延續(xù)。安徽徽州的鄉(xiāng)村古宅曾被當(dāng)?shù)厝艘暈椤皬U物”，在城市化進(jìn)程中被鏟除不少，但隨著對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貜摹捌茐摹弊兂伞笆刈o(hù)”，通過引入藝術(shù)家修復(fù)改造、區(qū)域村落的整體規(guī)劃，讓這些老宅子煥發(fā)了生機(jī)，使其成為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚膶毑?。在不斷發(fā)展的城市化浪潮中，鄉(xiāng)村依然有著存在的意義，不論如何變化，不變的應(yīng)當(dāng)是對(duì)價(jià)值的堅(jiān)守和對(duì)歷史的敬畏。/r/n城市化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略并不對(duì)立，二者可以相互促進(jìn)。堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，在實(shí)現(xiàn)“城市讓生活更美好”目標(biāo)的同時(shí)，讓鄉(xiāng)村承載更多綠水青山和精神文化的期待，我們就能以高質(zhì)量發(fā)展托舉更加美好的明天。(摘編自沈慎《城市化不是“毀村”運(yùn)動(dòng)》)/r/n15．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(4分)()/r/nA．以往推平村莊建設(shè)城市的做法將被鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)修復(fù)重塑村莊面貌的做法取代。/r/nB．中國(guó)城市化要想得到高質(zhì)量的發(fā)展，就必須解決土地利益糾紛、強(qiáng)拆等一系列問題。/r/nC．近10年我國(guó)已有90余萬個(gè)自然村在城市化進(jìn)程中消失，村莊消失的平均值將不斷增加。/r/n16．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(4分)()/r/nA．文章針對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中推平村莊建設(shè)城市的常見做法，結(jié)合河南孟州的經(jīng)驗(yàn)提出觀點(diǎn)。/r/nB．文章分析了城鎮(zhèn)化過程中存在的問題，對(duì)城市規(guī)劃、鄉(xiāng)村保護(hù)提出了自己的建議。/r/nC．文章第三段提到河南孟州的經(jīng)驗(yàn)，意在強(qiáng)調(diào)破除城鄉(xiāng)二元體制及完善郊區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的重要性。/r/nD．文章最后一段指出城市化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不是對(duì)立的關(guān)系，而是相互促進(jìn)的關(guān)系。/r/n17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(4分)()/r/nA．盡管我們對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值有了新認(rèn)識(shí)，但仍然無法改變鄉(xiāng)村成為城市化建設(shè)的“攔路虎”的現(xiàn)實(shí)。/r/nB．安徽徽州對(duì)鄉(xiāng)村古宅從“破壞”變成“守護(hù)”，是因?yàn)楫?dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值有了再發(fā)現(xiàn)。/r/nC．在城市化浪潮中，鄉(xiāng)村依然有著存在的意義，這主要是由鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化價(jià)值決定的。/r/nD．如果能將城市化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略結(jié)合起來，就有可能避免強(qiáng)拆文化鄉(xiāng)村事件的發(fā)生。/r/n15．B[A項(xiàng)“將被鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)修復(fù)重塑村莊面貌的做法取代”錯(cuò)，作者只是表明自己的觀點(diǎn)，并沒有信息表明以后城市建設(shè)會(huì)怎么做。C項(xiàng)“村莊消失的平均值將不斷增加”于文無據(jù)。/r/n16．C[“意在強(qiáng)調(diào)破除城鄉(xiāng)二元體制及完善郊區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施的重要性”錯(cuò)，根據(jù)文意，應(yīng)是指出我們應(yīng)“因地制宜做好城市規(guī)劃，突出特色做好產(chǎn)業(yè)布局”，反對(duì)一味拆遷。]/r/n17．A[“仍然無法改變……的現(xiàn)實(shí)”錯(cuò)，由原文第三段可知，“因地制宜做好城市規(guī)劃，突出特色做好產(chǎn)業(yè)布局，鄉(xiāng)村不僅不會(huì)成為城市化建設(shè)的‘?dāng)r路虎’，更會(huì)為城市化建設(shè)注入新的活力”。]/r/n江蘇省2020屆高三語文一輪復(fù)習(xí)第/r/n9/r/n周周測(cè)卷/r/n六、現(xiàn)代文閱讀(二)(12分)/r/n閱讀下面的作品，完成15～17題。/r/n思想史常常不愿意敘述思想仿佛停滯或顯得平庸的時(shí)代。從思想史的敘述形式上說，也許是因?yàn)樘觳潘枷氲娜毕沽?xí)慣于過去按照思想家來分配章節(jié)的撰述者覺得無從措手，于是使思想史不得不出現(xiàn)“空白”；從思想史的敘述觀念上說，也許是因?yàn)檫M(jìn)化論的樂觀主義使思想史家相信，這只不過是可以省略的時(shí)段，他們的責(zé)任是把思想史寫成一個(gè)不斷推陳出新的大鏈條；從思想史的寫作心情上說，也許是這個(gè)時(shí)代的平庸難以激動(dòng)歷史學(xué)家，千人一面的沉悶打消了他們深入探究的欲望?？墒?，這一方面是由于“由今溯古”的思路，令人預(yù)設(shè)它是“空白”，往往是因?yàn)橄纫言谛闹蓄A(yù)存了一個(gè)對(duì)思想歷史的價(jià)值判斷尺度，另一方面是“因人設(shè)崗”的寫法，撰寫者斷定沒有足夠設(shè)置到章節(jié)的思想家，于是把這些“二三流”的思想一概忽略不計(jì)，于是，思想史仿佛有了斷裂，有了空白。/r/n可是，如果換一種思路，也許“空白”恰恰是一種有意思的內(nèi)容，而“斷裂”恰恰是一種有意義的連續(xù)。在中國(guó)書論畫論中有一種據(jù)說是最中國(guó)化的理論，就是畫的空白處也是畫，字的筆斷處即見精神，紙上未曾著色的地方，可能是云天水色，也可能是需要閱讀者以體驗(yàn)補(bǔ)充與想象的地方，蘊(yùn)涵了最富有包孕性的內(nèi)容，飛白處恰恰特見意趣，筆筆豐潤(rùn)飽滿，可能就有夯實(shí)之嫌。問題是，思想史并不是藝術(shù)性的書畫，它不能總是一筆帶過，去指望閱讀者自己想象和填充思想史的空白，照理說，思想史不僅要寫那些充滿“變異”的時(shí)代，而且要寫那些平緩地“綿延”的時(shí)代，歷史閱讀者和藝術(shù)欣賞者的最大區(qū)別就在于他不能隨意想象空白處的歷史。/r/n可是，似乎思想史寫作者很看不上那些平庸和停滯的歷史時(shí)段，于是思想史也留下了一些空白，然而這些空白并沒有像書畫中的空白和飛白那樣，給人深刻的意味，卻使得思想史顯得上氣不接下氣。這可能并不是一種正常的現(xiàn)象，因?yàn)椋枷氲臍v史常常在保持存在和改變存在之間來回?fù)u擺，表面上看來有起有伏有張有弛，所謂穩(wěn)定秩序和改變秩序之間的緊張，延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和打破固有的社會(huì)架構(gòu)之間的緊張，每一個(gè)思想時(shí)代都為這兩種傾向所籠罩，時(shí)而尋求保守既定的文化秩序，思想史表現(xiàn)出平庸似的穩(wěn)定，時(shí)而努力尋求創(chuàng)造新的文化形式，思想史又表現(xiàn)出異乎尋常的跳蕩，在“變異”與“綿延”、“凸顯”與“蟄伏”之間，思想始終書寫著自己的歷史。因而，在那種似乎停滯的年代，思想的歷史恰在前行，“空白”的背后，其實(shí)寫滿了未發(fā)表的文字。(選自葛兆光《中國(guó)思想史》第二卷，有刪改)/r/n15．下列對(duì)文中“思想史上的‘空白’”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．思想史上的“空白”的產(chǎn)生與撰寫者“由今溯古”的思路和“因人設(shè)崗”的寫法有關(guān)。/r/nB．思想史上的“空白”不能隨意由歷史閱讀者去想象，而需要以體驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充與夯實(shí)。/r/nC．思想史上的“空白”源于撰寫者的價(jià)值判斷，認(rèn)為那是缺少意味的可以省略的時(shí)段。/r/nD．思想史上的“空白”往往見于秩序穩(wěn)定、生活方式傳統(tǒng)、文化秩序保守的歷史時(shí)段。/r/n16．下列說法符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)()/r/nA．思想史家相信進(jìn)化論的樂觀主義，他們認(rèn)為平庸的時(shí)代是可以省略的，思想史應(yīng)是不斷推陳出新的大鏈條。/r/nB．思想史上的“斷裂”是一種有意義的連續(xù)，思想史上的“空白”是一種有意思的內(nèi)容，這是最中國(guó)化的理論。/r/nC．思想的歷史常常在保持存在和改變存在之間來回?fù)u擺，表面上看來有起有伏有張有弛，實(shí)際上并不正常。/r/nD．在思想時(shí)代“變異與綿延”“凸顯與蟄伏”“跳蕩與穩(wěn)定”的緊張之間，思想始終書寫著自己的歷史。/r/n17．思想史上的空白與書畫論中的空白有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)/r/n答：/r/n1/r/n5．B[“需要以體驗(yàn)進(jìn)行補(bǔ)充與夯實(shí)”理解有誤，原文沒有指明怎么解